妙雲集上編之三『勝鬘經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
上文說：『虛妄法者非諦非常非依』，『非虛妄法者是諦是常是依』，現 在即著重於依的說明。生死與涅槃，都應有依止；有依止，才成為生死流轉， 才能得涅槃還滅。什麼是依？就是如來藏──滅諦。依此而有生死，依此而有 涅槃。從世間來看，一切法，凡是存在的，都是有所依的，無依即不能存在。 如書依於桌，桌依於地，地依於虛空。
上面說到二乘的淨智，「淨智」，是「一切阿羅漢辟支佛」的「智波羅蜜 」。二乘的果智，如盡智無生智，約二乘斷證說，也可說是究竟圓滿的，所以 說是智波羅蜜。不過，「此」二乘無學果所有的「淨智」，「雖」也可以說是 「淨智」，但對「於彼」如來所證的「滅諦，尚非」他的「境界」。果智尚且 如此，何「況」不及淨智的初學的「四依智」？四依智，古有二說，一說：二 乘初修，依四諦所生的智慧，名四依智。一說：是依法不依人，依義不依語， 依了義不依不了義，依智不依識的四依智。第二說更好。唐譯作『入流智』， [P237] 意指四預流支。四預流支與四依，本為一事的轉說。佛令人親近善知識；目的 在法不在人。從善知識聽聞正法，目的在真義而並非為了名言章句。勸學者如 理思惟，即應依了義經去思惟。法隨法行，即依法而行，但這是不應依取相的 分別識，而應依離相空智。佛「何以」要說四依智？因為，使「三乘初」發「 業」的行者，「不」致「愚」昧「於法」的真義，於佛說法的根本目的，究竟 意趣，能正知正見。如法即攝受正法的正法；義即第一義諦；了義即決定說一 乘；智即如來藏空智。「於彼」四依的真意「義」，現在雖還沒有能證得，但 「當」來一定能「覺」，一定能「得」。「為彼」三乘初業行者，使他不愚於 法，所以「世尊說四依」，學者也就因此而起四依智。
庚二 據一以遮四
『世尊！此四依者，是世間法。世尊，一依者，一切依上，出世間上上第一義依，
所謂滅諦。』
「此」上所說的「四依」，「是世間法」，是隨順四預流支而說為四依。 [P238] 論到究竟，實只有一依。這「一依」，是「一切依」中的最「上」依。從世出 世間說，是「出世間」依；從上中下說，是「上上」依；從二諦說，是「第一 義依」。這一依，即是常是諦的，非虛妄的無為的，無作四諦中的「滅諦」。 生死也依此，涅槃也依此，為一切的究竟依。
己二 明依義
庚一 常住不變為生死依
辛一 略標善說
『世尊！生死者，依如來藏；以如來藏故，說本際不可知。世尊，有如來藏故說生
死，是名善說。』
先說滅諦為生死依。本經的文義簡奧，不大明顯。楞伽經曾引本經，說如 來藏為生死依，可以參考。生死流轉，即蘊處界流轉，生死法是無常、無我的 。但剎那生滅的無常法，怎麼能前後延續？作業在現在，受果在未來，前不是 後，後不是前，前後間有什麼連繫而成為生死輪迴呢？外道說，有常住的靈魂 [P239] ，神我。我在輪迴，造業者，受果者，是同一的我。佛法說無常、無我，又說 生死流轉，即顯得非常深奧！為論究這一主題，佛教中有各式各樣的解說。真 常唯心論者，即說常住不變的如來藏為生死依。
生死死生的「生死」，「依如來藏」而有。如來藏是常住不變的平等法空 性；如來「以如來藏」的離初後際，「故說本際不可知」。時間的最初為本際 ，如現生是從前生來的，前生又從前生來的，這樣一直推上去，生死的最初怎 樣？佛常說，眾生無始以來，生死的本際不可知。求生死的最初邊際，是不可 能的。依本經的解說，如地依於空，空無所依，不可再問空何所依。這樣，生 死依如來藏，如來藏常住，無本際可說，所以生死也就本際不可得。這樣，「 有如來藏故說」有「生死」，生死是依如來藏的；如有作這樣說的，「是名善 說」。如不說依如來藏有生死，不但不是善巧的說明，而且根本就說不通。
