妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
歸依以後，應發願修行。既立志大乘歸依，應受大乘戒，發大乘願，修大 [P51] 乘行。此下十受、三願、攝受正法的三章，即是大乘行願。先明受十大受：上 受約能受說，是領受、承受、稟受；下受約所受說，即所受的戒。十大受，唐 譯作十弘誓。因為，受戒以發願要期遵行為相的；所以大乘的三聚戒，即願斷 一切惡，願度一切眾生，願成熟一切佛法。約受戒說，即願；約持戒說，即行 。
大乘戒與聲聞戒不同：一、通戒與別戒：釋尊適應時宜而制的戒是別戒， 如在家者受五戒，沙彌沙彌尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘比丘尼受具足 戒。不但有淺深層次，而且是男女別受的。七眾弟子，就是約所受戒的不同而 分。菩薩戒是通戒，信佛的七眾弟子都可以受。如先受五戒，再受菩薩戒，即 名菩薩優婆塞，或菩薩優婆夷；沙彌受菩薩戒，名菩薩沙彌；比丘受菩薩戒， 即名菩薩比丘。菩薩戒，是不問在家出家，男女老小，為一切發菩提心者所通 受。二、攝律儀戒與三聚戒：聲聞七眾所受的，是攝律儀戒，著重在防非止惡 。此上，雖還有定共與道共戒，但不是由受得的，也還是著重於離惡的。菩薩 [P52] 戒，除攝律儀戒外，還有攝眾生戒，攝正法戒。菩薩以化度眾生為主，所以以 攝化眾生為願行，受持不犯。學菩薩法而成佛，不是離染不作就算了，如園地 中，不但是拔掉莠草，還要種植有用的植物。所以，菩薩應廣學一切佛法，圓 成一切功德，非常的積極。菩薩戒的內容，有這三方面，即顯出大乘的特色。 三、受戒儀式：聲聞七眾戒，都要從師受，特別是受具足戒，要有三師七證等 ，是極重儀式的。菩薩戒即不重儀式。菩薩本業瓔珞經，說有三品受戒：上品 從佛受，這是頂難得的。中品從佛弟子受。下品，如佛不出世，或佛過去了， 千里內無佛弟子可師。即在佛像前受。甚而沒有佛像，依普賢觀經說，可觀想 釋迦佛為和尚，文殊為阿闍黎，彌勒為教授，即可受戒的。無佛無佛弟子時， 雖可在佛像前或觀想佛受戒，但如有佛弟子時，仍應從佛弟子受戒為宜。四、 新得與熏發：聲聞戒可說是外鑠的，大乘戒可說是本有而熏發的。如受七眾戒 ，經受戒儀式而得戒，犯了根本重戒，戒就失了。同時，聲聞戒是盡形壽的， 一期的生命結束了，戒也隨之失去。所以聲聞學者，或以戒體為無表色，或以 [P53] 為不相應行。接近大乘的經部師，以為是心相續中的思功能，也還是新熏的。 菩薩戒是自心本具的，所以本業瓔珞經說：『一切菩薩凡聖戒，盡心為體；心 無盡故，戒亦無盡』。梵網經也說：『金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本 源，佛性種子。一切眾生皆有佛性；一切意識色身，是情是心，皆入佛性戒中 』。這可見，眾生本具如來藏心中，本有防非止惡的功能，有慈悲益物的功能 ，有定慧等無邊淨功德法的功能。受戒，不過熏發，使內心本有戒德的長養、 發達而已。所以，心為戒體，一受以後，即不會再失。死了，戒還是存在。犯 了重戒，或者也說失了，但不妨再受。菩薩初發心以來，自心的戒德，日漸熏 長。現在再受戒，也不過以外緣熏發，使他熏長成熟而已。五、關於戒條；比 丘戒，通常說有二百五十戒，其實，如僧祗律本僅二百十八；而舊傳有部律， 凡二百六十戒；仍可說大體相近。菩薩戒，如梵網經為十重四十八輕戒；瑜伽 論為四重四十三輕戒，出入很大；但重戒也還是大致相近的（見下表）。一般 受戒，以為一條條的受。