妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
如來境智，即從如來果德中，著重於智慧與諦理的論究。如來的智慧，所 證悟的諦理，也得從不同於聲聞緣覺的智慧與諦理去說明。先略明聖智，次明 聖諦。於明聖智中，先說上上智。
「聲聞緣覺初觀聖諦」，聖諦，即聖人所成就諦，即真諦、第一義諦，諦 [P202] 是如實不顛倒的意思。聲聞緣覺初觀聖諦，初觀即第一類的觀聖諦智，與如來 的第二類觀聖諦智不同。聲聞緣覺的觀聖諦智，是「以」第「一」類聖「智斷 諸住地」──四住地；又「以」第「一智」成辦「四」事──「斷」集、「知 」苦、修習道諦「功德」、及「作證」滅諦涅槃。依聲聞緣覺的第一智，也能 「善知此四」諦「法義」。但這不過是聲聞緣覺的聖諦智，斷四住煩惱，於四 諦能知斷證修而已，不是究竟的！因為「無有」第二類的「出世間上上智」。 出世間智是通於聲聞緣覺的；出世間上上智，即如來智。所以聲聞緣覺，是「 四智漸至」的，先生苦諦智，再生集諦智、滅諦智、道諦智。又是「四緣漸至 」的，先緣苦知苦，再漸緣集、滅、道諦。聲聞緣覺無論是斷煩惱，生智慧， 證諦理，都是漸次的，所以沒有出世間上上智。如來所得出世間上上智，無論 是斷煩惱，生智慧，證諦理，都是「無漸至法」，換句話說，是頓的。是頓起 佛智，頓證諦理，頓斷無明住地煩惱的。這樣沒有漸次的頓智，才「是出世間 上上智」。 [P203]
漸斷漸知，與頓斷頓知，這是佛法中的大問題。在小乘學派中，如說一切 有、經部、犢子部等，是主張漸見四諦而漸證。大眾、分別說系，如法藏部等 ，是主張頓見滅諦而頓證的。在頓見者看來，初學者雖有苦集滅道的次第漸觀 的修習，但論到真智見理，這必然是頓的。不見諦則已，證見即頓入四諦。大 乘以平等法性為第一義諦，所以也是理必頓悟的。本經以漸屬聲聞緣覺法，以 頓屬如來法。頓漸的歧異，就是大乘與小乘的不同。
辛二 第一義智
『世尊！金剛喻者，是第一義智。世尊！非聲聞緣覺不斷無明住地初聖諦智是第一
義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來應等正覺，非一切聲聞緣覺境
界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智
；初聖諦智，非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。』
出世間上上智，即第一義智，約名義不同，所以別說。「金剛喻」定，或 金剛喻智，即「是第一義智」。以金剛喻智慧的能破一切煩惱，斷盡無餘。金 [P204] 剛喻，本為三乘所共。如證阿羅漢的前一念心，起金剛喻定（智），斷煩惱， 證無學果。然約破盡一切煩惱的金剛喻智說，聲聞緣覺是不配稱金剛喻智的。 金剛喻智，要到等覺後心。這時，頓斷一切煩惱，即引起佛智。所以說：「非 聲聞緣覺不斷無明住地初聖諦智是第一義智」。這意思說，聲聞緣覺的初聖諦 智，但斷四住地，不能斷無明住地，所以不應名為金剛喻智；也就不配稱為第 一義智。聲聞緣覺的所以不能稱為第一義智，因為「無」有第「二聖諦智」， 不能「斷諸住地」。這第二類聖諦智，名為第一義智的，是「如來應等正覺」 所圓滿成就，「非一切聲聞緣覺境界」。如來所圓成的，是「不思議空智」。 佛智，是不可思議的，這不是凡夫、二乘、十地乃至最後身菩薩所能思量擬議 的。空智，即通達一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通達。空智，與般若經 等相同，但解釋起來，多少不同。二乘不達法性空，這與般若學系所說三乘同 證法空說不同。唯識家也說，二乘人不斷所知障，所以不能通達一切法空性的 圓成實。本經所說，與唯心論者相同。佛的不思議空智，能「斷一切煩惱藏」 [P205] 。藏是積聚義，猶如庫藏。無明住地煩惱，眾多積聚，生起一切煩惱上煩惱， 所以名一切煩惱藏。「若壞一切煩惱藏」的「究竟智，是名第一義智」，即是 佛智。聲聞緣覺沒有這第二類智，不能壞一切煩惱藏，所以不名第一義智。
