妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處於毘盧寺。因社會黨員戚君， 晉謁孫總統；令與祕書馬君武接談，於協進會事，得其贊可（自傳六；略史 ；人物誌憶六）。
大師與仁山等，開佛教協進會成立會於鎮江金山寺，有「大鬧金山」事件， 震動佛教界。大師自謂：『我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊 敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』（我的佛教革命失敗史）。其經過情形，略 [P51] 如自傳（六）所說： 『仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教 協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須謀新中國新佛教之建設。若能 照協進會的會章進行，則辦僧學亦自為其中的一事。仁山大喜，謂有同學 數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣 ，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣 言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧眾，及鎮江軍政商學各界。… …開會時，到二三百僧眾，而各界來賓亦到三四百人，以鎮江社會黨員佔 多數。發起人推我為主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山 演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，歷述 青權、寂山等向來的專制，提議即以金山寺辦學堂，全部寺產充為學費。 來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打，群眾騷動。……通過仁山的提議， 並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山 [P52] 率廿餘同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及 向禪堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已 於某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役數十人，打入會所，仁山等數 人受刀棍傷。遂起訴法院；經月餘，判決青權、霜亭等首從五、六人，數 年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』（參看略 史）。
按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖 含有以佛教財產，辦佛教公共事業的社會革命意味，但係取和平進行步驟 』。略史亦謂：『我以和平態度，報告籌備之經過』。至於衝突原因，自 傳謂：『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧凌壓。仁山在學 堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與 楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖為理論的啟導， 而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未 [P53] 幾，招來巨大的反擊，即歸夭折』（我的佛教革命失敗史）。然金山興學 ，固出自仁山主謀；而大師當時，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊 紀念（民二夏作）云：『夫固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復為 大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也』。中興佛 教寄禪安和尚傳（「癸丑冬」作）云；『余憤僧眾之萎靡頑陋，擬用金剛 怒目、霹靂轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會於金 山」。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神，安得謂之和平！ 二月，清帝遜位；袁世凱就總統職於北京。 四月一日，大師應寄老召，於上海參加中華佛教總會。寄老聞大鬧金山事件， 頗憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會， 勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會於留雲寺，惟以籌款助餉，請求 保護為事（自傳六；略史；三十年來之中國佛教；中興佛教寄禪安和尚傳）。 大師起而演說： [P54] 『政府保護僧寺，係當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐 獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』。
許鐵巖大贊成其說，備致傾慕，遂成契友（自傳六；人物誌憶三）。
時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會；李證剛（翊灼）等七人發起之 佛教會。佛教會專事責斥僧尼，開緇素相諍之端。迨中華佛教總會成立，佛 教會乃自動取消（自傳六；三十年來之中國佛教）。
