妙雲集上編之四『藥師經講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
如來開示的善巧方便中，現講第二持咒治病益。聞名利益內容廣，可以 離種種罪惡，獲種種善樂；持咒利益較狹，祗能治病。眾生如有病苦，虔誠 持念藥師咒，便可病根拔除，恢復健康。
釋尊說了聞名利益，又呼喚「曼殊室利」說：「彼」東方「藥師琉璃光 [P113] 如來」，當他證「得」大「菩提時」，「由」於菩薩因地所發的「本願力」 ──欲慈濟一切眾生的苦難，尤其是病苦，所以便以慧眼「觀」察「諸有情 」的病況。眾生所「遇」種種的「病苦」，今祗略舉數種：1「瘦!7萣（羸） 」，即肺病等，古代叫勞傷病。2「乾消」，我國醫書中叫消渴症，口渴、 肚餓，吃得多，屙得多，一天天消瘦。3「黃熱」，即黃疸，身上溫度高， 面色眼睛全都發黃。這三種病，在當時為極流行的重病，故釋尊舉為例證。 這均屬生理上的病患。其次，「或被厭魅」所擾，即被人暗中捉弄，使其神 識顛倒，危害健康；或被「蠱毒所中」，而喪身失命。眾生遭受這些病患與 毒害，「或」即「短命」──年輕便夭亡，未盡天年；「或時橫死」，如為 刀槍所傷，為水所溺，乃至火燒致死等。人的福報盡，壽命未盡，是短命； 福報、壽命都未盡，而偶然死於非命，名為橫死。藥師如來發大慈悲，「欲 令」眾生一切「病」痛「苦」難，皆得「消除」，使其「所求」的消災延壽 的「願」欲，能夠得到「滿」足。 [P114]
有人說念佛好，有人說念咒好。若依本經看起來，念藥師佛功德要大得 多，什麼惡業都能消除，什麼願望都能感應實現；持咒功德雖妙，但祗局於 治病。所以我們要求消災免難，平時的行持，最好還是多多稱念藥師如來的 聖號；若為治病，即可多持藥師神咒。
戊二 入定說咒
時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱；既入定已，於肉髻中出大光
明，光中演說大陀羅尼曰：
上面說藥師如來由大悲願力，觀察眾生的病苦；既然深知眾生病情，為 滿足眾生的願求，特為施設方便，入定宣說神咒。
那「時」候，「彼」藥師「世尊入三摩地」──定。三摩地，此譯等持 ，即平等持心，不惛沈，不掉舉，令心保持平衡、安靜，而專注於一境。在 經中，佛將說法、說咒，或現神通時，每每先入定。佛原無時不在定境中， 無論穿衣、吃飯、說法度生，佛的心境都常安住定中。不過為與眾生作示範 [P115] ，適應眾生的心情，故每欲說法（咒）現通的時候，即首先入定。佛法雖不 特別重視定，但一切功德智慧，確都由定中流出。定的種類很多，根據其不 同作用，而安立種種名稱；現在藥師如來所入的三摩地，叫做「除滅一切眾 生苦惱」定。
藥師如來「入定」後，即「於肉髻中出大光明」。頭頂上的肉髻，為佛 的三十二相之一，名無見頂相。頭部為全身最高最貴的所在，今從佛的無見 頂上放大光明，這即表示從最高定發究竟慧；身光先發，心光也就隨應而來 。慧發於定，而說法說咒，則又是從智慧流出的善巧方便，故從無見頂上放 大光明。大乘經所說咒語，每有從佛的無見頂放光說出，如楞嚴咒，即是佛 頂放光化佛而宣說出來的。頂髻在佛的最高處，我們所不能見，表示此咒從 佛最高的智慧中流出，深妙不可思議。
「光中演說大陀羅尼」：陀羅尼，譯為總持，其中含二義：一持，二遮 ；能攝持一切功德，遮障一切罪惡；也即是總一切法，持無量義。在佛經中 [P116] ，有文字陀羅尼、語言陀羅尼等多種，此處是咒陀羅尼，因其功用大，故名 大陀羅尼。
南謨薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃，缽喇婆，喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿
囉喝帝，三藐三勃陀耶。怛姪他：唵！鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝，娑
訶！
向來以為咒是秘密藏，持念就好，不可求解；其實咒語大部份都可以解 釋，祗有極少幾句在可解與不可解之間。「南謨」，即皈依、皈命的意思。 「薄伽伐帝」，為薄伽梵的異譯，也即是世尊。「鞞殺社窶嚕」，是藥師。 「薜琉璃」，即是琉璃。「缽喇婆」，是光。「喝囉闍也」，是王。「怛陀 揭多耶」；是如來。「阿囉喝帝」，是應（供）。「三藐三勃陀耶」，是等 正覺。這幾句綜合起來，即是：『皈命世尊藥師琉璃光王如來、應、等正覺 』。以下才是真正咒心：「怛姪他」，就是『即說咒曰』的意思。「唵」， 應讀作嗡音，意義很多。1.皈依義，即是集中身心而向於三寶；2.警覺義， [P117] 提起注意，也就是把精神集中起來，注意一個地方。「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞 殺社」，即是說：藥！藥！藥！「三沒揭帝」，即是普度，普遍救度一切眾 生之義。「娑訶」，也作『娑婆訶』，意思是速得成就，等於中國古代文書 中的『急急如律令』。