上面所說的出世間上上智，約頓漸的意義說。此第一義智，約能不能斷盡 無明住地說。由於聲聞緣覺智，漸次而非頓得，分斷而非究竟，所以他的「初 聖諦智，非究竟智」，只能說是「向阿耨多羅三藐三菩提智」。這不過是通向 無上菩提過程中的因智，並不是究竟的果智。般若經也說：以一念相應妙慧， 斷一切煩惱習氣而成佛，這都是約究竟斷說。
庚二 明聖諦
『世尊！聖義者。非一切聲聞緣覺，聲聞緣覺成就有量功德，聲聞緣覺成就少分功
德，故名之為聖。聖諦者，非聲聞緣覺諦，亦非聲聞緣覺功德。世尊，此諦如來
應等正覺初始覺知，然後為無明!6輥藏世間開現演說，是故名聖諦。『
說明聖諦，先解說「聖」的字「義」。聖，梵語阿梨耶，與正的意義相近 [P206] 。能證見正法，得正性決定，名聖。聖應有究竟圓滿的意義，不究竟不圓滿的 ，不配稱為聖。所以，「非一切聲聞緣覺」可稱為聖，因為「聲聞緣覺，成就 有量功德」，「少分功德」。不究竟，不圓滿。阿含經等，也稱聲聞緣覺為聖 ，這只是依成就有量的少分的功德，「故名之無聖」。如約究竟圓滿功德說， 唯佛名為聖。聖人所成就的，聖人所宣說的，名為聖諦。這樣論到「聖諦」， 即「非聲聞緣覺諦」，這是聲聞緣覺所沒有成就的。也「非」是「聲聞緣覺功 德」，是屬於聖諦的。「此」究竟如實的聖「諦」，唯「如來應等正覺初始覺 知」，即唯佛與佛乃能究竟。初始覺知，涅槃經說：『世間皆處無明!6輥，無有 智慧能得破，如來唯乃能初破，是故名為最大覺』。佛圓滿證覺了，「然後為 無明!6輥藏世間，開現演說」。世間眾生，都在無明!6輥藏裡。!6輥即卵。眾生為無 明藏所圍裡，沒有智慧，不能證無上覺，如卵中有情，還不能破!6輥而出。佛破 無明!6輥藏，得大自在，這才為無明!6輥藏的眾生開示、顯現、演說。如實的諦理 ，為佛所成就宣說，「是故名聖諦」。 [P207]
諦，是如實不顛倒性，即諸法實相、法性等異名。這是諸法的實相，一切 法的法性，佛出世與不出世一樣；證與不證，也一樣。實相、法性或佛性，雖 一切眾生平等，但唯佛能圓滿證覺，所以稱為聖諦。
己二 廣明
庚一 出聖諦體
辛一 歎甚深
『聖諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
何以故？此說甚深如來之藏；如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。如
來藏處說聖諦義，如來藏處甚深，故說聖諦亦甚深，微細難知，非思量境界，是
智者所知，一切世間所不能信。』
此下廣明，先約如來藏，也即是佛性，來說明聖諦的體性。「聖諦」是什 麼？是「說」那「甚深義，微細難知」的。大乘經常說：『甚深最甚深，微細 最微細，難通達極難通達』。因為，聖諦是凡夫、二乘，甚至菩薩也不能完全 [P208] 了達的，要有窮深極細的佛智才能通達。聖諦「非思量境界」，思量即凡夫二 乘菩薩的尋思。以有漏、或緣世俗事的心心所，分別境界，即思量境界。聖諦 是無漏無為的，所以不是尋思心所及。所以，這「是智者」自覺自證「所知」 ，是「一切世間所不能（不易）信」的。佛法是唯有聖者證知的，一般人從來 沒有知道過。言說不到它，分別心推度不到它。然聽聞思惟佛法，不是沒有用 的。如佛『為無明!6輥藏世間開現演說』，佛從無可言說處作方便善巧說。如畫 月一樣，用樹梢，和雲層等來襯托，使人能明白它是個月亮──當然不是真的 月亮。但真的月亮，可能從此而認識。依佛所說，聽聞、思惟，照著做去，即 可證到。切勿因為甚深微細難知，而生起無從明了的錯覺。
上來略明聖諦的難信難解。然聖諦究「何以」如此？因為「此」聖諦，是 「說」那「甚深如來之藏。如來藏」「是如來境界」，這當然「非一切聲聞緣 覺所知」了。聖諦微細難知，即由於約甚深如來藏說聖諦；甚深如來藏，是如 來證知的境界，不是聲聞緣覺所能了知的，所以聖諦也就甚深難知了。 [P209]