其實，受戒而引發內心中的防非止惡等的功能，決不 [P54] 限於條文的。決非戒律中沒有說到的，就一定可做。如酒戒，佛弟子從居士到 比丘，都是要受持的；可是沒有說到煙，也沒有禁止鴉片、海洛因等毒品。有 人就以為：佛沒有制煙戒，即不妨吸煙。不知佛在世時，還沒有吸煙及鴉片等 毒品的惡習，所以未制。如從佛制飲酒──麻醉劑，有害身心來說，這當然也 應禁止，不可以吃。戒律的明文規定，不過應機而擇要的舉例而已。菩薩戒， 經論所說多少不同，也應作如此理解。今勝鬘受十大戒，戒條雖少，而包括的 意義很廣。
『爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受。』
先說勝鬘受戒的儀式。「爾時」，即那時候。「勝鬘」夫人「聞」佛為她 「受記」以後，她就「恭敬」的「而立」在佛前，發願「受十大受」。受戒， 一般是恭敬而跪著受的，今勝鬘立著，這也許因佛在空中的緣故。一般受戒， 先由戒師為作羯磨，問受戒的：『能持否』？受戒的回答：『能持』。但現在 佛沒有說，勝鬘即直說要受什麼，這可見勝鬘是深入了佛法，熟悉菩薩的戒法 [P55] 。而且，受菩薩戒，佛像前也可以受，觀想也可以受，這有誰為作羯磨呢？勝 鬘所面對的，是乘通而現的佛，實與觀想受戒等類似。所受的十大受，即約三 聚戒為三類：前五是攝律儀戒，次四是攝眾生戒，後一是攝正法戒。
己二 受戒事
庚一 攝律儀戒
『世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。』
這是攝律儀戒的總相。勝鬘對佛立誓說：「世尊！我從今日」起，一直到 「菩提」場成佛為止，在這長期修學中間，對「於所受」的一切「戒」，決「 不起」一念的毀「犯心」。犯心都不起，當然不會有毀犯的事實了。發心受戒 的，本來都可能不犯。但由於內心的意樂不淨，不能從起心動念處用力；久而 久之，煩惱日強，戒力也日漸薄劣，於是乎不能嚴持而犯戒了。大乘的特重意 戒，是極為重要的。如對所受的戒，能做到不起犯心，才算淨戒圓滿。
『世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。』
[P56]
本來，戒最重者，是殺、盜、淫、妄。如梵網、瓔珞的十重戒，都先制殺 等。但瑜伽戒及本經所受的十戒，都沒有說到，這不是不受此戒，實因這是七 眾共制的戒，所以在菩薩戒中，可以略而不說。「諸尊長」，在家的，即父母 、伯叔、師長等；出家的（佛也在內），如和尚、阿闍黎、上座、大德等。佛 教一向尊重上座，所以對於尊長，要生恭敬心，「不」應「起」輕「慢心」。 近如自己師長，遠如過去的大德。有了輕慢心，即但見過失，不見功德，會覺 到他們也不過如此。從輕慢尊長心而發展下去，會生起邪見，抹煞一切。毀謗 三寶，謗大乘法，都從此慢心中來。這在梵網經中，是毀謗三寶；瑜伽論是謗 菩薩法藏。對於尊長的慢心，成為修學大乘法的最大障礙，所以應謹護而不犯 。
『世尊！我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。』
「諸眾生」，雖泛指一切，而主要的是人。「恚心」，即瞋心，與此相近 的，如忿、恨、害等，與慈悲心相反。菩薩以慈悲心為本，若以瞋心對眾生， [P57] 缺乏慈悲，即失大乘與菩薩的意義。聲聞法的大患是貪心，心起貪染，就難於 出離世間。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能攝受眾生。所以大乘法， 有忍波羅蜜多，以防制瞋心。於眾生起瞋恚心，梵網、瑜伽，都有此重戒。