辛二 別釋依義
壬一 生死依
[P240]
癸一 生死是如來藏
『世尊！生死生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊，生死者，此二
法是如來藏。』
此下，分別解說。生死依如來藏，但生死與如來藏，不可說一，也不可說 異。今先說不異。上面說到「生死，生死」到底是什麼？「諸受根沒，次第不 受根起，是名生死」。受即是取，眼等六根，能取六境，說名受根。也可說： 六根是有執受法，即執取六根為有情自體，生起覺受，所以名受根。諸取根沒 ，即眼等根的取境作用壞了。次第不受根起，即次第受根不起。六根是剎那生 滅的，前一剎那滅，後一剎那生，相續而起用名為生。如剎那滅了，受根的作 用，不再次第生起，是為死。這兩句，合說從生而死。諸取根起滅的「生死」 「二法」，有起有滅，是虛妄有為；但究論體性，實即「是如來藏」。如眼病 而見到空中的花生花滅，切勿以為虛空外，別有空花的生滅，空花的起滅，實 即是虛空性，並不離了虛空而有花的生滅體。生死依如來藏，即是如來藏而不 [P241] 可說異，也是這樣。
癸二 生死依如來藏
『世間言說故有死有生：死者諸根壞，生者新諸根起。非如來藏有生有死，如來藏
離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建立，世尊！不離不斷不脫
不異不思議佛法。世尊，斷脫異外有為法依持建立者，是如來藏。』
此說生死與如來藏的不一。依如來藏有生死，這不是第一義諦；不過依「 世間」法，隨世俗諦的「言說」而說「有死有生」。「死」，就是「諸根」的 作用「壞」了；「生」，就是「新」的「諸根」生「起」。說有諸根的生死起 滅，然「非如來藏」自體，也是「有生有死」的。如說花生花滅不出於虛空， 就是虛空，而虛空自身，實並無花生花滅。從世俗而顯第一義，說生死是如來 藏；然從第一義說，「如來藏」是不生不滅，「離」生滅「有為相」的。由「 如來藏」的不生不滅，「常住不變，是故如來藏是依是持是建立」。寶性論引 此文，譯為「常、恆、清涼、不變」。常即無生，恆即無死，清涼所以無病， [P242] 不變所以無老。有為相，是依無明住地煩惱所起的顛倒亂相，如來藏從來離垢 ，所以無生老病死的諸相。自身無生死相，卻為一切眾生生死流轉的所依，如 虛空雖無花生花滅，而妄見的花生花滅，還是依空而有。要說如來藏為生死依 ，且順便說為涅槃依。如來藏是無邊功德所依止；是能攝持一切功德而不失； 一切佛法是因此而得建立。說如來藏是依是持是建立，即由於這是過恆沙的「 不離不斷不脫不異不思議佛法」。與如來藏不二，不可安立別異，這即是上說 的不空如來藏。同時，為「斷脫異外」的顛倒虛妄雜染的「有為」諸「法」的 「依」止，攝「持」，「建立」，這即「是如來藏」。所以，如來藏為依，有 二義：生死雜染依於它，清淨功德也依於它。據唐譯及寶性論引文，不離下多 一『不離智』，斷脫異下多一『離智』。意思說，不離智慧性的一切功德法， 與如來藏不離不異，依於如來藏而有；非智慧性的一切虛妄雜染法，與如來藏 別異，也是依如來藏而有。
所以，有人說起信論，立真如生無明義，實在不妥當。只可說，依真如而 [P243] 有無明，迷真如而有無明，無明是不離於真如的。但真如非生死緣起法，不可 說真如生無明。本經說如來藏為依；楞伽、密嚴經，說如來藏藏識為依，唯識 論以阿賴耶識（識藏）為依。如來藏為依，是真常妙有的大乘經的本義，專依 賴耶說所依，是受著西北方論師的影響。
壬二 為縛脫依
『世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法