什麼是如來藏？依佛性論，這可以從：一、（所）依止藏，二、隱覆藏， 三、（能）攝持藏的三義來說明。如即如如，無二無別的諦理，真諦是法法如 是的。如如，本沒有什麼來不來。如寶珠，本來明淨，即無所謂來不來，然約 琢磨寶珠的塵垢，使寶珠的明淨，能具體的顯露出來，所以名來。因此，如來 即體如而來，而如如實沒有來不來可說。如──如來，即法空性。如金剛經說 ：『如來者，即諸法如義』。約所證說，但名如如，約能證說，即如如智，如 如、如如智，平等不二，名為如來。如何是如來之藏？藏，是胎藏的藏。約依 止義說，藏是依止義，如胎藏為所依止處。如來──一切平等法性，遍一切處 ，一切眾生不離此如來性，不出法性外；如如法性為眾生的所依止處，即如來 藏。所以有處說：『一切眾生是如來藏』。約隱覆義說：法性是本來清淨的， 但無始以來，為煩惱垢所隱覆，不能顯現。如嬰兒在胎藏中一樣。如來平等法 性，為煩惱所覆障，所以名如來藏。約攝持義說，如來，即契證如法性而來的 ，具有十力四無所畏三不護十八不共法等無邊功德。但這些如來功德，不是到 [P210] 成佛始生，否則就成為無常了。眾生位中，就攝持得無邊功德性。華嚴經說： 『一切眾生，皆具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得』，即是如來藏義 。眾生位中過恆河沙的稱性功德，近於唯識宗所說的無漏法種。平等法界中， 攝持得無邊功德性，故名為藏。所說如來藏義，都是約眾生位說的，即顯示一 切眾生的真淨因。如來藏的稱性功德，眾生本具；到成佛，攝得功德性的如來 藏，還是一樣，但此時無邊功德，離垢障而顯發出來。真常妙有一乘的經典， 都以此為根本。
以下結歎。本經依「如來藏處說聖諦義，如來藏處甚深，故說聖諦」也「 甚深、微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信」。
辛二 勸信解
『若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來
藏如來法身不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知
難解者，謂說二聖諦義。』
[P211]
如來藏甚深難知難解，是約因地的性德說。它難信難解，而又非信解不可 。如不能信解，這對一乘的如來果德，也就不能信解。如來藏雖是攝持得淨法 功能的自性清淨性，但為無量的煩惱所纏縛，而不得顯現，如摩尼寶珠的為垢 穢所覆一樣。「若」有人「於」此「無量煩惱藏所纏」的本性清淨的「如來藏 」，生信而「不疑惑」的話，那他對「於出」離「無量煩惱藏」所顯的如來「 法身」，如淨治了垢穢的摩尼珠，也必然的「無疑惑」。說眾生有惑業苦的雜 染法，這是容易信受的；說眾生有如來藏，攝持佛果的一切功德，雖於信解。 對此能信而不疑，對如來法身，也就能信而不疑，因為這即是如來藏離煩惱所 顯的。所以信有如來藏性，極為重要。
「於如來藏、如來法身」──唯佛所知的「不思議」的「佛境界」，「及 」由佛善巧而作的大「方便說」，我們如能於佛所證的、所說的，「心得決定 」不疑的信解，這就可以「信解」佛「說」的「二」種「聖諦義」。「如是」 ，向上所說的「難知難解」，就是佛「說」的「二聖諦義」。信知二聖諦義， [P212] 也必由於如來藏法身的信而不疑。這是說，信得如來藏及法身，即能信得聖諦 。
庚二 明聖諦義
辛一 總說二聖諦
壬一 標
『何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義，說無作聖諦義。』
所說的二聖諦義，到底「為說」那「二」種？即：一、「說作聖諦義」， 二、「說無作聖諦義」。作聖諦，又名有量四諦；無作聖諦，又名無量四諦。 天台宗依此立四教四諦：藏教是生滅四諦，通教是無生滅四諦，別教是無量四 諦，圓教是無作四諦。然依本經說，只有二種四諦：一約聲聞緣覺智境說，即 作聖諦，或名有量聖諦；一約如來智境說，即無作聖諦，或名無量聖諦。作， 是功勳、加行，約修行說，依四諦修行──知苦、斷集、證滅、修道。二乘名 作聖諦，由於四諦事還未究竟，還有苦應知，集應斷，滅應證，道應修。佛於 [P213] 四諦事圓滿究竟了，不須再作功行，所以名無作聖諦。
