妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
十大受也是發願，不過這是誓受即行的；今發三願，是求乎未來的。依文 說，此三願即從攝受正法戒引生。論願體，即菩提心，即法華經所說的『一切 智願』，所以能含攝得菩薩的一切大願。
先說發願的意趣。「爾時」──「勝鬘」受畢大受時，她又「於佛前發」 如下所說的「三大願」。她這樣說：「以此實願，安慰無量無邊眾生」。勝鬘 所發三大願，不是空言無實，而是要從實行去完成的，用此去安慰一切眾生的 。佛菩薩的安慰眾生；不是說幾句安慰的語言，是真能使眾生得到實利的，所 [P75] 以稱為實願。菩薩以利益眾生為先，這不是為自己的菩提心，真是大願！
己二 發願體相
『以此善根，於一切生得正法智，是名第一大願。』
三大願中，第一是：「以此」先來所修積的稱讚佛德、受持大戒等「善根 」，「於一切生」中，能「得正法智」。願於生生世世中，得到正法的智慧， 也即是法華經的『佛之知見』，或『平等大慧』。從發心以去，無論為聞、思 、修慧，或無漏大慧，都願不失正法的如實知見。有了正法知見，雖歷劫在生 死中，不致顛倒淪墜，不致急求自了，而能盡未來際去救度眾生，不疲不厭。 正法智，雖是自得正智，然實為安慰眾生的基礎。如菩薩而沒有智慧，生死苦 痛不了，那裡能度眾生？這「是」勝鬘的「第一大願」。
我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。
勝鬘說：「我得正法智已，以無厭心為眾生說」。本為安慰眾生而願得正 法智，那末得了正智，自然要隨時隨地為眾生宣說此成佛的正法。有緣就說， [P76] 有問就說，決無絲毫的厭煩心。如有了厭心，即捨棄眾生，菩薩的事業就敗壞 了。所以文殊開示善財童子，首先要有無厭足心。這是「第二大願」。
『我於攝受正法，捨身命財護持正法，是名第三大願。』
勝鬘說：「我於攝受正法」時，或為自己受持體悟，或教眾生攝取受持， 這是並不容易的。菩薩修行正法，宏宣正法，每有極多的困難事。教化人而反 受世人的責罵捶打，如法華經常不輕菩薩所受的。或遭遇魔外猖狂，而佛法大 受摧殘時，還要有「捨身命財護持正法」的勇氣與決心。如以自己的勞力去助 人，或以自己的身體施人與代人受苦，名捨身。因護持正法而失去身命，名捨 命。施捨自己的錢財，名捨財。總之，為了護持佛法，不惜犧牲自己的身命財 產。惟有護持正法，才能攝受正法。如以為學了佛，就得佛菩薩保佑，永得安 樂度日，這不是菩薩心行。菩薩以利益眾生為本，要有攝受正法的正法智，更 要有捨身命財而護持正法的決心。中國學佛者，雖自稱大乘，而真能從饒益眾 生，護持正法去作的，實在太少。中國佛教的衰落，並不意外！ [P77]
戊二 如來印成
『爾時，世尊即記勝鬘：三大誓願，如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸願，皆悉
入此三大願中。此三願者，真實廣大！』
勝鬘發過了願的「時」候，「世尊」認為她的大願極好；而三願的廣大， 有的眾生還不能知道，所以「即」為「勝鬘」「記」別說：你發的「三大誓願 」，「如一切色」的「悉入空界」一樣。色即是物質，凡有質礙都名為色，如 五根五境的十色界。虛空界，是遍一切色──物質的，凡有色法處，即有空界 。如這裡有桌或牆，似乎有質礙處，沒有虛空，其實空是無礙而無所不在的。 「如是，菩薩」所有的「恒沙諸願，皆悉入此三大願中」。恒是恆河，河中的 沙很多，所以取以比喻數量的眾多。佛菩薩的大願，也是多得難以數量的，然 都含攝在這三大願中。諸願如眾色法，三大願如虛空。空遍一切色法，如三大 願遍一切願，而一切願攝入於三大願中一樣。三大願，體即菩提心願。菩薩發 菩提心，不外乎上求菩提，下化眾生。得正法智，就是上求菩提；為眾生說， [P78] 就是下化眾生。發菩提心，又有兩種：或見眾生苦而發心，經中常說：『菩提 所緣，緣苦眾生』。或見佛法衰落──信眾放逸，或政治摧殘而發心。菩提心 願，重要在救濟眾生，護持正法。見眾生苦而發心，就是為眾生說：見佛法衰 落而發心，就是不惜身命護持正法：這也就是為人與為法。總括的說：得正法 智是大智慧，為眾生說是大慈悲，捨身命財護持正法，是大勇大精進。這三者 ，是菩提心的內容，所以三大願，能統攝菩薩的一切大願。
丁三 攝正法行
戊一 略明攝正法願
己一 請說
行願中，先是十大戒，次攝十戒於三大願，現在再攝三大願於攝受正法中 。攝受正法，是十大戒的第十戒，也是三大願的要素。本經廣明一大乘；菩薩 的行願，如來的功德，都是以攝受正法為根本的。上已明發願，這需要從自利 利他去實行，所以本章重在攝受正法的大行。又分二科，先承上而略說攝受正 [P79] 法願。行願本是不可分離；內心熱烈的欲求，即是願；有真誠的願欲，必也真 實的精進修行。然行必由願，所以分別說明。依文科前為四，先明請說。