『世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。』
菩薩發心要使一切眾生都得福樂。所以對眾生所有的福樂，應心生歡喜。 不應如一般人那樣，想自己比別人好，對於別人的福樂，生嫉妒心。因此，勝 鬘說：我「於他身色及外眾具，不起嫉心」。他身色，指眾生的身體康強，相 好莊嚴。外眾具，指眾生所有上好的衣服、飲食、住宅，以及種種什物等。對 這些，都不起嫉妒心。此戒，等於梵網和瓔珞經的「自讚毀他」戒。自讚毀他 ，就是由於不能隨喜他人的好事而引起；根底，即是嫉妒心。
『世尊！我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。』
勝鬘說：我「於內外法不起慳心」。內外法，可作二釋：一、內法，指自 己的身體；外法，指身外的飲食衣物等。二、內法，指佛法說：外法，指世間 [P58] 學術技能說。菩薩所通達的一切法，都是為了一切眾生。舉凡世出世法，有人 來求，菩薩不應有慳吝不捨的心。慳吝不捨，即失去菩薩的精神了。
上面講的四條攝律儀戒，一是於尊長起慢心；二是於一般的眾生起恚心； 三是於他人的起嫉心；四是於自己的起慳心。前二約尊卑說，後二約自他說。 菩薩以利益眾生為前題，如毀犯了這四戒，即失菩薩戒。殺、盜、淫、妄等四 根本戒，確然是重要的，但還共二乘。此慢、恚、嫉、慳四心，為利益眾生的 最大障礙，為菩薩的不共重戒。在梵網經中，屬於十重戒的後四；也即是瑜伽 菩薩戒的四他勝處法。今對列如下；
圖片
本業瓔珞經 梵 網 經 瑜 伽 論 本 經
（十不可悔戒）（十重波羅提木叉） （四他勝處法）
殺─────同
盜─────同
淫─────同
[P59]
妄語────同
說菩薩罪＼／沽酒
沽酒 ／＼說菩薩罪
自讚毀他─同──────────同───────嫉
慳────同──────────同───────慳
瞋────同──────────同───────恚眾生
謗三寶──同──────────謗菩薩藏────慢尊長
庚二 攝眾生戒
『世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。』
以下有四戒，屬於攝眾生戒。勝鬘宣誓說：「我從今日，乃至」成「菩提 」，決「不自為己受畜財物」。畜，與蓄同。一般人的蓄積財物，是為了自己 ，為了自己的家庭。為自己而蓄積財物，為現社會一切罪惡的根源。聲聞乘中 ，出家，即捨棄自己所有的一切財物，根本否定了私有的經濟，不敢聚蓄。但 [P60] 菩薩不應像聲聞比丘的少事少業少希望住，為了救度眾生，所以有積蓄財物的 必要。不過菩薩的積蓄財物，不是為了自己，是「凡有所受」的，一切都「為 」了「成熟貧苦眾生」。以財物去救濟那些貧苦的眾生，眾生得到了救濟，就 可以攝化他們，使他們成熟佛法的善根。初發菩提心時，要有這樣的願心：凡 屬於自己所有的一切，一切都施捨而屬於眾生；隨眾生的需要而施與一切。但 這不是說，把所有的財物，一次布施完了就算事（這就類同小乘了）。這些財 物，還是要去經營它，發展它，但這是為了眾生而經營，不再看作自己的，自 己僅是一管理者。除了自己的生活──合理的消費而外，適應貧窮眾生的需要 ，而隨時布施。菩薩布施波羅蜜多的真精神，是社會主義心行的實踐。
『世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心，無
厭足心，無罣礙心，攝受眾生。』