壬二 釋
癸一 作聖諦
『說作聖諦義者，是說有量四聖諦義。何以故？非因他能知一切苦，斷一切集。證
一切滅，修一切道。是故世尊！有為生死，無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘
。』
「說作聖諦義」，就「是說有量」的「四聖諦義」。有量是有限的意思， 即但得一部分，如知少分苦，修少分道。「何以」說這是作的有量的呢？因為 ，「非因他能知一切苦」，非因他能「斷一切集」，非因他能「證一切滅」， 非因他能「修一切道」的。二乘，不是自力的，是依佛的。因佛說四諦，修四 諦行；說十二因緣，修因緣行。依他而修的二乘，智慧狹劣，決不能知一切苦 ，證一切滅。「是故」，生死有兩種，一是「有為生死」，一是「無為生死」 。有為生死即分段生死，無為生死即變易生死。一般說來，二乘已證入無為了 [P214] ，無為是不生滅的；二乘得無為，而有變易生死，這似乎是矛盾。其實，二乘 雖證入無為而不盡；證入無為而還有有為的生死。如大力菩薩，已證得法性， 也還有『法性所生身』。雖是悲願無漏力起，而也還是生死身。生死有此二種 ，「涅槃亦如是」：一是「有餘」涅槃，一是「無餘」涅槃。有餘是二乘所證 的，無餘是佛所證的。有量四諦中，所說斷生死，證涅槃，實不過約斷有為生 死，證有餘涅槃而說。
此中經文，依寶性論所引，文句略不同。唐譯只有『涅槃亦如是』一句； 寶性論作『有有為涅槃，有無為涅槃』。
癸二 無作聖諦
『說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集
，證一切受滅，修一切受滅道。』
「說無作聖諦義」，就是「說無量」的「四聖諦義」。無量是無有限量的 ，即究竟圓滿義。有量與無量，不是對立的，有量是含攝在無量中的。如有量 [P215] 的苦諦，是分段生死苦；無量的苦諦，即分段與變易的二生死苦；有量的集諦 ，是四住煩惱；無量的集諦，即四住地與無明住地；有量的滅諦，是有餘涅槃 ；無量的滅諦，即有餘與無餘的二涅槃；有量的道諦，是少分的淨智道；無量 的道諦，即一切的無漏道。「何以」佛諦是無作無量的呢？因如來「能以自力 知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道」，所以是無量的。究 竟圓滿，所以無作。進一步說，苦有無量相，如老苦，即有種種不同；集滅道 亦如此。二乘不但不知變易生死苦，就是分段生死苦，也不能盡知。如涅槃經 說：『分別苦等有無量種，非聲聞緣覺所知，我於彼經竟不說之』。此中四諦 ，都說一受字。受即新譯的取。有漏生死苦，都是因受──取而生與取不相離 的，名受苦。受即煩惱本，名受集。知離一切取，即證涅槃，名受滅。修滅受 的道，名受滅道。取為生死要因，離取為證入涅槃的宗要，所以經中常說不可 取等。
壬三 結
[P216]
『如是八聖諦，如來說四聖諦。』
上說二聖諦義，每一聖諦有四聖諦，「如是」即有「八聖諦」，而「如來 」實只「說」一「四聖諦」。約圓滿及部分的不同，所以分為二聖諦，分別為作 四諦，無作四諦。其實，只是四諦而己。
辛二 別說四聖諦
壬一 二乘不盡
『如是無作四聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？
非下中上法得涅槃。』
雖說二聖諦，而實唯一四聖諦。「如是」，此唯一的「無作四聖諦義」， 即「唯如來應等正覺」，於知苦、斷集、證滅、修道的四「事」，能得「究竟 ，非阿羅漢辟支佛」二乘人，於此四「事」能得「究竟」。「何以」呢？聖諦 是究竟圓滿的；一極不二的：而二乘是漸次證悟的，由下而中而上的。無下中 上的涅槃，悟則頓悟，得則頓得，所以「非」有「下中上法」的二乘，能「得 [P217] 」究竟「涅槃」。二乘不過是向涅槃界，向菩提道。
壬二 如來究竟
癸一 略說四諦