剎那不住，不種眾苦，不得厭苦樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅
法，種諸苦，得厭苦樂求涅槃。』
縛是生死繫縛，脫是涅槃解脫，這都依如來藏而成立。假「若無如來藏」 ，眾生即「不得厭苦」，不得「樂求涅槃」。要解脫生死，必先知苦可厭。樂 即願欲，知三界生死苦可厭，這才希求安樂自在的涅槃。不知厭生死，即不會 樂求涅槃。眾生在生死苦中求快樂，而有漏樂，實是行苦而不能知。知厭苦而 不徹底，即不能徹底的樂求涅槃。厭苦心，樂求涅槃的心，這種動機的發生， [P244] 不是沒有原因的，這都依如來藏而有的。「何以」沒有如來藏，即不知厭苦， 不求涅槃？因為，「於此六識及心法智，此七法」都是「剎那不住」的。生死 流轉法，是蘊、處、界，依唯識說，即一切以心識為本。眾生的有漏識有七： 即眼識耳鼻舌身意識──六識及心法智。心法智，地論師解說為第七識；嘉祥 說是六識的相應心所；唐譯作『所知』境。然依楞伽經義，即第七末那識，如 說：『其餘諸識，有生有滅，意意識等念念有七』。『七識不流轉，不受苦樂 ，非涅槃因』。末那，譯為意：真諦三藏每譯為心；本經的心法智，實即第七 末那的異名。心法智的智，約凡夫的顛倒智說（智論有『心想智力』句），妄 想執著，不是真智慧。此七法，是剎那不住的，即念念生滅的。如前前非後後 ，一切是剎那滅的，那末眾生起善造惡，如何能保持善惡業因，而成為生起未 來生死苦的因呢？所以，沒有如來藏，即「不種眾苦」，種下的苦種，即是招 感三界生死的業；由善業感人天善果，由惡業感三惡趣果。今七識都是生滅不 住的，這些善不善的業種，種在什麼處所呢？誰能保持它不失？生滅易脫的七 [P245] 識，不能受熏。本經說如來藏是常住的。是依是持是建立；善惡等熏習依於如 來藏，善惡業不失而能感三界生死果。生死流轉，由此而能建立。如沒有三界 生死苦，也即「不得厭苦」，不會「樂求涅槃」。而且，在生死苦痛中，眾生 都直覺得必有究竟安樂的依處。眾生雖不能實證得此究竟安樂，但能信能求。 換句話說，所感受的愈苦痛，愈覺得有此安樂處。否則，即陷於絕望的悲觀， 不會因此起樂求涅槃心。這因為眾生本有如來藏，為眾生自性；雖迷而不覺， 然在生死苦迫中，能直覺的希樂願求。這樣，生死流轉，依如來藏而成立；解 脫涅槃，也依如來藏而成立了。「如來藏」的所以為生死涅槃依，不是別的， 因為它「無前際」，法爾如此，本來如此，沒有時間性的邊際。因此，如來藏 是「不起不滅法」。是不起不滅的常住法，能為生死涅槃作所依，眾生這才「 得厭苦，樂求涅槃」。中觀和唯識宗，明一切法空性或圓成實性，也是不起不 滅，無前際後際的，然都不說為一切法的依止處。以常住不生滅為所依，即真 常唯心論的特色！ [P246]
辛三 遮倒解
『世尊！如來藏者，非我非眾生非命非人。如來藏者，墮身見眾生，顛倒眾生，空
亂意眾生，非其境界。』
依如來藏說有生死、涅槃，然如來藏，決非外道凡夫小乘的倒解可明了。 一般外道，執一真實常住的我為生死涅槃的主體，佛法說無常無我，否定外道 所執的常我。現在說如來藏為生死涅槃的所依，但與外道所執的常我不同。「 如來藏」，「非我非眾生非命非人」。我、眾生、命、人，為我的異名。今說 非我非眾生非命非人，和金剛經的『無我無人無眾生無壽者』的意義一樣，都 是無我的異名。我，即主宰、自在。眾生，即五眾（蘊）假合的有情；依外道 說，即是生而又生的補特伽羅。命，即壽命，生命，約生死的延續說。人，即 行人法的，如有意識，有智慧，能用手，能說話的。我、眾生、命、人，是約 我的四義不同，實即一神我。現在說如來藏是不與外道的神我一樣的。楞伽經 也說：『無我如來之藏』，實約一切法空性說。 [P247]
