妙雲集上編之二『寶積經講記』
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以下正釋經文。依一般釋經的通例，分本經為三分：一序分，二正宗分 ，三流通分。序分中，一般有通序與別序。本經敘事簡要，如佛說阿彌陀經 一樣，僅有通序，即如是我聞等；這是一切經典所共有的。約文體來說，這 是佛經的特有體裁。是佛將涅槃時，告訴阿難，將來結集的佛經，應該說如 是我聞等。約意義來說，『說時方人，為令人生信故』（智度論）。這部經 ，有時間、地點、說者與聽法的大眾，足見得信而有徵，所以通序也叫做證 信序。通序或分為六種成就，現在約五事來說：
一、「如是我聞」，指出所聽聞的法門。意思說，這一法門，是我所聽 [P16] 聞來的。我，是結集經典者──阿難的自稱。我聞，或者是親從佛聞，或者 是從佛弟子展轉傳聞。阿難說我聞，表明了稟承佛說，而不是結集者的杜撰 。所以在當初大眾結集時，阿難宣說如是我聞，經大眾一致審定，公認為佛 說，含有一致無諍的意義。也就因此，古德解說為『文如義是』。下面的文 句，與佛說一樣的（如），不增不減。其中的意義，正確恰當（是），不偏 不倒。通序本以證信為主要意義，所以首說如是我聞，即表示了確而可信： 非杜撰，不錯誤，而為學者所可以信受奉行的法門。
二、「一時」，是說法與聽法的時間。說到時間，不但世間曆法──年 、月、日，種種不同；就是日夜，也不一定相同。如我們這裡的時間，與菲 律賓馬尼拉，就差了一點鐘。佛法是一切世間的，全人類的佛法，並不限於 印度一地，所以只泛說一時──法會始終那一段時間，而不說年、月、日、 時。
三、「佛」，是宣說法門的法主。佛的意義是覺者，為一切究竟大覺者 [P17] 的通稱；但這裡，專指釋迦牟尼佛而說。釋迦佛，是出現於我們這個世界的 佛；是在這世界，宣揚正法，救度眾生的佛。為什麼稱為佛呢？眾生一直在 生死中，怎麼也不得解脫，癥結在情。情是迷情，情識；有迷情的，稱為有 情，以迷情為本的有情，可說是盲目的活動，糊糊塗塗，顛顛倒倒，沒有自 主的苦樂升沈，怎麼也不得自在解脫。佛法，是能使有情獲得究竟解脫的； 也就是轉化情識本位而成為正覺本位的。對於宇宙人生的真實義，能如實的 覺了；能依於正法，一切隨智慧而行，得大解脫。所以佛法的特質，是般若 ，正覺。得『三菩提』（正覺）的，成就聲聞與緣覺的聖果。得『阿耨多羅 三藐三菩提』（無上正等覺）的，成就佛果。聖者的證入，雖有淺深的不同 ，而都是以正覺為本的。所以究竟圓滿的大覺者，也就約自覺、覺他、覺行 圓滿的意義，而稱之為佛。『佛為法本，佛為法根』，法門的宣揚流通，都 由佛而來。
四、「在王舍城耆闍崛山中」，是佛說法，也是大眾聽法的地點。釋迦 [P18] 佛出現於印度。中印度摩竭陀國的首都，叫王舍城；一向是國王的住處！所 以叫王舍。當時，王舍城是印度文化、經濟、政治的中心，所以佛也常在這 裏教化。王舍城有五山環繞；耆闍崛山即五山之一。梵語耆闍崛，意義是鷲 峰，從形勢得名。安靜而並不太高，離城而並不太遠，這是釋迦佛常住說法 的道場。
五、「與大比丘眾八千人俱」，以下是列同聞正法的大眾。這又有二眾 ：一、（小乘）聲聞眾，二、（大乘）菩薩眾。聲聞的學眾，有在家的，出 家的，而以出家的為主。出家眾又有五眾──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼 、式叉摩那尼，而以比丘為主導者。本經簡略，所以但列比丘眾為代表。梵 語比丘，華語為乞士（男性）。是『外乞食以資身，內乞法以資心』；就是 過著乞化生活，而專修佛法的出家者。比丘眾同住在一起，叫俱。但這不只 是群居，而是過著有紀律的（見和、利和、戒和）集體生活。在這聽法的聲 聞眾中，有凡有聖；聖眾也有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，其中得三 [P19] 明六通的俱解脫阿羅漢，為比丘中的大比丘。這樣的大比丘，就有八千人， 可見參加法會的聲聞眾，人數是多極了！
「菩薩摩訶薩萬六千人」以下，列菩薩眾。梵語菩提薩埵，簡譯為菩薩 ，華語覺有情。梵語摩訶薩埵，簡譯為摩訶薩，華語為大有情（大士）。菩 提，是佛的大菩提──無上正等覺。薩埵是勇心，是強毅勇猛的願欲。凡發 堅固的大菩提心，依菩薩道而勤勇進修的，就名為菩薩。從初發心到成佛， 菩薩的階位是不等的。高位的菩薩，如文殊、彌勒等，為菩薩中的大菩薩， 所以叫菩薩摩訶薩。在這寶積大法會中，單是大乘眾的領導者──菩薩摩訶 薩，就有一萬六千人！
敘列同聞的大眾，集經者每每稱讚聽眾的功德。本經簡要，所以比丘眾 沒有讚德，菩薩眾也僅以三句來讚說。「皆是阿惟越致」，指出了菩薩眾的 行位。阿惟越致，是阿毘跋致的舊譯，華語為不退，就是『不退轉於阿耨多 羅三藐三菩提』。但不退有四類：一、信不退，在十信的第六心，對於大菩 [P20] 提的深信不疑，不會再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再會退證 小乘的果證了。三、證不退，在十地的初地，證得甚深法性，一得永得，不 會退失。四、行不退，在八地以上，清淨心的德行進修，念念不斷的向上， 不再會退起染心，或停滯不進了。以本經的菩薩摩訶薩來說，應該是行不退 。
釋迦佛出世時的印度，在家菩薩是少數的；出家菩薩更只是彌勒菩薩一 人。所以寶積法會中的大菩薩們，都是「從諸佛土而來集會」的。十方的世 界（佛土）無量，菩薩也無量；有些清淨佛土，更是純一的菩薩眾。在釋迦 佛說法時，就有十方的菩薩們來會。這說明了，佛是平等而不分彼此的。菩 薩們的來會，除了供佛聽法以外，還起著莊嚴法會，讚揚大乘，及示範的教 化作用。
這些大菩薩們，「悉皆一生當成無上正真大道」。無上正真大道（古來 多譯菩提為道），是無上正等覺（阿耨多羅三藐三菩提）的舊譯。正覺，是 [P21] 通於聲聞的。正等（普遍）覺，是通於菩薩的。究竟圓滿的大覺，稱為無上 正等覺，是佛所圓證的大菩提。這些大菩薩，都再是一生，就要當來成佛， 證得無上菩提。所以都是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的補處菩薩。