『何以故如來應等正覺，於無作四聖諦義事究竟？以一切如來應等正覺，知一切未
來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。』
論如來於聖諦事得究竟，先問起，「何以」「如來應等正覺於無作四聖諦 義事」得「究竟」呢？「以一切如來應等正覺」，能「知一切」的「未來苦」 。諸佛實是遍知三世苦的，但重要在知未來苦畢竟不生。佛能「斷一切煩惱上 煩惱所攝受」的「一切集」，煩惱即根本煩惱，上煩惱即隨煩惱，總攝一切煩 惱為集。不但分段身，而且「滅一切意生身」。「除一切苦」而得於「滅作證 」。本經文不具足，依唐譯，此二句即滅道二諦；『能證一切意生身蘊所有苦 滅，及修一切苦滅之道』。
癸二 特明滅諦
[P218]
子一 因果相即
『世尊！非壞法故，名為苦滅，所言苦滅者，名無始無作，無起無盡，離盡常住，
自性清淨，離一切煩惱藏。世尊，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如
來法身。』
佛所證的聖諦，是如來藏法身，也即是滅諦。苦與集是生死有漏法，道也 是有為有功用法，都不是常住法。修學佛法的究竟目的，是證滅諦。苦如病， 集如病因，道如治病的藥，滅如無病的健康。治病，要知病，知病因，服藥， 但目的在無病的健康。為治眾生生死病，佛說四諦教，而目的在滅聖諦。因此 ，本經擴四諦的量而說無量四諦；而於中特明滅聖諦。
聲聞學者，如經部說等：滅諦無為，是非實有法，如火滅、衣燒一樣。一 切有部等，雖說擇滅無為實有，而無餘涅槃中，身智都泯。大乘法不如此。病 除了，應有健康；除齷齪，應有清淨。所以批評他們說：『滅尚非真，三諦焉 是』？佛法真義，「非」是滅「壞」煩惱業苦「法」，就「名為苦滅」諦，這 [P219] 如革命的決非止於破壞一樣。佛「所言」的「苦滅」諦，是不可思議的微妙的 實在。是「無始無作」的：無始，所以無作；若有所作性，即有始起可說。涅 槃──滅非作法，也非始有，因此，滅諦「無」有生「起」，也「無」有滅「 盡」，為不生不滅的無為法，不像煩惱業苦，無漏聖道的有起有滅。涅槃，是 得而非新起，未得而不失的。此涅槃為「離」，即離一切煩惱。其實眾生的如 來藏性，與煩惱從來沒有打成一片。如來藏與煩惱，如水與油、雖同器而始終 是相離的。「盡」即是滅，經中每說涅槃為斷、離、滅。是離是盡的涅槃，是 「常住」法，「自性清淨」。一切雜染法，在自性涅槃中，從來就不相關涉。 滅如日光，生死法如黑暗。光是光，暗是暗。光力不強時，似與黑暗相合，其 實光明還是離黑暗的。此離盡常住而自性清淨的滅諦，如「離一切煩惱藏」， 而「過於恒」河「沙」數的「不離、不脫、不異、不思議」的「佛法」都「成 就」了，即「說」為「如來法身」。煩惱與滅──如來藏性，是離是盡的；而 無邊功德性，與滅諦是不分離，不脫開，無差別，是無二無別，混然一體的。 [P220] 自性清淨的常住涅槃，如太陽，所攝持的十力、四無所畏、大慈大悲的不思議 功德，如光明；光與太陽不離，有光即有太陽，有太陽即有光。眾生雖本來攝 持這些功德，而離障顯現，一切功德成就，即名為如來法身。法身，也就是大 功德法聚，就是果地圓滿顯發的滅諦──大般涅槃。
『世尊！如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。』
佛所圓證的常住滅諦，非作非始，眾生也就本來具有了。所以說：「如是 如來法身」，在凡夫位，為煩惱所纏，「不離煩惱藏」，但「名如來藏」，不 名法身。如來藏即因地的自性涅槃。如來藏雖還沒有成就不思議佛法，但也能 攝持過於恆沙功德。如來藏與法身，本質是一樣的，僅是離纏與在纏，如日處 重雲而隱暗，與日出重雲而大明而已。因名如來藏，果名法身，無二無別。在 四諦中，即滅諦。上面說如來藏處說有聖諦，甚深難知，即指無作聖諦中的滅 諦而說。
子二 理智一如
[P221]
丑一 標宗
『世尊！如來藏智，是如來空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢辟支佛大力菩薩，