此咒上半是皈依藥師如來，祈求加被；下半是說用藥治療一切眾生病苦 ，希望立即痊癒。
佛教中的咒語，形式大多如此，一開頭就是歸依什麼佛或什麼菩薩，如 大悲咒的「南無喝囉怛那哆囉夜耶』等，即是歸依三寶，歸依聖觀音菩薩的 意思，往生咒的『南無阿彌多婆夜』，即是歸依阿彌陀佛；還有善天女咒， 以及其他許多咒語，也都以歸依為開始。持咒到底是否靈驗？這當然有其潛 在難思的作用，不過也有條件。在特殊情況下，危急臨頭，專誠懇切，念起 來就每有效用。或者是經很長的時間，每日精勤持念，才能發生神效。有人 持大悲咒，十年或廿年，得到神驗，可以為人治病，一念就發生作用，這是 [P118] 恆久受持的關係。有的人臨時念幾遍，心不專切；或斷斷續續受持，沒有恆 心，所以不會靈驗。如打太極拳，時間短暫，不曾多練習，對身體毫無用處 ；若時間長久，而能無間練習，自然可以出功夫。持咒與念佛，都要持久， 要一心專念。不過念經念佛與念咒，多少有些不同。念經要了解經義，念佛 也要明了佛的名號及其本願功德；念咒則不然，咒的含義非常多，不必了解 ，行者祗須集中精神持念就行。雖然不能了解其中意義，但有一潛在的力量 。這種力量，隱而不顯，看不見，想不透，而作用卻非常大。我們持念藥師 咒，依此咒的力量，就可與藥師如來的願力相交感，而得消除病患。這如世 間人，有時用說話，或用通訊，可以詳盡地表白意見，使對方明瞭；可是有 時，彼此預先有了密約，或祗用一句話，或符號，或密碼，外人雖然不懂， 但他們兩者間，卻能藉此互達情意。藥師咒，就是我們眾生有病痛時，向藥 師如來懇求救濟的一種密碼；我們不一定了解其中意義，祗須至心持念，自 然就會與藥師如來的慈悲願力發生交感作用，使我們達到消除病苦的目的。 [P119] 其他咒語，凡有不可解的地方，我們都應作這樣的理解。
爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂
。
當「時」，藥師如來在「光中說」了「此咒」之後，因受佛光的威力所 動，「大地」都「震動」起來，而且普遍的「放大光明」，照「一切眾生」 ，使一切眾生頓除宿業，所有「病苦」，盡「皆」消「除，受安隱樂」，不 會再受病苦的纏綿侵擾，而永遠過著安靜康寧的生活。藥師如來在東方淨土 宣說此咒，可令彼土一切眾生身心健康，無病自在，得安隱快樂。地動放光 除病等，即表示此咒的功力，是何等偉大！釋尊本著悲愍心懷，特別將他介 紹給這個充滿無邊病苦的娑婆世界，希望我們能夠依教奉行，也得藥師如來 的護念，根絕一切病患，像東方淨土的眾生一樣，過著安寧康樂的生活。
戊三 持咒滅苦
『曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱
[P120]
，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所
求，至心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提
。
念咒除病，最好是病者自己念；若病勢沈重，自己不能持念，那末別人 可代為持念。
釋尊又告訴曼殊菩薩：假「若」看「見」有「男子」或是「女人」，染 患到種種「病苦」，就「應當一心為彼病人」，虔持藥師如來神咒，使他脫 離病痛。在平時如肯下工夫勤念多念，念得一心不亂，到了應用的時候，必 然有靈驗的。替病人持念此咒時，必須洗「澡、漱」口，「常」保持身口的 「清淨」。然後用病人吃的「食」物，如水果、稀飯之類；「或」用病人所 服的「藥」湯藥丸；「或」用「無蟲」的清淨「水」也可以；用這些東西， 持「咒一百」零「八遍」，然後給「與」病人「服食」。這樣，病人「所有 」的一切「病苦」，便可「悉皆消滅」。「若有」其他的要「求」，如恢復 [P121] 健康以後，要求免於短命，或免於橫死、餓死等等，能「至心念誦」藥師神 咒，也同樣可以蒙佛加被，得以「無病延年」。而且，「命終之後」，憑此 咒力也能展轉引發功德，往「生」東方淨琉璃「世界」。只要往生東方淨土 ，決定「得不退轉，乃至」究竟證得大「菩提」果，如西方極樂淨土一樣。
戊四 結勸受持
『是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重恭敬供
養者，常持此咒，勿令廢忘。
持咒利益，到這裡作一結論，釋尊鄭重勸導大眾恭敬受持，所以呼曼殊 室利說：以「是」之「故」，「若有男子」或「女人」，對「於彼藥師琉璃 光如來」，能「至心殷」勤、尊「重、恭敬、供養」，那末對於「此」藥師 「咒」，應當「常」時受「持」念誦，自利利他，切「勿令」它「廢忘」！ [P122]
丁三 供養受持益