其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師復之 無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎮、陳翼龍 、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等（人物誌憶八）。大 任記其初識大師之因緣云（太虛大師早年生活之片段）： 『元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尚，發 言獨多，與余意亦獨愜。詢之，始知為太虛法師。其立言旨趣，則亦謂： 「欲真正解除人民痛苦，非於種族革命、政治革命而外，同時實行社會主 [P55] 義不可」。自後，余兩人過從甚密』。 春暮，至寧波；訪圓!4漒於接待寺。在甬時，晤禪友會泉；送別詩友湛庵（詩存 ）。 夏，遊平湖。「當湖泛舟」，訪瀛洲書院（詩存）。
作「懷故人詩八首」。民元前詩文契友，略見於此：「湛庵禪長」豁宣，「 明微論師」昱山，「琴志樓主」，「豐城劍人」盛季瑩，「澹寧道丈」汪莘 伯，「君木居士」馮君木，「心[山微]畫哲」潘達微，「尚同文俠」梁尚同（詩 存）。
按：此據「懷湛庵」：『去年於此日，白華一笑逢』；及「懷尚同」：『 別來一年餘，精神常注此』而推定。 秋，承鐵巖邀，與之偕遊紹興（「偕鐵巖暮抵越城」，有『秋色澹搖千里碧』 句），盤桓二三月，因與劉太白、王子餘、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦 洛等交（自傳七；人物誌憶三）。時為文刊於紹興公報，為普及教育、立憲 [P56] 政治等之宣導（孫伏園「魯迅先生眼中的太虛大師」）。
是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。
民國二年，一九一三（壬子──癸丑） ，大師二十五歲。 一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂於北京法源寺。初以各省佔寺奪 產之風仍熾，而中華佛教總會，尚未得政府批准。眾舉寄老北上，以奠定總 會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺產以議提撥，寄老力爭而不得直。 悒甚，回法源寺，即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教總會章程 ，乃經國務院審定公布，佛教寺產賴以小安（自傳六；中興佛教寄禪安和尚 傳）。噩耗南來，大師作「心喪八指頭陀」以誌哀悼： 『相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾。從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩 ！ 『萬樹梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？遺詩自足流千古，翠冷香寒憶苦吟 [P57] 』。
大師於法門師匠，獨折心於寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可 比。寄老亦期望大師甚殷： 『嘗召之至丈室，端容霽顏，縷告以生平所經歷事。並述孟軻氏「天將降 大任於斯人也」一章，勉余（大師）習勞苦而耐枯冷』（中興佛教寄禪安 和尚傳）。
雖以金山事件，見憾於寄老，而一則恨之又愛之，一則畏之又敬之也。 二月二日（「二十七日」），大師參加八指頭陀追悼會於上海靜安寺，演說三 種革命以抒悲憤（自傳六；略史；我的佛教革命失敗史）。然為濮一乘主編 之佛學叢報所醜詆： 『二十七日，僧界全體及各界居士，為中華佛教會正會長寄禪和尚開追悼 大會。……太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命， 三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說 [P58] 耳！若大庭廣眾之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如 某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之餘地。若 第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一 條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且并邏輯亦不可解矣』！
大師之三種革命，乃思想、制度、經濟並重，實能握佛教革新之全般論題， 此是何等智慧！自非濮一乘輩所知！大師因作「敢問佛學叢報」以駁之（自 傳六；我的佛教革命失敗史）。
舊曆新年，大師應式海約，住寧波延慶寺之觀堂，凡月餘。為計劃「佛教弘誓 會」進行事宜，撰緣起及章程（自傳七）；擬刊行宏願雜誌（佛教月報一） 。初以觀堂僧眾不良，民元冬，為鄞縣沈知事所逐，令佛教會鄞縣分部選僧 住持。初推選歧昌、心愷、諦閑等四人。時式海設弘誓研究會於平湖報本寺 ，蓮風、志恆、靜安等從之遊。聞觀堂事，乃力邀諦老於上海留雲寺。主由 諦老任方丈，而式海等辦弘誓研究會其中。人力、物力，由會眾負責，勸以 [P59] 勿存觀望，諦老乃（舊正月）來任。改觀堂為觀宗寺；約大師籌商推進會務 ；約玉皇鎮壓劣僧。惟不久，蓮風、志恆等傾向諦老，諦老雅不願寺有佛教 弘誓會，諍議時生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺宗法派門 庭，住持進退，不復受佛會選任（自傳七）。大師主改剃派、法派為佛教公 有，諦老主改佛教公有為法派，二老間之異議自此始。 