本所不見，本所不得。』
證智與諦理，也不是隔別的，先立理智一如義說：「如來藏智」，即「是 如來空智」。如來藏，約眾生本依的一切法空性說。如如法性中，攝得無邊功 德性；無邊功德中，主要的是般若。般若智性，與如來藏不二，眾生雖本有而 還不曾顯發大用。要到修道成就，圓滿顯發，即如來空智。因地的如來藏智， 與果證的如來空智，相即不二。說到如來空智，一般總以為如來智不但知空， 也知不空；有空智也有不空智。然依本經，如來智即是空（性）智。如來智究 竟證入平等法空性，也能究竟了知無邊法相。通達種種法相智，也是從不離空 智，即空智所起的方便用。一樣的離相，一樣的無所得，一樣的無漏出世間， 所以如來智同名空智。這如見鏡中的影像，見明淨的鏡相；而明淨中，什麼事 相都呈現出來。見鏡的明淨，與見鏡的影像，可說為二，而實都是不離鏡相的 [P222] 明淨性的。這理智一如的「如來藏」，是「一切阿羅漢辟支佛大力菩薩，本」 來「所不見，本」來「所不」曾證「得」的，因為這唯是如來智的境界。
丑二 釋義
『世尊！有二種如來藏空智；世尊：空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏；世尊，
不空如來藏，過於恆沙不離不脫不異不思議佛法。』
綜合如來藏智與如來空智的理智一如，名為「如來藏空智」，這無論從諦 理說，或證智說，都是「有二種」的。然證智約契證諦理而得的，所以約諦理 來說明。這如來藏空智，約總體說：約別義說，分為二類，即如來藏空與不空 。如來藏空智，何以名為「空如來藏」？如來藏。從無始來，即為一切煩惱垢 所纏縛，雖為煩惱所纏，但並不因此而與煩惱合一。約如來藏的「若離若脫若 異一切煩惱藏」說，稱為如來藏空。所以起信論說：『空者，一切煩惱無始以 來不相應故』。如來藏空，不是如來藏無體。如來藏是本性清淨，自性常住的 。在生死中，如寶珠落在糞穢裡一樣，珠體還是明淨，所以說如來藏與一切煩 [P223] 惱是若離若脫若異的。何以又名為「不空如來藏」？如來藏自體具有「過於恆 沙不離不脫不異不思議佛法」。如來藏，約離妄染說，名空如來藏；約具足過 恆河沙不思議佛功德法說，名不空如來藏。如來藏唯一，約它的不與染法相應 ，與淨法相應，立此二名。唯識學者說圓成實，也可有二義：一、約遠離一切 雜染說，名為空。二、約由空所顯說，名空性，體實是不空的。然本經說不空 ，不但約法性不空說，重在體具過恆河沙功德性。如楞伽經、起信論等，都不 是從因緣生法，虛妄生法論空與不空，而是依如來藏性說。
『世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢辟支佛空智，於四不顛倒境界
轉，是故一切阿羅漢辟支佛，本所不見本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切
煩惱藏，修一切滅苦道。』
上釋如來藏空智，今釋二乘所不見。「此」有空義與不空義的「二空智」 ，唯「諸大聲聞」（鈍根暫時不能），如舍利弗，須菩提，富樓那等廣慧聲聞 ，「能信」受「如來」所說，回小向大。若約證悟說，那末「一切阿羅漢辟支 [P224] 佛空智」，是不能覺了的。此二乘空智，與如來空智不同，本經又名為淨智。 是淨除一分煩惱障，離四顛倒的我空智。大乘法中，有的以為：一切法空與涅 槃空寂，與無常、苦、空、無我；及無常、苦、不淨、無我的空無我不同。法 性空寂，是離戲論的平等法性，而空無我，但約五蘊和合無我我所說，所以， 二乘的空智，「於」無常、苦、無我、不淨──「四不顛倒境界轉」，即離四 顛倒──無常計常，苦計為樂，不淨計淨，無我計我而轉起的，不能證入如來 藏智。「是故，一切阿羅漢辟支佛，本所不見，本所不得」。而「一切苦滅」 的滅諦，「唯佛得證」。如來得證如來藏而成就法身，是由「壞一切煩惱藏」 而得的。而壞一切煩惱藏，又從「修一切滅苦道」而來。二乘的所以不見不得 如來藏空智，本經的解說，極為明白。