妙雲集上編之四『藥師經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
藥師如來的第六大願說：將來成大菩提時，「若」有「諸有情」，因罪 業所感，致使報「身下劣」，眼「等諸根不具」足。下劣即身體矮小或衰弱 ，或身分不稱，頭大身小，身長足短，以及種種畸形。諸根不具，有外表的 ，如眼耳損壞，或手足殘缺，或缺唇爛鼻等等；有內在的，從外表看來，身 體各部完全無缺，可是事實上，耳鼻等失其功用，已屬殘廢。還有，「醜陋 」是根身的相貌不端嚴。「頑愚」是意根的不懂事理。眼不見物的瞎子叫「 盲」；耳根失靈，聽不到聲音，叫「聾」。「瘖」是喉音嘶沙，語音不亮。 「!7桼」是不會說話的!7桼巴。「攣」是瘸手。「躄」是跛子。「背僂」即駝背 。「白癩」是大痲瘋。「癲狂」即神經反常。這「種種病苦」，是世間最難 醫治的殘疾，但聽了藥師如來的「名」號，或一心稱念，或禮拜供養，蒙藥 師如來功德威力的加被，「一切皆得」到救治。令身相醜陋的轉為「端正」 ；頑愚癡闇的也轉為「黠慧」。「諸根」損缺的，也都「完具」起來。總之 ，攣躄等一切的疾病，受藥師如來威德力的加被，也得徹底治療，再也「無 [P66] 諸疾苦」。我們稱佛為大藥師大醫王，也就是這個意思。
眾生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導去實行，確能消除一切病 患；不但藥師如來是如此，即釋尊在世時，得到救治的病苦眾生，也不知有 多少呢！據佛經所載，舍衛城有一婦人，由於她的丈夫，在田作時被牛牴死 ；兩個小孩，又在渡河時失去；房屋又因鄰家失火而燒光了，她怎受得起這 個打擊！結果她發瘋了，連衣服也不穿，赤裸著身體，到處亂跑。一天，不 知怎的竟跑到祇洹精舍，她望見佛相莊嚴，光明顯赫，心裡忽然清醒過來。 看看自己一絲不掛，自覺難以為情，便蹲在地下。佛命阿難，拿件衣服給她 披上。然後為她說法，開示人世無常的真理。瘋婦聽了佛的開示，不但瘋病 得以解除，而且證了聖果。
一般人祗見生理上的疾患，而不知心理的病態。有些人雖長有眼睛和耳 朵，但不能分辨善惡是非，不愛聽正法善語，這與瞎子聾子有何差別？或雖 手足具全，而懶惰不務正業，不做好事，不走正路，這與攣躄又有甚不同？ [P67] 或沒有氣節，不顧正義，一味卑躬下賤，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人， 這豈不等於駝子？白癩是容易傳染的痼疾，這如某些危害人類的不良思想， 一經蔓延開去，置無數人於無可救藥的苦境。像現世共黨的唯物思想，到處 傳染毒素。他們又都瘋狂似的，似虎似狼，不認父母妻兒，到處殘酷虐殺。 從前，南印度有一位法師，在講經席上，為大眾開示飲酒得癲狂報。當時國 王也在座，就起來問難說：飲酒的人佔多數，何以患癲狂病的卻寥寥無幾？ 法師並不回答什麼，祗用手向聽眾指了幾下。在座聽法的外道們，以為法師 無言可答，大家讚嘆國王的智慧。但國王卻領悟了，認為法師答得最妙。法 師所指的，就是正在得意的外道。他們有的長年裸體；有的不吃飯，而吃野 草樹葉；有的不睡覺；有的冬入寒冰，而夏天在太陽中暴晒。這種思想的邪 僻，行為的怪誕，實都是心理變態的癲狂病者！
藥師如來發此大願，不獨願身體有疾病、有殘缺的眾生，可因聞名號而 得到徹底救治；即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉過來，以獲致身 [P68] 心端嚴的理想人生。
庚七 身心康樂願
『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無
藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資
具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