戊一 供養得護持益
己一 修供養行
『復次，曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有
名號，聞已誦持；晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華、燒香、塗香、作眾伎樂，供
養形像。
在供養受持益中，先明供養得護持益。對於藥師如來，不但要稱名，持 咒，同時還要施設種種供養。先說供養藥師佛。
釋迦世尊又說：「復次，曼殊室利」！「若」對佛法「有」清「淨信」 心的「男子」和「女人」，「得聞藥師琉璃光如來、應、正等覺所有」的「 名號」，及其悲切的行願，和消災免難的慈恩，聽「聞」以後，應恭敬「誦 持」──這包括禮拜供養。如普賢的十大行願，即有『稱讚如來』與『廣修 供養』等願。然而，供養藥師佛，應該如何呢？這裡說：早「晨」起來，首 先就得「漱」口洗「澡」。印度古代，一般習慣於清「晨」起身，就「嚼」 一種「齒木」，木中有苦汁，可除口臭；用這種木枝漱刷、等於現代牙刷牙 [P123] 膏的合用。漱口沐浴之後，身心都已「清淨」，然後敬獻各種芳「香」的妙 「華」；及「燒」燃用的名「香」；「塗」身的「香」末，香膏；以及「作 眾伎樂」，歌頌讚嘆。藥師如來在東方世界，此間眾生不能面申供養，所以 這香華供具，祇能「供養」他的「形像」──金塑、木雕、銅鑄、紙繪等像 。有人問：佛不在這個世界，我們供養他，是不是能有利益？這可說一譬喻 ：如總統住在臺北，而臺灣各處，以及僑胞都為總統祝壽，當然總統是受到 大眾的慶祝，不能說毫無意義。我們供養佛陀，佛陀當然受到我們的供養； 而且由於我們的敬虔心，清淨心，當然能成功德利益。
『於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。
一方面供養藥師如來的形像，一方面對「於此」藥師琉璃光如來本願功 德「經」，也要供養受持。或「自」己「書」寫，或「教」別「人書」寫； 現在工業發達，有了印刷，不一定是抄寫，出錢印經也一樣。此外，還要對 此經義「一心受持，聽聞其義」。受持，包括從聞起思，從思而修的一切行 [P124] 。這不要以為是學教，這是真正的受持於法，供養於法。
『於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少；如是便蒙
諸佛護念，所求願滿，乃至菩提』。
供養藥師佛，供養藥師法門，更應供養弘揚藥師法門的法師。所以說： 對「於」宏揚此法門的「法師」，也「應」當廣「修供養」。古德說：『人 能宏道，非道宏人』。佛法所以能久傳，能發揚光大；使正法住世，慧命延 續，完全是法師的功績。對某種經典或某一法門，有法師倡導宣揚，人們才 知道它的殊勝功德，種種好處，因而才有人發心書寫經典，有人雕塑佛像， 有人受持讀誦，禮拜供養，乃至依法奉行。所以有了法師，佛法僧三寶也就 俱全了。因此，對宏揚藥師法門的法師，應起恭敬心，供養心。凡是生活上 需要的「一切所有資身之具」，如穿的，吃的，用的，「悉皆施與，勿令」 資生「乏少」，而障礙自修或宏通。供養法師，應作報恩想，利益眾生想。 若能「如是」供養三寶，不但藥師如來歡喜護念，即十方「諸佛」也歡喜「 [P125] 護念」，使其「所求」之「願」，皆得圓「滿」實現，「乃至」悟證「菩提 」。
己二 得護持益
庚一 曼殊護持
爾時，曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令
諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺
悟其耳。
如來說到，於藥師法門凡能受持、供養的眾生，藥師如來及與諸佛，都 會加被護持；曼殊室利菩薩，即隨順佛旨，而說自己與諸天護持。先是曼殊 菩薩發願護持。
當釋尊開示供養利益「時」，「曼殊室利童子」稟「白佛」說：「世尊 」！受持供養有這麼大的功德，為了利樂有情，「我當」發大「誓」願，要 「於像法轉時，以種種」善巧「方便」，「令」一切有清「淨信」心的「善 [P126] 男子、善女人等」，大家都能「得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，甚 「至」在惛沈的「睡」夢「中」，也「以」藥師「佛」的「名」號，給他們 聽到而有所「覺悟」。這是曼殊菩薩在佛前所發的悲願。現今大家能夠聽到 藥師如來的聖號，和親聞藥師如來本願功德經，可說皆因曼殊菩薩的悲願力 的加被。夢裡見佛或聞佛名號，也是常有的事。半年前，有位居士告訴我： 臺中有一位太太，原是天主教徒。一天夜裡，在夢中見一塊不像是樹幹又不 像石頭的東西，上面刻著『大悲心陀羅尼』六個大字。她為此請教很多人， 個個都說不懂；後來遇到一個佛教徒，才告訴她，佛教確有這麼一部叫『大 悲心陀羅尼』的經典。她於是改信佛教，並且發心印行那一部經。這有兩方 面的因緣：一是自己善根已經達到成熟階段，二是菩薩的大悲願力，使眾生 在夢中不知不覺間發現到。當前法會大眾，不要以為自己沒有善根，夢裡不 曾見有菩薩指點；我們在清醒時，能夠聽聞或持念藥師聖號，及能聞此藥師 法門，比之夢中的見佛聞法，善根要深厚得多呢！