「四攝法」是：布施、愛語、利行、同事。菩薩要攝受眾生，非實行這四 法不可。布施，是用財（經濟）、法（思想）去施給眾生，眾生受了布施，自 [P61] 易接受菩薩的指導。愛語，是凡有所說，都從眾生著想，發為親愛的語言；不 得發粗惡聲，盛氣凌人。人是有自尊心的，歡喜聽好話的。利行是：菩薩作事 ，都要為眾生的福利打算，肯幫助人得利益，眾生自然歡喜，樂意接受菩薩的 教化與指導。同事，是說菩薩要以平等的身分，與眾生站在同一階層上，來共 同工作。如維摩詰，入剎帝利中，就作剎帝利事，於是能領導剎帝利；入農工 中就作農工，於是能領導農工。這四攝，不但菩薩非實行不可，世間的任何團 體組織，乃至幫會的領導者，也是需要這些的。如合不上這四條件，就是家庭 、師徒間，也會渙散而貌合神離。有了這四條件，人就都會攝聚團結起來，所 以這是想攝受領導眾生所必備的條件。但世間人的實行四攝，是為了自己，或 自己這一部分人的利益，是為了要作領導者，才使用這些方法，去吸引組織別 人。菩薩是「不自為己」的利益──領袖慾，而是「為一切眾生」的福樂。菩 薩要教化眾生，就必需要具備四攝。所謂『未成佛道，先結人緣』。與人結緣 ，就容易教導人學習佛法。菩薩行四攝法，是為了利濟眾生，因此要以三種心 [P62] 去行：一、「不愛染心」：父母、子女、師徒、眷屬等，雖也有少分的四攝行 ，但這是出於私欲的愛染心。菩薩不應如此，否則愛染心重，就會黨同伐異， 甚至曲解對方，醜詆對方，而為自己方面的錯誤辯護。二、「無厭足心」：菩 薩的發心是廣大的，不能因為攝受了一些眾生，就心滿意足起來，應有攝受一 切眾生，度盡一切眾生的宏願。三、「無罣礙心」：菩薩應依般若波羅蜜，而 心無罣礙，如有執著，有罣礙，這對於攝受眾生，就成為大障。「攝受眾生」 一句，通貫上三種心，即菩薩應以『無愛染心攝受眾生』，『無厭足心攝受眾 生』，『無罣礙心攝受眾生』。以此三心而行四攝，是菩薩攝眾生戒的要行。
『世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫捨，
必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。』
上二戒，重在攝受眾生；以下二戒重在菩薩救度眾生。勝鬘說：我從此以 後，「若見孤獨幽繫疾病，種種!6秝難困苦眾生，終不暫捨」。年小而無父母的 叫孤；年老而無了女的稱獨。幽，是被幽禁於監牢裡；繫，是為繩鎖等所繫縛 [P63] 。疾病，即生理和心理的種種病痛。孤獨、幽繫、疾病，這三類，都是世間的 大苦。此外，還有種種：!6秝與厄同；戰爭、水災、火災等，是厄難；貧窮、無 知識等，是困苦。菩薩見到這些苦痛的眾生，無論有否力量援助，決不起暫時 的捨棄心──由他去，誰管得了。因為菩薩以救濟眾生為事業，所以對苦痛眾 生，「必欲安隱」（隱與穩同）──必定要使他得到安樂。這需要「以義饒益 」，用合理的義利，使眾生得利益，「脫眾苦」。眾生脫離痛苦，得到安樂， 菩薩「然後乃捨」。菩薩是應該救濟眾生的。但沒有救濟眾生的能力，和不想 救濟眾生，這是不同的。菩薩可能還沒有能力去救濟，然而也決不會捨棄眾生 ，始終存有救濟眾生的心，覺得非設法使他脫離眾苦才行。
『世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨，我得力時
，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。』