此願眾生都得到健康、快樂，雖仍是基於救拔眾生的病苦，不過與前稍 有不同；前願特別重在身體上的各種惡疾，而這是通泛的一般病苦，而且重 視貧病。
藥師如來因地中說：將來我成佛的時候，「若諸有情」受了「眾病」的 煎「逼」，苦「切」，同時又「無」人「救」治，「無」所「歸」托。或「 無」力延「醫」，「無」錢買「藥」；或「無親」戚朋友，「無」父母兄弟 ，夫妻兒女等「家」屬，可以服侍照應。如此「貧窮」如洗，而又孤獨伶仃 ，病纏「多苦」，人生世間，真沒有比這更不幸了！可是「我」藥師如來的 [P69] 「名號，一經」那苦難眾生的「耳」鼓，即得「眾病悉除，身心安樂」；而 且「家」庭親「屬」，「資」生之「具」，也就能「悉皆」具備「豐足」起 來了。不僅如此，以聞的善根因緣，能進修福德智慧，一直到「證得無上菩 提」。
稱念藥師如來的名號，一切病苦便可消除，這確是常事。念佛，或念觀 世音菩薩的聖號，獲得佛菩薩的加被，因而病患得以消除，恢復健康，在我 們佛教徒中，得到真實經驗的，著實不少。至於沒有家屬，一聞佛名便可具 足，這似乎不可能。須知這不是說父母死了，念佛又會復活起來；或本無家 屬，一聞佛名便都有了。這是說：過去由於因緣不足，福德薄劣，所以貧窮 孤苦。此後，以善根福德增長，身心恢復健康，由於從事事業的努力，便能 把家庭建立起來；親屬朋友，也因人緣的轉好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極 普遍，但對於孤苦貧病的眾生，特別關懷，特別護念和救濟。所以釋尊在世 時，特別倡導施醫施藥，救濟孤獨。凡身為佛子，修學佛法，須體念釋迦的 [P70] 精神，效法藥師的本願，隨分隨力去做！
庚八 轉女成男願
『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離
，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
藥師如來的第八大願，是說：「若有女人」，「為女」身「百惡所逼惱 」，而「極」其苦痛，「生厭離」心，「願」意能夠「捨」棄「女身」。女 人的苦事多，所以說有百惡；這可分生理與心理二方面說。1生理上的苦患 ，如女孩一到成年，就有月經；又如生育小孩，也是女人最感痛苦的事。2 心理上的病患，如嫉妒心、虛榮心，一般都比男子為重。3在社會所受的歧 視：女人在社會的處境，無論是家庭或社團，從過去到現在，仍未完全取得 與男人同等地位；一般對於女人的輕視，還是或多或少的存在。因此，就生 心厭惡，希望捨離女子的身形。藥師如來為滿足眾生的要求，特發此大願： 若有願捨女身的，「聞我」藥師如來的「名」號，一心稱念，禮敬供養，「 [P71] 一切皆得轉女成男」，「具」足大「丈夫相」。由此修行，「證得無上菩提 」。女人的希求男身，古來社會是極普遍的，可是現代的女性，對於自己， 不但不生厭離心，似乎還特別滿意，喜歡修飾，處處表現出自己是女人，要 男人注意她；這是愛好女身的表現。據報載，美國有個百萬富翁，也要動手 術希望一過女人生活呢！這雖因社會的逐步接近男女平等的理想，而科學發 達，醫藥昌明，女人特有的痛苦，如分娩等，也減輕而逐漸消除；然現代女 性的地位，還是不平正的，從迷醉於物欲而來的自己愛好，其實是忘記自己 了。
在大乘佛法中，男女本來是平等的。不過女人的性格，確乎要心胸狹窄 ，嫉妒心重些，特別講究修飾。希望在座的女同道們！要盡可能糾正自己， 學作大丈夫。經說：學大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神才得。關於轉 女成男，據經裡說有兩類：一、善根極深，厭離心切，加以精進修行，現生 便可轉女成男。二、依大乘法門的開導，如法修行，或稱念聖號，或禮拜供 [P72] 養，來生定可得轉。
庚九 回邪歸正願
『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔!8統網，解脫一切外道纏縛