大師所撰（弘誓研究會改組而成）佛教弘誓會章程，可據以窺見大師初期佛 教革新之主張，摘略如下： 名義─ 佛教弘誓會，為佛教中之特別團體。 宗旨 ─本會以四弘誓願為宗旨。 事業 ─甲、利人：當組織宣教團、慈善團、編譯團。乙、兼利：當修習止 觀、改組教團、組研究社、講習所。丙、自利：當勤修戒定慧，息滅貪 瞋癡。 入會 ─甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛教熱心佛學者。乙 [P60] 、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量納 費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住 持，即為本會所公有，皆由本會調處，不得復以私人資格佔為己有。 會員 ─甲、權利：會員有受本會保護、教育之權利，有選舉被選舉之權利 ，有被推為本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信 從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙 、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛教誡，同心協力，廣行慈善 。 地址 ─以寧波觀宗講寺為本部，各地由會員發起分設支部。
據此，實為組合有志僧俗，憑藉自身努力，從小而大，化私為公，為佛教教 團之根本革新。 三月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸 深（自傳七）。其時，大師發起維持佛教同盟會，撰章程及宣言（佛教月報 [P61] 一）。論維持佛教，有不可無者五：「不可無自由組合之團體」，「不可無 勇猛犧牲之精神」，「不可無受學求教之志願」，「不可無實行博愛之籌備 」，「不可無安心立命之修證」。思為自由信仰，感情聯繫，精神一致之自 由組合以建設理想僧團（維持同盟會宣言）。此仍佛教協進會、佛教弘誓會 之精神而來。然文希（時在北京）勸以：勿為特別組織，『宜乎合同而化』 （亞髡「致太虛書」）。仁山（時在江西）以為：『不敢苟同。……不願另 立無謂之新名詞，再挑動頑固輩惡感』 （仁山「致太虛書」）。 二三同志且情存妥協，革命教團之企圖，乃不得不「善刀而藏」。 三十一日，中華佛教總會，正式開成立會於上海。舉冶開、熊希齡為會長， 清海（靜波）為副會長（實權操此人手）（自傳七）。時省支部二十二，縣 分部四百餘（與陳靜濤書）。會中通過：任大師為佛教月報總編輯，文希（ 亞髡）為總務主任，仁山等住會辦事（自傳七）。此出文希、陳醇蘗於中協 調所致（醇蘗「致太虛書」）。 [P62]
大師未出席大會，有「上佛教總會全國支會部聯合意見書」，提議七事：其 重要而富有意義者，為： 『佛教財產，應為佛教公有。……根本解決之法將奈何？則宜採行集產制 度。……必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也』。 寺產為僧眾公有，而中國以適應宗法制度，創立剃派法派，形成變相家庭。 大師始終反對之。所謂集產制度，蓋總集佛教寺產為佛教公有，僧侶則按勞 分配而各取所值。餘如「增設懺摩宗」，專為人誦經禮懺，『與其餘各宗， 不致混淆，有妨專修』。「增設異方便宗」，『以五戒十善為基，念佛往生 為歸；使善男信女皈依者，皆為有統系之組織』。此二，即後來「法苑」， 「正信會」之濫觴。『至於服制，則除袈裟直裰之禮服外，他項似不妨隨俗 』。僧裝之革新，此固大師當日率先身教者（弘誓研究會講辭；醇蘗「致太 虛書」）。
八日，北京開第一屆國會；大師有「上參眾兩院請願書」。略謂： [P63] 『籲請貴會：根據信仰自由一條，實行承認政教分權。凡佛教範圍內之財 產、居宅，得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之，以興辦教育 、慈善、布教等事業。……否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護；并 規定佛教徒（僧眾）同有參政之權』。
五月十三日（「四月初八日」），佛誕，大師主編佛教月報創刊。時住上海佛 總會辦事處──清涼寺（佛教月報一）。
是年佛誕，道老於北京法源寺，舉行佛誕二九四０年大會；朝野畢集，盛況空 前（南嶽道階法師小傳）。上海亦有舉行，大師（為清海作）筆述「佛誕紀 念會演說」 （自傳七），主張：『今年以後，當遵用陽曆四月八日為佛誕』 。
年來，大師與新社會黨（沙淦等組織，即紅旗社會黨）過從甚密。其時，為 呂大任主編「良心月刊」，鼓吹無政府共產主義（人物誌憶八；呂蔭南「太 虛大師早年生活之片段」）。此中共產主義，指各取所需之無政府主義（共 [P64] 產與集產之差別，可讀「唐代禪宗與近代思潮」，「上佛教總會全國支會部 聯合會意見書」等）；時大師以為： 『無政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會主義以漸階進』 （自傳四） 。