眾生中，有住於惡律儀的。律儀的梵語，是三波羅，是護的意思，護即防 非止惡，遮滅罪惡的意義。受了具足戒等，即名得律儀，有了護令不犯戒的功 [P64] 能。惡律儀，其實不是律儀，由於眾生的立意作惡，內心有了罪惡力量，反而 能遮斷一切善事。佛弟子的生活來源，應建築在正當職業上。凡是依賴殺盜淫 妄而生活的，就是惡律儀者。阿毘達摩論說十二惡律儀，如俱舍（十五）說： 『屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、 及置弶等』。涅槃經說十六惡律儀，雜集論十五惡律儀，但現在只簡略的說： 「若見捕養眾惡律儀」，捕如捕魚捕鳥等；養如豢養豬羊等。經論中說的十二 、十六，都還不過是舉例而已，實際上，這類的事情是很多的。扼要的說，凡 是依殺盜淫妄為職業而生活的，都是惡律儀。如屠者（養者也是）、獵者、膾 子手等，是殺業類；土匪、走私、漏稅、聚賭抽頭、貪官污吏，是盜業類；賣 淫、設妓館，是淫業類；縱橫捭闔，靠宣傳吃飯等，是妄業類。還有釀酒、沽 酒、販賣鴉片、巫卜等。總之，凡是作於眾生有害的事業，來解決生活，都是 惡律儀。又有眾生，雖非惡律儀，但是「犯戒」者，不能專精守持而犯戒。菩 薩如見到惡律儀及犯戒的，不因為他們的罪惡而棄捨，反而要發心「終不棄捨 [P65] 」。但犯戒已不容易攝化，而惡律儀者，這是他的生活與改業問題，更不易得 到解決。雖不能一一的為他解決，應這樣的存心：等「我得力時」一一的濟度 他。得力時，即在佛法中得到力量，而堪能感化的時候。也是在思想或政治上 有了力量，能糾正惡律儀的眾生，使他改營正常職業的時候。到那時，應「於 彼彼處」所，「見此」惡戒犯戒的「眾生，應折伏」的即加以「折伏」。因為 眾生，剛強難服，不能純以德服，菩薩就使用威猛強力的手段，打擊他，制伏 他，使他們不敢作惡。如「應攝受」的，即加以「攝受」，這是用柔和的手段 ，以恩德去教化他們。折伏與攝受，同是出於菩薩的慈悲，教化眾生的方法。 方法儘管不同，只要出於悲心，能使眾生因此而離惡行善，即是菩薩的正行。 如應折伏而不折伏，縱惡養奸，即犯菩薩戒。
『何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來
所轉法輪而得隨轉。見是利故，救攝不捨。』
對惡律儀及犯戒人，「何以」要「折伏攝受」呢？因要這樣，佛「法」才 [P66] 能「久住」世間。如世間的惡律儀及犯戒者多，那就是惡法增長，善法損減。 要想佛法在這樣的人群中發揚起來，那是不可能的。因為大家都作不律儀與犯 戒，做的人多了，時間長了，習以為常，反而要把不律儀及犯戒，看作當然的 行為，連辨別是非心也沒有了。例如中國古代，女子纏腳，這風氣盛行的時候 ，誰也不覺得它不對，如父母而不為自己的女兒纏足，還要引起親屬鄰里的指 責。如前清鴉片盛行時，不但以鴉片待客，連小兒也就學會了。惡律儀與犯戒 的人多了，必然的會善法減少，惡法增長。惡因惡果，人間走向墮落，學佛法 會被譏笑，當然就難得存在。所以，菩薩從護持佛法的立場，要發心折伏攝受 眾生，以達到正法久住的目的。正法久住於世間，善因善果，所以「天人充滿 」，地獄、畜生、餓鬼等「惡道減少」。佛法雖普為一切眾生，但修學佛法， 至少要得到暇滿（離八難）的人身，或進而至於天才行。所以如天人充滿，即 「能於如來所轉法輪而得隨轉」。如來所轉法輪，約聲聞說，是四諦法輪；依 本經說，即一乘的無作四諦法輪。法輪，是把佛法喻如輪子一樣。佛以所悟證 [P67] 的和所得的功德，教化眾生，而使它於所化的眾生身心上轉；即使眾生也因而 證悟，圓滿種種功德，這就稱為轉法輪。今菩薩發心，使世間人天充滿，即能 如佛所轉的法輪而轉。這樣，佛法即久住世間，而眾生也普得利益了。勝鬘說 ：我「見是利故」，於惡律儀和犯戒的眾生，要發心「救攝不捨」。依本經所 開示，惟有發心救攝眾生，才能護持佛法。這對於不能多作救攝眾生事業的中 國佛弟子，該是怎樣的重要呀！