；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩
提。
眾生不知佛法，淪墮於邪道之中，只要聽到藥師如來的聖號，便可脫離 邪道，走上正途。沒有佛法的地方，受邪道的熏染特別深。惟願藥師如來的 聖號，遍化全世界，使墮於邪道的棄邪向正。
藥師如來因地發願；來世證得大菩提時，要「令」一切「有情」，都能 「出」離惡「魔」的「!8統網」，和「解脫一切外道」的「纏縛」，網與!8統， 樣子差不多；捕魚的叫網，捉獸的叫!8統。迷信魔外邪說，像魚獸被!8統網羅住 了一樣，不易解脫出來。魔和外道的不同是：佛法以外的宗教，名外道。魔 的意義是殺者，不一定是宗教，如一種主義，一種學說，可使人不信因果法 [P73] 則，抹煞道德價值，或是否定真理。或是使人棄高尚而向凡庸，棄身心修養 而求物欲滿足，害人害世的，都是魔。如有眾生落在魔的!8統網中，藥師如來 方便，使他脫出魔掌，投入佛法的懷抱；如有眾生受了外道邪見的纏縛，藥 師佛也使他得以解脫，歸向正法。不論邪魔的，外道的，通稱為「種種惡見 稠林」。邪惡見，如同稠密的森林，誤入其中，觸處荊榛葛籐，不易覓路出 來。現在藥師本願，要用種種善巧方便，導「引攝」受，使出離魔外的邪見 ，而安「置」於佛法「正見」之中。「漸令修習」四攝六度等「諸菩薩行」 ，而「速」能「證」得「無上正等菩提」。
此願是佛令眾生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。魔外的惡見 力量極大，如不曾在佛法中得到不退轉，都有受魔外所轉的可能。從前有一 比丘，看見裸體的外道，便譏笑他。佛提醒他說：不要笑他，你說不定也還 要做外道呢！我們修學佛法，如未得正確而深刻的信解，得不退轉，現生不 落魔外，來生，也可能墮入邪網呢！必須如大乘發菩提心，小乘發出離心， [P74] 得不退轉，才出魔外的稠林，才可真正的歡喜！在這邪說猖狂的末世，我們 要時時提高警覺，始能免於魔外的迷蒙。
庚十 從縛得脫願
『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢
獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德
威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十大願，是藥師如來在因地中，發大悲願，濟拔犯法受禁的眾生。願 說：「若諸有情」，因犯罪或受枉而為「王法所錄」。國家法律，過去稱為 王法；錄，是受國家法律的制裁或審判。經過法律裁判，或用「繩」索綑「 縛」，加以「鞭撻」；或受徒刑，「繫」禁於「牢獄」中；罪更重大的，「 或當」受剜手足耳目等「刑」，或遭「戮」殺──死刑。「及」其「餘」種 種的「無量災難」，受欺「凌」、侮「辱」，而致「悲」傷憂「愁」，交「 煎逼」迫，「身心」感「受」無邊的「苦」楚！這些苦難，在這個時代，更 [P75] 加普遍。悲心深切的藥師如來，愍念到眾生的苦痛，所以說：受這些刑罰災 難的有情，「若」聽到「我」藥師如來的「名」號，由於「我」的圓滿「福 德」力，與廣大「威神力」加被他們的緣「故」，便能「悉得解脫一切」災 難，而免受「憂」愁「苦」惱！
國家創制法律，原是為了制裁惡人，而保障善良人民的權益，維持社會 的治安。社會相當複雜，人與人相處，難免發生糾紛；彼此互相猜忌，互相 爭執，互相欺詐，互相凌辱，一切殺盜淫妄種種罪惡，莫不於此層出無窮。 所以，為社會的秩序著想，為人民的安寧著想，就非正之以法律，範之以規 矩不可了。但因冤枉而受法律誤害的，當然也在所不免。故上說的種種罪犯 ，從縛得脫，可約兩方面說：一、冤枉的：過去宿業現前，受人誣告，以致 被繫，遭種種刑罰。像這類苦難眾生，若能稱念藥師如來聖號，定可業障消 除，得免於難。二、確是違犯國法，如匪盜的殺人掠物，擾亂國家治安；或 操縱金融，破壞國家經濟；邪淫，或侵佔等。