[P127]
庚二 諸天護持
『若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書，若教人書；恭敬尊重，
以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色
綵，作囊盛之；掃洒淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及
餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。
諸天護持，與曼殊護持稍有不同：曼殊是以各種方便，令人得聞藥師聖 號；諸天則是護持修學藥師法門的人。
曼殊又說：「若」有人對「於此」藥師琉璃光如來本願功德「經」，能 自己「受持」──領受經義，持念不忘；閱「讀」、背「誦」，「或」者「 為他」人「演說」，如實「開示」；或「自」己「書」寫此經，或勸「教」 他「人書」寫。這都是修學藥師法門應修的法行。不管讀誦也好，講說、書 寫也好，對於法寶總要生「恭敬」心，「尊重」心，如開經偈說：『無上甚 深微妙法，百千萬劫難遭遇』。對於經典，要「以種種華香、塗香、末香、 [P128] 燒香、華鬘、瓔路、幡蓋、伎樂，而為供養」。瓔珞，即用線貫串起來的各 色珠寶。幡是扁形的長幡；蓋是圓頂的涼傘，可遮太陽。伎樂，如琵琶、簫 、笛、琴等樂音，及歌唱的佛讚等。修持藥師法門，須從內心生起虔誠的崇 敬，又要以香花寶蓋等供養。同時，還要「以五色綵」緞，「作」成經「囊 」，「盛」置藥師經，然後將「處」所「掃灑」清「淨」，「敷設高座」， 「用」作供壇，「安」放經典。
學佛者，常有用金或刺血寫經，而作虔誠的供養。供養經典，使人生尊 敬心，難得想，從此聽聞、讀誦、受持經義，進而依解起行。一般寺院，把 藏經請去，置之高閣，供養得好好，而卻不進而讀誦受持，不知發掘其中法 味，以長養自己的慧命，因之減少了供養法寶的意義與無上價值！佛法以信 心為本，為了易於領受經裡的教誡，大乘經典都特別重視隆重的供養。所以 藥師法會，依照儀軌規定，壇的當中，應該供奉藥師經。
在莊嚴清淨的法壇中，大眾（個人也如此）若能如法供養修持，那「時 [P129] 四大天王與其眷屬，及」其他「無量百千天眾，皆詣其所」，而作「供養， 守護」修行者。諸天的降臨，一是尊重法寶；一是見法壇布置如法，行者心 誠，一意奉持，故特來隨喜──聽聞、禮拜等；三是特來護持道場，以免惡 鬼神的擾亂。四大天王，向為佛教有名的護法，故大寺院的山門，總供奉四 大天王的形像。真正修學佛法的人，用不著請，諸天自己會來。如法壇布置 不如法，不清淨，修學的人無誠心，無恭敬心，那無論怎樣請他，也是不會 來的。經中說：若能至誠一心修持，不但四大天王，即帝釋梵天等都會來護 持。經說：『減少阿修羅，增益諸天眾』。眾生肯發心修學佛法，即是向善 向光明，即使不得解脫，也可生天，所以修學佛法的人多，天眾也就跟著增 加；而阿修羅（天的搗亂者）自會減少。因此，諸天見人修學佛法，便生隨 喜心，誓願護持。諸天蒞臨時，人雖見不到，但有特殊現象，可為證明：一 、異香滿室。二、所供鮮花，雖隔天而不萎謝，鮮艷如初從樹上摘下一樣。 三、大眾同見光明──非個人的幻覺。天人下降護法的現象很多，這不繁述 [P130] 。總之，參預藥師法會，如能真實如法修持，確有這些感應的。
談到護法，最好是不請自來，受道行的感召而來，其動機真誠而純正， 才能貫徹始終一意護法；否則請求而來，自己身心不純淨，有時不僅不護法 ，還要引起麻煩，天神護法如此，宰官護法何嘗不如此？若能道場清淨，生 活嚴謹，精進道業，弘揚佛法得人的信敬，自會來護法，這是從自力中引生 他力。不然的話，請求護法，有時會增多困難的。
『世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德
，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者！還
得如故，身心安樂』。