次說「如來藏」為三種人所不能知：一、「墮身見眾生」，即上文所說『 凡夫於五受陰我見妄想計著生二見』。身見即是我見，凡夫依我見為本而執斷 執常，不能正見無我如來之藏。二、「顛倒眾生」，即上文所說『顛倒眾生於 五受陰，無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想』，有了這四顛倒，也就 不能正知如來藏。三、「空亂意眾生」，即上文所說『一切阿羅漢辟支佛淨智 ……本所不見』。阿羅漢辟支佛淨智，也名為空智。二乘空智，不能通達一切 法性空，即究竟正見空義，所以說是空亂意，即迷亂於法空性，而意有錯失。 這三類倒解，都不能見如來藏，所以說「非其境界」。然寶性論，別說為：墮 身見眾生為外道。顛倒眾生為二乘，因法身是常樂我淨的，二乘倒執為無常苦 無我不淨。空亂意眾生，為大乘中的惡取空者。然依本經文義而說，即是二見 與顛倒眾生，及淨智二乘。
庚二 自性清淨為入道因
辛一 列五藏
[P248]
『世尊！如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。』
如來藏為雜染清淨所依，然如來藏自體，實非生死雜染法；生死雜染，不 過依附於如來藏，如來藏是自性清淨的。性淨而與雜染相關的道理，此處特為 說明。先列五藏名字。這是散見大乘經中的，而實同為如來藏的別名。佛性論 解說為：一、「如來藏」，約自性說。如，即真如，即一切法自性。以真如為 藏（或約依止義，或約攝持義，或約隱覆義，如前說），名如來藏。二、「法 界藏」，這是約因說的。界是因義，發心修行，以及成就無漏功德法，都依於 如法性。如如來藏有過恒沙功德，為一切清淨法因；又以法空性為所緣境，引 生無漏功德法，故名法界。三、「法身藏」，約果說。由修行正法所成就的， 名為如來法身。依法成身名法身，即以法性為身；又是一切大功德法聚，故名 法身。四、「出世間上上藏」，這是約真實義說。世間，是浮虛不真實的。如 來藏不變常住，真實清淨，所以名出世間。出世間義通二乘，這是出世間的上 上法，所以名出世間上上藏。五、「自性清淨藏」，約祕密義說。如來藏自性 [P249] 清淨，這是甚深難解處。發心修行，與如來藏相順相應，即成聖賢；與如來藏 相違不相應的，即成外道凡夫。此五藏中的自性清淨藏，下文將專為說明。
辛二 釋二事
『此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善
心，非煩惱所染；剎那不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何
不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可
了知。』
二事，一、本性清淨，是主；二、煩惱雜染，是外附，是客性。如來藏自 性清淨，以虛空、寶珠等為喻，似乎是易解的。其實，一切眾生有如來藏淨性 ，而眾生位中的一切，又都是不清淨的；不清淨法，覆蔽染污清淨性的如來藏 ，這是極難明了的。所以說：「此自性清淨」的「如來藏」，是清淨的，「而 」又為「客塵煩惱上煩惱所染」污，這是「不思議」的「如來境界」，非凡夫 二乘所知。煩惱與隨煩惱，稱為客塵。客對主說，有後起的，外來的，不久即 [P250] 去等含義。如來藏是本來如此的，所以稱自性。煩惱隨煩惱，是可斷除法，類 如附著於摩尼寶珠的塵垢，所以稱客塵，塵是染穢不淨義。這如來藏的不染而 染，染而不染的境界，非一般眾生所能了知。