庚三 攝善法戒
『世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者，則忘大乘；
忘大乘者，則忘波羅蜜；忘波羅蜜者，則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不
能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。』
此為攝善法戒。勝鬘先標示攝正法戒說：從今以後，我「攝受正法，終不 忘失」。本經以下的義理，都從攝受正法而來，所以應特加注意。甚麼是攝受 正法呢？如釋尊成道後，覺得世間一切法沒有可以為佛所依的；佛因證正法而 [P68] 成佛，所以說：『諸佛於正法，恭敬尊重，奉事供養，依彼而住』（阿含經） 這可見，正法是佛所自證的，也即是真如、法性、實相。這是不偏不邪的究竟 法，所以名正法。又如華嚴經說：『正法性遠離，一切趣非趣』。趣，即六趣 輪迴；非趣，即二乘涅槃。正法性是遠離凡夫的生死，小乘的涅槃；生死與涅 槃，於正法性中皆不可得。又如妙法蓮華經，依梵語Saddharma－Pun!d!ari^ka 也可譯為正法芬陀利（芬陀利是白蓮花）。如竺法護的譯本，名正法華經。本 經說一乘，法華經也說一乘，而一乘的根源，即正法。『諸法實相者，言辭相 寂滅』，這是正法的說明。佛證此法而成佛，即一乘與佛乘的宗本。所以攝受 正法一句，應特別留意。攝受，可通深淺：初發心的，如聽聞，攝持而領受、 記憶在心，也名攝受。如瓔路經說：『一切諸法門，攝在我心中，念念不去心 』。然從此深入，如精勤修行、證悟而實現正法，即是究竟的攝受。總之，為 正法而學習、修行、悟證，都名為攝受正法。
次說明攝受正法的重要。「何以」需要攝受正法呢？因為，「忘失」正「 [P69] 法」，「則忘大乘」；若「忘大乘」，「則忘波羅蜜」。這裡說，忘失正法， 即忘失三事：正法、大乘、波羅蜜。正法，雖可攝正行，而著重於佛所自證的 諸法實相，這是學佛的根本目的，不能忘失。如忘失了，即忘失大乘。大乘雖 通攝一切，而著重於菩薩因行：發菩提心，修六度四攝行。如忘失了大乘，也 就忘失波羅蜜。波羅蜜，此云到彼岸，有六波羅蜜、十波羅蜜、八萬四千等波 羅密，以及佛果的四波羅蜜。這裡，可約究竟成辦的果德說。這是境行果次第 ：忘失理性，即忘失因行；忘失因行，即忘失果德，一忘即一切忘了。
上明忘失三事，此下更說二種不欲：「忘失波羅蜜」，「則不欲大乘」， 這是說沒有大乘的勝解欲，欲即願欲。如沒有重視，甚至完全忘卻波羅蜜的如 來果德，這當然不想修大乘行，於大乘不起勝解的願欲。「若菩薩不」能以勝 解心，「決定」趣入「大乘」，「則不能得攝受正法欲」，這是說沒有正法欲 。不想趣入大乘，這對於如來自證的正法，也就不求攝受了。既不決定趣入大 乘，也就不能「隨所樂」而悟「入」聖果──不能入聖，所以也就「永不堪任 [P70] 越凡夫地」。本經特重於攝受正法──受持如來自證的正法，是有甚深意義的 。不知此正法，說妙談玄，那裡能理解得一乘的心髓！
三事二欲，可以多種不同的方言去說，今且約此意。
『我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利，故受此大受。』