曼殊菩薩又接著說：「世尊！若」是「此」藥師「經寶流行」的地方， 「有」人「能」夠恭敬「受持」。一方面，「以彼世尊藥師琉璃光如來」的 「本願功德」力；一方面「及」聽「聞」藥師如來「名號」，而憶念受持力 ，承此功德善根，「當知是處無復橫死」──即在那藥師經流通的區域內， [P131] 不會有非分而死的；同時也不會「為諸惡鬼神奪其精氣」。有些人平時精神 煥發，色力充足，陡然間一天天頹萎下來，色力減退，精神由不振而顛倒錯 亂，這即遭邪神惡鬼奪了精氣的病相。若依藥師法門修持，便不致遭此厄難 ；「設」使「已」經被「奪」，也會慢慢「還」復健康，「如」同正常時候 一樣，「身心安樂」。俗語說：「邪不勝正」，如我們修學佛法，心地光明 ，思想行為都純潔嚴正，那麼一切邪惡鬼神，不獨不敢來奪精氣，就連和我 們接近也不敢的。我們修學佛法，要懂得此理，切勿起不純正的思想，與不 合法的行為，以免自尋苦惱。
戊二 受持得加被益
己一 受持儀軌
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子善女 人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之 ；散種種華，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處；七日七夜，受八分齋戒，食清淨 [P132] 食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂 ，慈、悲、喜、捨，平等之心，鼓樂歌讚，右繞佛像。復應念彼如來本願功德， 讀誦此經，思惟其義，演說開示。
此下，說明受持而得藥師加被的利益。應怎樣受持，才能合法而得感應 ？所以對修持藥師法門的儀軌，先加以說明。
釋迦「佛」認為曼殊所說的不錯，所以印可他說：是這樣！是這樣！正 「如汝所說」的。接著就告訴曼殊說：「若有淨信善男子」及「善女人等， 欲」想「供養彼世尊藥師琉璃光如來」，「應」該首「先」「造」作藥師「 佛」的「形像」，然後「敷」設「清淨」的高「座」，「而安處」佛像。上 韭 已說過，佛像的體質有木刻的、金塑的、銅鑄的、紙繪的，各式各樣不同。 依本經說，藥師壇內須供七尊佛像──均為藥師佛像。在所供佛像前，應該 「散種種華」。散花，原是印度的敬禮；當釋尊遊化說法時，聽眾每來散花 。還要「燒種種香」──如末香、檀香、沈香等類。並「以種種幢幡莊嚴其 [P133] 處」。這些，是關於壇場的布置事宜；至於行者的修持方面，則應該：「七 日七夜，受八分齋戒」──這約未受戒或僅受五戒的在家信眾說。「食清淨 食」：如受八關齋戒的，吃晚飯即是不清淨；或吃蒜!B鳺等葷物，都屬不清淨 食。對於身體，也要時常「澡浴香潔」，隨時更換「清淨」的「衣」服。還 有更要緊的，參加藥師法會，內心必須清淨，不「生」一點「垢」穢染「濁 」的「心」念，也不發「怒」或存有「害」人的不良心理。因為佛法最重慈 悲，特別是藥師法門，它底基本精神，就是慈濟眾生，利樂眾生；若起怒害 心，則與藥師法門不相應。所以我們不但對於父母師長、兄弟妻子，不生怒 害心，「於一切有情」，也應盡量生「起利益」和「安樂」，皆待以「慈、 悲、喜、捨，平等之心」。慈是與樂，悲即拔苦；一方多予人快樂，一方減 除人的苦痛，名為慈悲。喜是無嫉妒心，見人離苦得樂，生歡喜心。捨即平 等心，不分冤親愛惡，一律平等看待。這四種心，名為四無量心；此心非常 廣大，因在一切眾生邊起，而眾生無量，此心也就無量，故名四無量心。身 [P134] 心都已修治清淨，而後來修持。一、「鼓樂歌讚」；二、「右繞佛像」。鼓 樂如擊犍槌；歌讚如唱念藥師讚偈等。右繞佛像，是表示敬佛。中國以左為 大，印度以右為大，故繞佛皆從右而左。三、「應念彼」藥師「如來」的「 本願功德」。念佛，不光是口頭稱念佛名，還要由內心憶念佛的功德；尤其 是藥師如來，更要多多憶念其因地十二大願，消災免難的慈濟精神，及與依 報正報的無盡功德，如此才能與佛的心願相應。四、「讀誦此」藥師「經」 ，要深深地「思惟」，以求理解得「其」中奧「義」，依解起行，行解相應 。五、為人「演說開示」。這是釋尊開示啟建藥師法會所應具備的條件。我 們參預法會共修，或為個人專修，都應切實遵照釋尊指導的軌則去行，然後 才可獲得所希求的成果。
己二 受持效益
庚一 獲福益
『隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求
[P135]
男女得男女。
依如來的善巧方便，施設修學藥師法門的方軌，必能獲得效益。效益中 又分二，先是獲福益。
由於奉行藥師法門，能夠得到「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女 」等四種福報，可見藥師法門對現生樂的重視。現生樂的要求，是人類普遍 而本能的要求。在這人世間，能獲致綿長的壽命，富裕的經濟，崇高的政治 權位，滿堂的兒女，幾乎被看為人生幸福的極點，誰不希求？一般人從生到 死，忙碌一輩子，無非為了滿足這些欲望；然而人生是缺陷的，任憑怎樣努 力趣求，也難以完滿實現。祗有依藥師法門去行持，仗藥師如來大悲願力的 加被，始能「隨所樂求，一切皆遂」。