煩惱的客塵，是後起的，還是本來就有的？若是本有，何以名客塵？如某 處，有甲就有乙，即都是主人，不能說有主客的分別了。有就同有，如來藏何 以不與煩惱那樣，也稱為客呢？假使說：煩惱是後起的，那麼，如來藏本性清 淨，圓滿究竟，而後又起煩惱，佛已斷煩惱而證圓滿清淨，煩惱也可能再起了 ！這是不合理的。又如，現在一念善心，這應該說有無煩惱呢？如說有煩惱， 善心即不成為善心，善與不善，是不能同時存在的。如說善心起時，沒有煩惱 ，那怎能說煩惱染污淨心？若更微細分別，心是心王，煩惱是心所，煩惱不起 時，不能說心為煩惱所染污。就是煩惱現前時，煩惱心所與心，雖緣起相依， 而實互不相及。一念現前時，煩惱不能滲入淨心；淨心也不能滲入煩惱，怎能 說煩惱染污淨心？何不說淨心淨化煩惱？『心性本淨而為客塵煩惱所染污』， [P251] 這是佛法共有的教說，而實在甚深甚深，極難思議！所以說：「何以」如來藏 為煩惱所染，是這樣的難知？因為，「剎那善心」生起，不能同時有煩惱生， 所以「非煩惱所染」。如「剎那不善心」生起，心即是相應不善的；自身即是 不善，還說染個什麼？這是約善不善心的生起，以說明自性清淨的心，不能為 煩惱所染。又「煩惱不觸心，心不觸煩惱」，因為法法是不相到的，各住自性 ，煩惱是煩惱，心是心，就是同時能生起，也還是互不相入，「不觸法」，怎 「能得染心」呢？「然」而，事實上「有煩惱」，也確「有煩惱」能「染心」 。不是推論與思議的境界，而煩惱與為煩惱所染的心，卻是確實的。所以「自 性清淨」的「心，而有染」污，是「難可了知」的。依下文說，這唯佛能知， 我們僅能以信仰去接受它。
本經不以自性清淨心論可否為煩惱染污，而約自性清淨的善心或不善心， 論是否可為煩惱所染污。自性清淨心，不出自性清淨的善心（立三性，即攝無 覆無記），自性清淨的不善心（立三性，即攝有覆無記）。善心不善心，約心 [P252] 相說：自性清淨心，約善不善心的自性說。善心與不善心的自性清淨，有漏位 中，為煩惱所染污，這是極難理解的。心性本淨與客塵所染，也許由於難解， 所以常為大小空有諸宗所共諍。有不承認心性本淨的，即以經文為不了義。有 部解說為：心有善、不善、無記三性，無記是心的本性，初生及命終，以及善 不善心所不起時，心都是無記的。與善心所及惡心所相應，成為善不善心，即 是客性。約心相續的為不善心所染，說心性本淨，客塵所染，並非不善心的自 性，是清淨無漏的。成實論師，說心性通三性，也以此經為不了義，約相續假 名心說。聲聞中的大眾部，分別論者，是以心的覺性為本淨的。大乘中，如般 若經、中觀論等，以為此約善不善心的空性說。一切法本性空，自性清淨心者 ，清淨就是空，空就是清淨。眾生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的 ，所以說一切法及心自性清淨。心性雖本來空淨，而以因緣有雜染煩惱，不礙 自性空的緣生煩惱，不離法性空，即是法性空，無二無別，然由於煩惱，本淨 （空）的心性，不得顯現，由此說心性本淨為煩惱所染污。瑜伽學者，也約此 [P253] 義說。然鄰近大眾分別說的真常唯心論，如本經，所說即略略不同。心性本淨 ，或自性清淨心；當然約如來藏法性空說。然勝義空的般若宗風，法性空約一 切法說：心性空雖約心以顯法性，但心性淨與法性淨，是無二的。本經直約心 性說，心性本淨中，含攝得無邊功德，所以說：『過於恒沙不離不脫不異不思 議佛法』。如來藏雖即法性，但約一一眾生上說，不離蘊界處（有情自體）， 不離貪瞋癡等煩惱所染說。如來藏自性清淨，唯能約眾生說，與法性本淨不同 。性淨中有無邊功德，名如來藏，這與般若經等心性本淨不同。本經的自性清 淨心，約心性與空性的合一說：此即寂即覺的心性中，攝得無漏功德法。這樣 的自性清淨心，無始以來為煩惱所雜染。凡真常唯心論的自性清淨心，是有空 寂、覺了、淨法功能三義的，與中觀及唯識義不同。