像這種罪犯，稱念藥師名號， [P76] 是否也能夠免難得脫？如稱名而能得脫，那等於獎勵犯罪了。不久以前，蔣 總統就職時，有人建議大赦；消息一出，牢裡的犯人反而多起來。因為有人 懷著赦免的希望，不惜為非犯罪。這樣的罪人，當然是不能解脫的。不過， 如罪有應得，而能於佛生淨信心，慚愧心，至誠懇切的懺悔，確認錯誤，立 願痛改前非，這樣的禮念藥師如來聖號，也有得脫可能。須知國家對人民而 治以法律，並非惡意，而是要人民向上；即使不得已而刑殺，也是殺一警百 。所以犯罪而能真切的悔悟，約個人說，原可以不必懲處。如現在我國，訂 有『自首改過』的寬大法律。像這樣犯罪而能虔誠懺悔，稱念藥師如來名號 的，感應道交，也可解脫一切苦難。
庚十一 得妙飲食願
『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡
業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂
而建立之。
[P77]
「第十一大願」說：將來我成佛時，「若諸有情」生活困難，而受「饑 渴所」逼「惱」，「為」了維持生存，不擇手段去追「求」飲「食」，「造 」下了重大的「諸惡業」。世間飲食，不是現成而一求便到的。有知識有才 能的，可用智力體力去換取，但無技能，又無資本，那從何而來此資生物呢 ？為了生活，不是暗偷，便是明劫，或者欺詐，或者恐嚇，但這會造成社會 的動亂不安，決非善事。由此，可知作惡也有兩類：一是由於內心的煩惱深 重；另一是環境所迫，出於不得已。如由於煩惱所驅使而造罪惡，即應從思 想等去解決；若由於貧窮實在沒得吃，沒得穿，就得從經濟方面去解決。藥 師如來因地發此大願，即從解決後者著手。所以說：一切饑寒無衣無食的眾 生，若「得聞我名」字，依照佛的開示，「專」心憶「念」，信「受」奉「 持」，那麼「我當先以上妙」的「飲食，飽足其身」，然「後」進一步，「 以」無上的佛「法味」，使他們「建立」於佛的正法中，得「畢竟安樂」─ ─究竟解脫樂。 [P78]
飲食祗能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。如人的思想不正， 行為放蕩，不守信用，不務正業，弄到經濟拮据，生活困苦，這決非救濟所 能解決的。如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使生活改 善，從事職業，就相對的解決了。再進行一步，令其修學佛法，在佛法豐富 的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救濟。古語說：『衣食足 ，而後知禮義』。藥師如來，針對這一現實，故發此願，先以食味，再以法 味。有人說，佛法是出世的，不問人生現事，實在錯誤！佛法的重視現實人 生樂，我們讀了藥師佛的本願，便可知道。中國佛教的衰微，似乎是忽略了 藥師法門的救濟，而專重於後世與出世佛教的宏傳。所以今後的佛弟子，應 多多發揚藥師精神，多從事救濟運動。藥師如來在因地中，發了這一大願， 對於我們確為最有意義的啟示。
庚十二 得妙衣具願
『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜
[P79]
逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具
，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。
藥師如來的第十二大願，希望他將來成佛時，使一切貧苦有情，都能得 種種美妙的衣服、裝飾品，及娛樂用具。