我覺得，修持樂師法門而滿足這些願望，倒還容易，唯得到之後，將如 何運用這人生的幸福，卻值得考慮。例如利用長壽，多做饒益眾生、建功立 德的事業。利用富裕的經濟能力，給孤濟貧，廣作文化慈善公益。利用官位 [P136] 權力，作革新社會，改善民生，利益社會人群；或能更進一步，利用政治力 量，護持三寶，發揚佛教精神，以促進政治的健全。若有了兒女，能施以良 好的教育，為社會國家造就健全的公民，和有用的人材；從自己說，培植出 養老送終的孝子，將來始可老而有賴。這樣的人生，不獨美滿幸福，而且才 過得有意義，才切合藥師如來加被的原意。否則，壽命雖長，而所作所為， 全是危害國家社會的壞事，倒是早些夭亡還乾淨些！若有了錢，而不做慈善 公益，或自己胡亂揮霍，或專留給下代子孫作業造罪，還不如困窮而能安貧 樂道的好。求得官位，而倚仗權勢，欺凌弱小，壓迫善良；或貪污舞弊，弄 到身敗名裂，這又何苦來？又如生得兒女滿堂，而盡是不肖之徒，既不孝敬 父母，又不奉公守法，終日遊蕩，不務正業，結果耗盡財產，為非作歹，擾 害人群；多生兒女而增添苦痛麻煩，試問有何好處？所以我們修學佛法的， 對這四項，應當願求圓滿，但必須多加考慮，才不致弄成因福得禍。從這些 地方，即可知道：現生樂雖好，但不徹底；要善能運用，運用得恰當，引入 [P137] 出世大乘，才能得到真實受用。
前面說，藥師如來發十二大願，對於為饑渴逼惱的眾生，先以上妙飲食 飽足其身，然後以無上法味，令其畢竟安樂，由淺而深。這四事，也可作深 一層解釋。如長壽，世間的長壽，即使活到一百二百歲，也不過是『石火光 中寄此生』；祗極短暫的一閃，便歸幻滅。若由如實智慧，證得法身慧命， 盡未來際，不生不滅，那才真正得無量壽哩！論富饒，法華經說，佛為大富 長者；菩薩有無量的本願功德，佛果有無邊的法財，受用不盡；藥師淨土是 琉璃寶所成，阿彌陀佛的極樂世界，也都以金銀七寶等物為嚴飾，這是何等 的富有？官位，佛於一切法得大自在，為三千大千世界的法王，其崇高地位 ，超過一切有權力者。再說男女，佛法每以善心誠實為男子，柔和忍辱為女 人。所以我們修學佛法，對此四事應該有深一層看法，要以證得法身慧命， 具備功德法財，登法王位，以及有誠實和忍辱的德性為願望，這才是藥師法 門的最高境界。 [P138]
庚二 免難益
辛一 百怪出現難
『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此
人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆
悉隱沒，不能為患。
下為免難益，第一是離百怪出現難。
釋尊說：「若復有人」，睡覺的時候，「忽得惡夢」，看「見種種惡相 」現前；「或」有不祥的「怪鳥」，如貓頭鷹、烏鴉之類，突然飛「來」聚 「集」家中；「或於住處，百怪出現」，如房屋巨響，器皿自破，或夜出怪 聲，種種希奇的現象，從未曾有過，而驟然發生，這都是個人或家庭不祥的 預兆。此類異乎尋常的現象，使人引生不幸的預感，而且每有應驗。近見報 紙登載：有個外國人，養了一條狗，一天忽然跳出屋外，大聲狂吠起來，主 人跑出一看，整個屋子跟著坍下。據科學家研究，人們將發生不幸的事情， [P139] 畜類可能有一種第六感官，可以預感得到。我們若遇到這類怪現象，第一、 不要慌，一慌就不易應付。如正人君子，心地坦然，或是有道德有修持的人 ，索性就不要睬他。我國有句俗語：『見怪不怪，其怪自敗』。第二、若德 行有虧，則虔誠稱念藥師如來聖號，祈求佛力加被，一切怪事自可消滅。所 以這裡說，遇怪現象擾亂的「人」，「若」依上面所指示的，備辦各種美「 妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」，那麼所有「惡夢惡相」等「諸 不吉祥」的現象，就會「皆悉隱沒，不能」成「為」我們的禍「患」。
辛二 一切怖畏難
『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎
、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。
在各種恐怖的災難中，此處列舉出來的，「有水」災，大水成災，可淹 死園田的農作物，沖毀房舍，漂沒生命，如大陸空前未有的大水災，不知多 少災民，等待救濟。「火」災，大火成災也可怕，有時一燒就是百千棟的房 [P140] 屋，人命財產的損失，極為慘重。「刀」災，即戰亂時期的一切災難。「毒 」是遭毒藥所害。「懸險」，即走上絕崖峭壁，及危橋險坑，容易失足墮落 。「惡象」，象有暴戾的，見人就要蹈死。另外還有惡「師」、猛「虎」、 兇「狼」、犬「熊」、和「羆」──即人熊等，都是獸類中最兇猛的一群。 「毒蛇、惡蝎、蜈蚣」，是毒蟲，若被咬到，不是中毒致命，便是發腫發痛 。「蚰蜒」，俗稱簑衣蟲，與蜈蚣同類，毒液滲入皮膚，立即起泡，發痛發 癢。「蚊、虻」，如前已說到。眾生「若能至心憶念彼佛」──藥師如來， 及「恭敬供養」，便能承此殊勝功德，對以上「一切怖畏」災難，「皆得解 脫」。