勝鬘的所以「受此大受」，即由於「見」到忘失正法的「如是無量大過」 。同時，「又見未來攝受正法」的「菩薩摩訶薩」，有「無量福利」，即攝受 正法，就能趣大乘行，得波羅蜜果等。菩薩摩訶薩，為菩提薩埵、摩訶薩埵的 略稱。菩提薩埵，譯義為覺有情，即求得如來正覺的有情。摩訶薩埵，譯義為 大有情。發大願，修大行，斷大見，趨大果，於一切有情中大，所以又稱為摩 訶薩埵，這是初地以上的大菩薩。
戊二 攝眾同行
己一 勝鬘立誓
『法主世尊！現為我證，唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄，或起疑網，以十
[P71]
大受極難度故，彼或長夜非義饒益，不得安樂，為安彼故，今於佛前說誠實誓。』
菩薩修行，本不為自己，重於教化大眾。勝鬘受十大戒，在阿踰闍國，及 當時會眾中，起著領導作用。為了攝引大眾，都能受此大戒，所以於佛前立誓 現瑞。
法，是從佛自證而宣說出來的，所以稱世尊為「法主」。阿含經常說：『 佛為法根，佛為法本』，也即是此義。勝鬘說：我受十大受，如來「現」前「 為我證」明，也「唯」有「佛世尊」才能「現前證知」，證知我確能受戒而持 行。「而諸眾生」中，有「善根微薄」的，聽說受此十大戒，「或」者會「起 疑網」，「以十大受」是「極難度」的。疑惑是網一樣的，為疑網所纏縛，即 不能正信佛法了。度，即到彼岸，也是究竟成辦義。十大受過於廣大，本是不 容易究竟圓滿的，所以善根微薄眾生，會疑而不信，不但自己不能受戒修行， 還要疑菩薩也不能受持，即還要毀謗正法。所以「彼」疑謗的眾生，「或」者 要因此而在生死「長夜」中流轉不息，常起種種「非義」的不「饒益」事，「 [P72] 不得安樂」。謗法的罪重，會歷劫受惡果而得不到安樂。所以勝鬘於受十大戒 後，「為」了「安彼」善根微薄眾生，「今」又「於佛前說誠實誓」。誠實誓 ，即真誠的誓願。
『我受此十大受如說行者，以此誓故，於大眾中，當雨天華，出天妙音。』
立誓說：如「我受此十大受」，而真能「如說行」的，即「以此」誠實的 「誓」言「故，於大眾中」，空中「當雨（落下）天華」，發「出天」上的「 妙音」。華喻發菩提心，受十大戒，將來必得大果。妙音聲是有所詮表的，表 示勝鬘說的誓願，必有實行，所以求雨華出音來證明。
這類誓願，即諦語，本經謂之為誠實誓，大乘及本生談中多載此事。菩薩 由於自心清淨，功德嚴，特別是言行一致，所以能依誓言而現不思議事。
己二 大眾除疑
『說是語時，於虛空中雨眾天華，出妙聲言：如是如是，如汝所說，真實無異。彼
見妙華及聞音聲，一切眾會疑惑悉除，喜躍無量而發願言：恒與勝鬘常共俱會，
[P73]
同其所行。』
勝鬘夫人「說是語時」，「虛空中」即「雨眾天華」，並發「出妙聲」說 ：「如是如是，如汝所說」，受十大戒而能如說修行，是「真實不虛」的。勝 鬘發誠實誓，即刻有此瑞相。「彼見妙華及聞音聲」的──與會的眷屬及阿踰 闍國人「一切眾會」，大家都「疑惑悉除」。勝鬘發誠實誓，本非要顯自己的 偉大，不過望大家能信受除疑，也照著去作。所以大眾斷疑生信，即「喜躍」 得不可說，大家都「發願言」：我們願「恆與勝鬘常共俱會」。恒，是常常時 義。現在與勝鬘俱會一處，將來生生世世，也願與她俱會一處，而且要「同其 所行」。勝鬘受十大戒，我們也要受十大戒，也要如說而行。前面說過，菩薩 淨佛國土，是要攝受大眾，一起發願，同住共行，才能成就的。
己三 世尊印許
『世尊悉記一切大眾，如其所願。』
這是「世尊」印可勝鬘的眷屬等，為他們授記：「一切大眾」發願與勝鬘 [P74] 同住同行，將來一定能「如其所願」而成就的。記，不一定授成佛的記，凡預 記未來事，都可以稱為授記的。