「若諸有情」，因為「貧」窮困難，「無衣服」穿，也沒有被褥帳子， 為「蚊虻」所苦；冷天無衣禦「寒」，「熱」天無衣遮體。這樣的「晝夜逼 惱」，不勝其苦。藥師如來悲愍眾生，願使這一切苦惱有情，得到安樂，所 以說：「若聞我」藥師如來的「名」號，「專」心稱「念」，如法「受持」 ，那末承藥師本願功德與威神力，即能「如其」內心「所好」，高興得什麼 ，「即得」什麼──長的、短的、厚的、薄的，「種種」高貴的「上妙衣服 」。同時，「亦」能「得一切寶莊嚴具」，如首飾、寶石、古董、花瓶等類 ；還有「花鬘、塗香」，這都是屬於嚴飾身體的東西。此外，還有「鼓樂」 ──音樂，「眾伎」──娛樂所用各樣器具。總之，「隨」貧苦眾生的「心 [P80] 」意所愛好「翫」賞的，藥師如來「皆」能「令」他得到「滿足」。
己三 總結
『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發
十二微妙上願。
以上分別說明十二大願，現在總結。
釋尊說完了藥師如來的十二大願，又呼「曼殊室利」說：這「是」「彼 」東方淨土的「世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺」，在因地「行菩薩道時 ，所發」的「十二微妙上願」。如來、應、正等覺，如上已說，都是佛的通 號。經裡對於佛號，有時具用十號，有時略稱三名，有時單說一名；這裡用 不廣不略的三個通號。此十二願，非一般的誓願可比，純由大悲心所流露的 利他大願，所以稱為微妙上願。
從十二大願的內容看，第一大願為生佛平等願；此後，便是思想的正確 ，行為的合理，生活的豐富；缺陷的加以彌補，病患的予以救治，苦痛的予 [P81] 以安樂。不但著重衣食等物質生活，又注意到教育，健康，正常的娛樂，達 到人類的和樂生存。學佛，決非死後才有好處。藥師如來的十二大願，啟示 得最為明白。所以佛法的流行世間確能領受實惠，確能適應現實人生的。
太虛大師倡導人生佛教，即側重生活的改善、解決。這並非說專重吃飯 穿衣的事，而是提示我們，要在現實人生樂的基礎上，發大乘心。菩薩的精 神便是為眾生服務。修學佛法的，能依菩薩的精神去躬行實踐，即是菩薩。 大家想想，果然都遵照藥師如來十二大願的開導，和大師人生佛教的提示去 做，這世界不就是淨土，不就是康樂的國家，理想的社會了嗎？國父倡說民 生主義，說明衣食住行的重要；總統又作育樂兩篇的補述。育即教育方面； 樂是健康娛樂方面。藥師法門，除了重視生活上的衣食住行，以及健康、衛 生、娛樂而外，還特別重視思想的正確。所以藥師法門的重心，在乎十二大 願，與民生主義的精神，非常吻合。我們如能以此而淨我身心，建我國家； 擴而大之，澄清人類的思想，糾正人類的行為，發展人間的產業等，世界和 [P82] 平的實現，也就有希望了。所以民國二十二年，戴院長在寶華山啟建藥師法 會，即仰承藥師如來的精神，領導大眾發十二大願。這完全是實踐藥師的精 神，配合民生政治的要求，承藥師如來的願力，希望藥師淨土實現於人間。 我們要依如來本願去實行，才是真能修學藥師淨土法門的人。
戊二 果德
己一 說略指廣
『復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛
土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。
如來在因地所修的廣大行願，已逐一說明；現在再顯示證大菩提時所成 就的果德。
現在要另說一論題，所以佛說，「復次」。釋尊告訴曼殊室利：「彼」 東方淨土的「世尊，藥師琉璃光如來」，在因地修「行菩薩道」的「時」候 ，「所發」的廣「大」悲「願」，「及」成佛時，「彼佛」所有國「土」的 [P83] 殊勝「功德」，清淨「莊嚴」，「我」（釋尊自稱）就是在「一劫」，或「 一劫餘」的時間，也「說不能盡」。劫梵語劫波，義譯為時分；有小劫、中 劫、大劫。依佛法說，世界最初成立，人壽八萬四千歲，百年減一歲，慢慢 減到人壽十歲時，又百年增一歲，一直增到八萬四千歲；這樣的一減一增， 名叫小劫；二十個小劫，為一中劫；八十個小劫為一大劫。菩薩的行願無量 無邊，佛陀的果德，也是極廣極多，這那裡說得完。所以釋尊所說藥師如來 的本願功德，果地莊嚴，都只是略說一滴而已。說來雖簡略，而實是說一劫 或一劫多的時間，也是說不盡的。