我們之所以會遭遇猛獸毒蟲的噉害，一是由於自己宿業的招感；二是現 前心意太毒。我們稱念藥師聖號，一面消除業障，一面培植慈悲心，減除毒 害心，如此便可消災免難。有的人說：虎狼是人類的禍害，應該把它撲滅。 其實毒蛇猛獸並不一定要傷人，而是人心太毒太壞了，總是存心要傷害牠， [P141] 為了自衛，牠當然也會傷害你。有人問馴獸師：何以整天跟老虎獅子一塊玩 而不被傷？他說：簡單得很，祗要取得牠們的信心，讓牠們確知你實無心害 牠，而且對牠有利，牠也就不會咬噬你，並且和你成為好朋友，任憑撫摩玩 弄，毫不介意。可見老虎、獅子也有友好的感情。剋實說來，虎狼猛獸是怕 人的，憑他們的本能與經驗，見了人就以為要傷害牠，所以迎頭抵抗。蜈蚣 也是如此，有時爬在我們的身上，不摸牠沒有事，摸牠就被咬一口，因為牠 要自衛，故起而反抗。我們學了佛，宿業一天天消損，慈悲心一天天增長， 一切惡獸毒蟲的傷害，自會漸漸減少。古語說：「至德之世……」這是真理 ，並非笑話。佛教有的祖師住在山中，無人照應，就養兩隻老虎作伴，在他 慈悲心懷的撫慰之下，一切馴服聽話。明乎此理，欲求消災免難，就得至心 稱念藥師如來的名號，以消除宿業，滋長悲心；將內心的瞋毒，洗刷得乾乾 淨淨，然後災難始得免除，否則，可別以為藥師如來不感應呢！
辛三 內亂外患難
[P142]
『若他國侵擾。盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。
國家的災難，不出二種：一、為「他國侵擾」──外患；二、為「盜賊 反亂」──內亂。如過去有黃巢、李闖、張獻忠等流寇的作亂，現今有共產 黨的叛亂。國家戰亂，弄得國破家亡，妻離子散，民眾到處逃難，不能安居 樂業，真是痛苦極了！這是關於內亂方面的。外患如日本過去的侵略我國， 在八年的長期抗戰中，人力物力不知損失多少，挨盡戰爭的苦痛。總之，不 管內亂也好，外患也好，我們不幸遭逢這種國難民禍，若能「憶念、恭敬」 、禮拜、供養「彼」藥師「如來」，這些內亂外患的災害，「亦皆」能夠獲 得「解脫」。因為一個國家受到內外禍患，其主要因素即是本身不健全，所 謂木腐而後蟲生，如內部健全，無隙可乘，外人不敢侵犯，內亂更不會發動 。我們稱念藥師如來名號，依藥師如來的本願去實行，這些災難根本不會發 生；若萬一已經發生，仍須稱念藥師聖號，修持藥師法門，祈求如來本願功 德的加被，同時消除大眾的業障。國難是大家共業的所感，非個人或少數人 [P143] 的事，所以要大家至心一意，共修藥師法門；大家一致稱念佛號，恭敬禮拜 ，發願懺悔，這樣才能滅除國難──從重而輕，由輕化無。
元朝兵力最強，曾派兵東征日本，日本因國小兵弱，無力抵抗，非常著 急，後來發動啟建護國消災法會，由全國民眾集中力量，一致祈禱佛力加被 ，結果元兵兩次進犯，兵船都被狂風吹覆，而日本的國難也得以倖免。可是 後來，日本反轉來侵略我國，終至釀成第二次世界大戰，美國也參加攻擊日 本，情勢危急。日本也曾修息災法，結果，原子彈仍然落在日本。所以，佛 力的感應，應為係受人侵略，如侵略他人，那是罪有應得，除非確實認錯， 痛切懺悔，一切都沒有用。
辛四 毀犯墮落難
『復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當
一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾!9文二百五十戒、
苾!9文尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者
[P144]
，必定不受三惡趣生。
毀犯尸羅，墮三惡趣，也是一大厄難。所以釋尊呼曼殊室利說：「若有 淨信善男子、善女人等」，從皈依三寶時起，「乃至盡形」壽──到死為止 ，「不事」奉或信仰其「餘」的「天」魔外道，「唯當一心」一意「歸」依 「佛、法、僧」三寶。修學佛法的第一課，即是皈依三寶，皈依了三寶，就 不許更皈依邪惡鬼神，及其他各種宗教，因為信仰是專一的。所以說要盡形 壽的皈依，信心才有著實的歸宿。否則見這也皈依，見那也皈依，信心泛亂 而分散，等於沒有信仰。真正皈依三寶，必須記著！如有人說什麼三教同源 ，五教同源，即是外道邪說，切不可信！或有人說：信了佛不能連財神爺都 不要。須知佛法是豐富的寶藏，求財求壽求男女，佛教中樣樣現成，都能滿 足眾生的心願；何必供養非佛教的財神？信佛而不皈依魔外，為皈依三寶最 根本的原則。