『爾時，勝鬘白佛言：我今當復承佛威神，說調伏大願真實無異。』
當佛印證三大願完畢的「時」候，「勝鬘」又稟「白佛」陀說：「我」已 說了十大戒，三大願，現「今當」再仰「承佛」的「威」德「神」通力，「說 調伏大願真實無異」。勝鬘自受戒，自發願，雖也承佛的威神，但還是自己的 本分事。此下說菩薩的大行，也有為勝鬘所知而未能證實的，所以特別說到仰 賴佛的威神加被。調伏，為梵語毘尼的義譯，即指勝鬘所受的十大戒。大願， 即指勝鬘所發的三大願。從調伏與大願的究竟根本處說，即是真實無異的攝受 正法。真實無異，即真如的異名。
己二 許說
『佛告勝鬘：恣聽汝說。』
「佛」經她的請求，就「告勝鬘」說：照著你的意思（恣），「聽」許你 [P80] 「說」好了。
己三 正說
『勝鬘白佛：菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，
真為大願。』
「勝鬘」得佛允許，就稟「白佛」道：我上面雖說『菩薩恒沙諸願，皆悉 入此三大願中』；但從究竟根本而統攝來說，「菩薩所有」的如「恆」河「沙 」那樣的「諸願」，「一切皆入一大願中」。這一大願，即「所謂攝受正法」 。「攝受正法」，才是「真」實無異的「大願」。攝受正法願的甚深廣大，並 沒有說到；這要在廣說攝受正法行，才充分的開顯出來，這僅是承前總結而為 下文的張本，如標題一樣。
己四 讚說
庚一 正歎所說深妙
『佛讚勝鬘：善哉善哉！智慧方便，甚深微妙，汝已長夜殖諸善本，來世眾生久種
[P81]
善根者，乃能解汝所說。』
經中凡重要處，深奧處，佛常先為廣大讚歎，以起眾生的信心。如法華經 將說一乘，佛先讚歎『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。本經也如此 ，所以勝鬘一論到佛法根本──攝受正法，「佛」即「讚勝鬘」說：「善哉！ 善哉」！你的「智慧方便」，多麼「甚深微妙」呀！智慧與方便，都是智慧， 而約義有二。重要的分別在：約自證正法說，是智慧；約依語言文字而為他說 ，是方便。正法，是不可思議的，能應眾生的心思口議而說，所以是善巧方便 。或如實知正法，是智慧；由於眾生根機鈍劣，不能『如實法相說』，要用善 巧方便，作不了義，不盡然的說法，是方便。勝鬘能如實知攝受正法，能了知 從一乘而出生諸乘，諸乘終入一乘，所以讚她的智慧方便，甚深微妙。所以有 甚深智慧與微妙方便，因為「已」在過去生──「長夜」中，種「殖」了福德 智慧的「諸善本」。不然，那裡能有此甚深微妙的智慧方便？勝鬘以智慧方便 所說的攝受正法，未「來世」中的「眾生」，要是「久種善根者，乃能」理「 [P82] 解」你「所說」的。如來讚歎勝鬘與聽眾的智慧深，修習久，目的在說明勝鬘 所說的法門，殊勝廣大。
庚二 引歎所說同佛
『汝之所說攝受正法，皆是過去未來現在諸佛已說今說當說：我今得無上菩提，亦
常說此攝受正法。』
佛法，是佛佛道同，也是師資道同的。以此證明勝鬘所說的正確，以加強 眾生的信心。如法華經方便品，也引證過去諸佛都是；未能直說一乘而巧說三 乘，後又會三乘而歸於一乘。所以佛說：「汝」今「所說」的「攝受正法」， 皆「是過去」諸佛「已」經「說」的，「未來」諸佛「當」要「說」的，「現 在諸佛」「今」正「說」的。現在有十方諸佛，釋迦佛也可攝於現在佛中，為 顯釋尊是此娑婆世界教主，所以特別說：「我今得無上菩提，亦常說此攝受正 法」。諸佛所說，與勝鬘所說一樣，即顯示法門的正確。
庚三 結歎所說功德
[P83]
『如是我說攝受正法所有功德，不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際，何以故？是攝
受正法，有大功德，有大利益。』
「如是，我說攝受正法所有」的「功德」，不是有限有量，而是「不得邊 際」的。無邊際的功德，眾生是難於究竟了知的。但「如來」的「智慧」，也 是無邊際的；依智慧而說深法的「辯才，亦無邊」無「際」的。攝受正法的功 德，與如來的智慧辯才，是相應的：由正法的功德無邊，如來的智慧也無邊， 說正法的辯才也無邊；由如來智慧與說法的辯才無邊，所以能圓滿的了知，圓 滿的說明正法功德。『唯佛與佛，乃能究竟』，如說函大蓋也大。「何以」如 來的智慧辯才能如此？因為「攝受正法」，實在「有大功德，有大利益」，無 量無邊；佛的智慧辯才，從攝受正法中來，所以也是無量無邊的了。這一讚歎 中，說明了正法的究竟圓滿，如來智慧與辯才的究竟圓滿，而為依正法而說一 佛乘的宗本。