由民主（有政府）之集產，各得所值；進而實現無政府之共產主義，乃能各 取所需。然鼓吹社會主義之刊物，曰「良心月刊」，或不免奇突之感。實則 大師雖適應而為政治活動，仍本諸（西方寺）悟解之心境。其風格似魏晉玄 學之率真；社會思想近老氏重道之無治，而浪漫精神過之。是年二月在延慶 觀堂之講辭，可據以見良心與革命之如何統一： 『人之處事，貴真率耳！德莫德於真，賊莫賊於偽。古之聖賢豪傑，無不 成於真也。然偽亦出於古之聖賢豪傑，故老子有「聖人不死，大盜不止」 之說。……嗚呼！演及今世，人智益開，人偽彌甚！袞袞諸公，集大事而 享大名者，察其表，觀其言，聖賢豪傑，誠何多讓！但苟一揭去其假面目 [P65] ，則黑暗之裏幕，醜穢雜肆，殆令人不可響邇！此所以真潔高尚之士，憤 之嫉之不能自己，慨然欲披髮入山，抱石沈淵，以謝此五濁惡世也！然而 悲天憫人之念，梗於胸次，嘗思抉偽披真，必有一根本解決之道，期有以 一洗現社會之偽習，促人類黃金時代之實現。太虛不敏，略有一得，請就 此以貢陳諸君之前： 『名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。……名譽一成，即為名譽 所累。而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱，當為而不敢為，不當為而為 ，乃無往而不以偽！……若是者，皆終身一名之奴隸而已！縱得名垂萬世 ，既已自喪其真，復以偽熏偽，流偽毒於天壤，亦罪人之尤者耳！……故 吾人立身行事，莫若以真。真何所憑？亦自憑之「良心」而已。「良心」 者，萬物之端也。純任良心者，一動一止，一言一行，雖舉世譽之不加勸 ，盡人毀之不為沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汙染。維摩曰 ：「直心是道場」，此也。孟子曰：「浩然之氣，至大至剛」，此也。陽 [P66] 明子曰：「但憑良知，即知即行」，此也。莊子曰：「是進於知者」，此 也。無恐怖，無沾滯，無趨避，無顛倒，故大真實人即大解脫人』。 是夏，大師偕呂大任（重憂）遊杭之西湖，一路詩興甚豪（人物誌憶八），存 「同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳 蘭泛西湖八首」。 六月，初識章太炎於哈同花園。時臨二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多詢時 局（人物誌憶二）。 七月，二次革命起，九月而定。
時大師移居黃中央（宗仰）之印刷所，呂重憂以沙淦等被殺，亦來避居其中 。昕夕商討各種社會主義之得失利病，旁及東西宗教哲學，尤重於佛學（自 傳七；呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」）。 九月，佛教月報以費絀停刊，大師離職去，不復與聞佛教會事。住會諸同志， 因與靜波等齟齬，均先已星散（自傳七）。大師於佛教月報（共出四期）， 嘗發表「致私篇」、「宇宙真相」、「無神論」、「幻住室隨筆」等。致私 [P67] 篇曰： 『天下亦私而已矣，無所謂公也』。 極力發揚「真我」論，即陸子「宇宙內事皆己分內事」之義。無神論宣言： 『無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也』。 所論頗為徹底（遮他邊）！論宗教政治之進化階程，實為一極重要之卓見！ 論云： 『余常有一種理想，往來胸次而未嘗吐之言說；因與無神論略有關係，請 附及之──蓋政治與宗教界進化之較量也。政治界之進化，由酋長而君主 ，由君主而共和，由共和而無治（指無政府主義）。宗教界之進化，由多 神而一神，由一神而（無神）尚聖，由尚聖而無教。……愈演愈進，世界 底於大同，則政治既歸無治；宗教亦即無教，即無神之佛教，亦於以得免 忘睇，得魚忘筌，而不復存其名詞矣』！
大師至紹興。詩存「偕楊一放王子餘王芝如楊紫林釋卻非（玉皇）泛舟遊石 [P68] 屋」，有『驟雨送新涼』之句。 冬，大師至慈北金仙寺，參加選任炳瑞（蓮風）為五磊寺方丈之會議（由諸行 無常求合理的進步）。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月（或十一月）初光 景。 民初或是年，大師參加「中華民國統一國民黨」，黨章今存（奘老交亦幻，由 [P69] 亦幻交與編者）：
該黨史實不詳。民國三十七年，經樂觀以問陳立夫，經解釋謂： 『關於太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經轉詢開國文獻館。茲接來復 ，擬意見兩項： 『一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨 ，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合 統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨 ，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋脈絡。統一黨原為章太炎、 宋遯初等所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部份，因意見 脫出，又不滿改組，於是有聯合而組統一國民黨之意。後經調停，並未成 立實現。 『二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星 並列黨章，或係此義。與武昌方面毫無所關。至若「白平」二字，不知何 [P70] 解？或係定章則之暗記。以上所說，仍係或然之辭；究竟來歷，惟有存疑 矣』！
按：黨章由奘老交來，更有圓!4漒盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘（ 原稿），辭佛學院院長函，現實主義科目（與後多有出入），相片多幀； 極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及「統一國民黨」事，但必有 深切之關係。據奘老及芝峰（民六年冬與大師同住）所說，白平為大師化 名。今考佛教月報四期，有「佛法與社會主義」短文，署「白萍」，思想 與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用「落鳧」、「綠蕪」；綠蕪與白 萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應即白萍之省，為大師化名。