有清淨信心的佛弟子，首先歸依三寶，其次便要「受持禁戒」。戒為佛 [P145] 法的根本，沒有這一根本，一切微妙善法，便無從出生。所以佛弟子必要受 戒。受過了戒，佛弟子的資格才算具足。有人因恐受戒而不能持守，毀犯了 罪過更重，其實如殺盜淫妄等性戒，就是不受戒，犯了也同樣有罪過。戒有 「五戒、十戒、菩薩四百戒、苾!9文二百五十戒、苾!9文尼五百戒」。五戒為在 家近事弟子所受持的；十戒為出家沙彌、沙彌尼戒。如約十善說，即通於在 家出家。菩薩四百戒，有譯為一百四戒，瑜伽菩薩戒經說有四重四十三輕， 依梵網經，則為十重四十八輕。比丘尼總數五百戒，實際上僅有三百多戒。 在以上「所受」的各種禁戒「中」，無論是優婆戒，沙彌戒，乃至菩薩戒， 「或有毀犯」了的，當然會「怖」畏「墮」落「惡趣」。犯戒眾生，「若能 專」心稱「念彼」藥師「佛」的「名號」，以及「恭敬供養」藥師如來，那 末依此善根功德，犯戒罪垢就可消除，「必定不受三惡趣生」。犯戒眾生， 果真有怖畏心，慚愧心，能夠痛切悔悟，發露懺悔，以慈濟眾生為本懷的大 覺世尊，自然可以悲愍攝受，威力加被，給予自新的機會。釋尊住世時，有 [P146] 比丘比丘尼犯了根本大戒，也允許他們作與學沙彌，可免於墮落惡趣；不過 現生不能解脫生死吧了。
辛五 女人生產難
『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者
，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病
，無有非人奪其精氣』。
「或有女人」懷胎期滿，「臨當」生「產」的「時」候，受到「極」大 的「苦」痛。女人生小孩，原為生理上的自然現象，猶如『瓜熟蒂落』，應 該沒有什麼苦痛才是。每見窮人家的婦女，每於分娩的前夕，還在田裡工作 ；覺得快要臨盆了，才回家休息，生了兩三天便又工作去了，好像什麼沒有 似地。雖然產時，總有些陣痛，但不一定太苦。生產之所以太苦，主因大概 有兩種：一、懷孕期間，不知調養，或飲食起居不節，或多瞋多淫。二、或 有一般婦女，平時嬌生慣養，微微有點感覺，就身心躁動，日夜不安，等到 [P147] 真要生產，精疲力竭，反而不易產下。除此之外，確係前生業障所感的產難 ，是很少有的。大部分的苦痛，可說都是自找的。現代醫藥發達，醫術高明 ，在醫院中生產，苦痛更少了。如確係難產受劇苦時，「能」夠「至心稱名 、禮讚恭敬供養彼」藥師「如來」，一切產難的「苦」痛，盡「皆」可以消 「除」。
關於難產的問題，印光大師文鈔曾討論到：生產的苦痛，可能是未到時 間就急於要生，用力過度所致。故一般均教產婦靜躺休憩，不要著急，待時 間一到，如順水推舟，自然不苦。若對佛教有信仰的，則勸其誠心稱念藥師 聖號，觀想佛的相好莊嚴，微妙功德，各種苦難便可冰消。有的人說：產房 污穢，不可念佛。其實這完全錯誤，佛菩薩是大慈大悲的，若見眾生苦難， 不管處於最污穢的環境裡，也會蒞臨救濟。如慈母看見愛子誤墜毛廁，絕不 會厭惡他的齷齪，而袖手旁觀，不予援救的。佛菩薩視一切眾生如愛子，儘 管在生產時，皆應誠心念佛聖號，佛一樣可以俯垂加護，令其離苦得樂。不 [P148] 獨產婦可以脫離苦難，即她「所生」的「子」女，也因母親念佛禮佛的功德 ，而「身分」──手足五官等「具足」，「形」貌「色」相「端正」，凡看 「見」的都生「歡喜」心。加之天性敏「利」，善「根」深厚，「聰」穎「 明」慧，從小至大，「安隱」無事，「少病」少惱，「無有非人」來「奪其 精氣」，容易撫育成人。
佛教的業感說，除自己造業自己受報（感果）而外，還有一種頗強的展 轉增上力，也即是說，別人的業力，也可以影響，引發自己的果報。故本經 特別強調，父母平時或臨產時，稱念恭敬供養藥師如來，生的小孩也會因之 相貌端正，智慧利根。依因果律說，自己的因感自己的果，那是必然的法則 ，無可異議；即父母的善惡業因，也可影響兒女的禍福。人與人之間，有著 密切的依存關係，因此，一切禍福利害，也就不無相關。甲的行為，在某種 情形之下，可以把乙的思想性情完全改變。母親對於嬰兒，影響力尤其重大 。懷了孕的母親，如果能歸依三寶，受了佛法的熏陶，性情善良，溫柔，嫺 [P149] 靜，少生煩惱，且多作功德，小孩便可五官端正，聰慧無病，這叫做胎教。 如母親常起煩惱，性情暴躁，殘酷，或多貪欲，小孩大半是性情暴惡，或多 病，愚癡。小孩出生之後，如父母信奉三寶，常行布施，愛物護生，小孩的 心地純白，摹仿性強，易於受熏，如此累年積月跟在一起，目染耳濡，將來 自然也能善良和愛。當母親的，誰都歡喜生好孩子，這必須以身作則，從自 己向善做起。
有些年輕夫婦，感情融洽，經濟環境都很好，心地也很正直，家庭非常 和睦，生的小孩子也就很聰明可愛。有些夫婦，因為家庭環境不好，感情破 裂，時常吵鬧發脾氣，結果生了孩子也染有惡習。這即所謂展轉增上力── 他力。在座諸位，為了家庭幸福，為了兒女健康聰明，大家應該至誠懇到， 信奉三寶，多修福德。