己二 以西喻東
『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩
界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊
嚴，等無差別。
釋尊在宣說藥師法門之前，已先說阿彌陀經，開顯了西方極樂世界的淨 [P84] 土法門；故本經關於藥師的清淨國土，不再加以詳述，而以極樂世界為例。 因為佛佛道同，佛與佛的淨土，也是沒有什麼兩樣的。今說明東方淨土的莊 嚴，從二方面說，一是有情正報；二是世界依報。藥師如來的淨琉璃世界， 自成就以來，「一向」都是「清淨」的。我們的世界或起初清淨，後變污穢 ；或最初穢染，後轉清淨，而東方淨土則始終一如。到底怎樣的清淨呢？第 一、「無有女人」，女人如前文所說，身有百惡。同時，有了男女即有夫婦 ，於是產生種種的不清淨。東方藥師淨土，沒有女人，一切都是大丈夫；換 句話說，沒有男女相，一律平等平等，無有男女差別。第二、「無惡趣」， 一切惡趣都是罪業所感，而往生淨土的眾生，都已消除業障，善根具足。如 彌陀經所說：『彼佛國土，無三惡道』；『其佛國土，尚無惡道之名，何況 有實』？因無惡趣，所以第三、無有「苦」痛的「音聲」。以下敘述淨土的 依報：藥師如來的國土，「地」面是由天然的「琉璃」寶所成的，通明透亮 ；用「金繩」分「界」為「道」。「城」即城墻，「闕」即城樓，「宮」是 [P85] 宮殿，「閣」為小樓，「軒」是屋上的飛簷；以及「窗」戶、「羅網，皆」 是「七寶」──金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙所「成」就的。一 切「功德莊嚴」，與「西方極樂世界」毫無二致。如要知詳細情況，可讀大 本阿彌陀經。
己三 以伴讚主
『於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無
數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
東方淨土，不但有藥師如來，還有無量無邊的菩薩輔助教化。如國家-- --有了最高的元首外，還有輔弼治理國家的文武百官。東方淨土也是如此， 還「有二菩薩摩訶薩」，為其宣化的得力助手：「一名日光遍照」菩薩，「 二名月光遍照」菩薩，「是彼」國土「無量無數菩薩眾」中的「上首」。上 首，即領導者。用譬喻說，在明淨虛空中，日、月光明，為無量無邊的星光 的上首。二大菩薩是藥師如來的繼承者，是「次」後「補」登「佛處」的。 [P86] 娑婆世界的補處，為彌勒佛；西方淨土的補佛處者，為觀音、勢至；淨琉璃 世界，則為日光、月光二大菩薩。二菩薩的功德智慧最大，「悉能」受「持 彼世尊藥師琉璃光如來」的「正法寶藏」，如王太子能推行父王的政治，才 能繼承王業。補處菩薩是佛陀正法的繼承者，當然能受持佛的正法寶藏。正 法的法，即常遍的實相。此法不邪名為正；也可名妙法，即是不麤淺而微妙 的；約離卻二邊，也可名為中法。藏是庫藏，一切錢財珍寶，不用時可以放 進去，要時就拿出來名為藏。一切清淨微妙的功德法財，也都從此正法而流 出；一切無邊功德法門，也都含藏於此，所以正法名為寶藏。對此正法寶藏 ，二大菩薩是能受持而不失，宏通而無盡的。
丁三 結勸往生
『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界』。
上來說明了因地行願，依正果德。即知東方淨土是如此的莊嚴，「是故 曼殊室利」！凡是對藥師法門「有信心」的「善男子、善女人等，應當」立 [P87] 定志「願」，求「生彼」藥師「佛」的淨琉璃「世界」。不但資生物是無限 的豐富，大眾是非常的和樂，而且能受佛的教化開導。依後文說：凡能生東 方淨土的，即得不退菩提。這樣的法門，在十方淨土中，也是難得希有的， 應當發願往生才是。