妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
自春徂夏，楊一放、王子餘等，邀大師住紹興徐社，專為禹域新聞寫稿（自傳 七）。 七月（「五六月間」），大師善根內熏，倦於塵俗生活，復迴俗以趨真（自 傳七）。
蓋自佛教協進會挫折以來，於佛教頗抱悲觀，大有離心之勢。惟泛濫於新舊 文學以自消遣，習為文人之落拓疏放。每為友人所邀，閑遊於上海，寧波、 杭州、紹興，二年餘矣（自傳七）。而今復迴俗以返真者，一則，大師從事 社會活動，此心初未嘗離於佛法（自傳四）；再則環境有以促成之。大師自 謂： 『已而鑒於政潮之逆流；且自審於佛陀之法化，未完成其體系，迺習禪普 陀』（告徒眾書）。 『歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到 如此的荒廢光陰下去，甚不值得』（我之宗教經驗）。 [P72]
蓋光復二年來之政治，多未愜人意。民二之春，大師即有『潮流滿地來新鬼 ，荊棘參天失古途』之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一 般革命情緒，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之 運，懷疑於世間政術，懷疑於自己力量，乃復活昔年之善根潛力，復歸於真 ，而一求究竟焉。
大師至寧波，遊天童寺，禮寄老冷香塔。謁淨心長老，『時圓!4漒講楞嚴經， 方至七處徵心』 （詩存） 。
二十八日，歐洲大戰起。 八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關於般 若精舍，詩友豁宣亦寓是（自傳八）。大師為昱山輯定「毘陵集」，作「跋 後」： 『頃者，擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧 君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。 [P73] 檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，為之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵 集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐屨，亦略似永嘉，祗以世無曹溪為印證 耳』！
按：大師嘗歎昱山：『真摯高純，為平生第一益友』。當西方寺閱藏時， 『屢屢鞭辟向裏，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此 』（自傳三）。所謂不止此者，『然（大師）終不與佛教絕緣者，則道誼 上有豁宣、昱山的時相慰勉』（自傳七）。此來適昱山掩關於此，於大師 之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰 勉策進者，有昱山其人。 大師回甬，去滬，購備應用典籍（自傳八）。 十月（「八月下旬」），大師掩關於普陀山之錫麟禪院，印老來為封關。作 「閉關普陀」四律以見意（自傳八）。顏其關房曰「遯無悶廬」，自署曰「昧 盦」，作「梅岑答友」以謝諸俗緣（詩存遺）： [P74] 『芙蓉寶劍葡萄酒，都是迷離舊夢痕！大陸龍蛇莽飛動，故山猿鶴積清怨 。三年化碧書生血，千里成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏 』 。
大師在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禪淨諸撰集 ，尤留意楞嚴、起信，於此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每日旁及。 於嚴譯，尤於章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章嚴影響（ 自傳八）。
因粵友佩崗耑父請，即舊作「無神論」之彈破造物主者而更審決之，作「破 神執論」 （自傳八；文）。 冬：閉關不久，仁山來訪。以文希任楊州天寧寺主，為邀出關助其辦學，大 師卻之（自傳八）。
是年（「甲寅」），作「震旦佛教衰落原因論」，列舉化成、政軛、戒弛、儒 T、義喪、流窳六事（文）。 [P75]
月霞主辦華嚴大學於哈同花園，弘揚賢首宗（不久遷杭）。學生有持松、常 惺、慈舟、戒塵、了塵等，為近代佛教之一流（三十年來之中國佛教；議佛 教辦學法；從一般教育說到僧教育）。
民國四年，一九一五（甲寅──乙卯），大師二十七歲。 春，致力於三論玄疏，於百論疏契其妙辯（自傳八）。
大師關中著作，首成『佛法導論』 （自傳八）。論凡七科：一、緒言，二、 小乘，三、大乘，四、小乘與大乘之關係，五、佛法與人世間之關係，六、 佛法與中國之關係，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以三句攝：「了生 死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」。論大乘亦以三句攝：「菩提心為因 ，大慈悲為根本，方便為究竟」。論小大之關係，則「小乘是大乘之方便行 」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，為大 師當時之佛法概觀。 [P76]
按：告徒眾書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛教 四眾信人，則當請政府廢棄（四年十月頒布）寺廟管理條例』，則「五年 」說頗為近情。惟自傳以此為「首作」；四年夏，了老曾為印行；五年春 昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正， 姑依自傳附此年。
其後，繼作「教育新見」、「哲學正觀」、「辨嚴譯」、「訂天演」、「論 荀子」、「論周易」、「論韓愈」、「百法明門論的宇宙觀」等論文（自傳 八）。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其偏邪，誘攝世學者以 向佛宗。如以圓覺經之四相以論哲學之優降，以十二緣起格量天演，以唯識 論荀子等。教育新見，立「相對的個人主義」，以『養成人人皆為自由人， 使就其各個人之相對者（對個人、對家庭、對社會、對國家、對世界），化 合之而能經營其自由業』為教育鵠的，揭示「大同世界圓滿生活之教育」， 最能表現大師融合社會主義與佛法，由人類一般而階進大乘之思想。 [P77] 是春，了老任普陀山普濟寺（前寺）住持，大師每為主文稿（自傳八）。 五月九日，袁政府部分承認日本二十一條之要求。 夏初，許良弼來訪，以「辨嚴譯」各篇，集題曰「嚴譯小辨」，付之刊印流通 （自傳八）。
是年夏起，專心於楞伽、深密、瑜伽、攝大乘、成唯識論，尤以唯識述記及法 苑義林章用力最多，將及二年之久。時又涉覽律部，留意於僧制（自傳八） 。而後知： 『整僧之在律，而攝化學者世間需以法相，奉以為能令久住正法、饒益有 情之圭臬』（相宗新舊兩譯不同論書後）。 時（「夏季」）大師『哀華人之盲趨冥行，及悲歐蠻之大相斫』，作「墨子 平議」。末曰： 『彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔歟！夫癡見共流，愛慢同穴，無所簡擇而 務馳騁，亦苦樂雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡 [P78] 天下，一墨則不足以相捄，眾墨則適足相撓鬥。毘墨之道，一往而無所回 顧，則今之世，其去吾人所愛之和平，益以遠矣。悲夫』！ 王一亭來山晉香，訪大師於關中，以詩持贈，因相契重（自傳八；追念王一 亭長者）。 是夏，以日本要求傳教自由，孫毓筠、楊度、嚴復等乃承袁政府意，發起「大 乘講習會」，邀請月霞、諦閑主講。八月，籌安會帝制議興，孫毓筠等名列 六君子，月霞稱病南還。獨諦老於京盛講楞嚴，傳袁克定受皈依焉（自傳八 ；蔣維喬「諦閑老法師傳」）。 秋（「七月」），與陳誦洛書，為論墨子，泛及先秦學術（文）。
卻非來任普濟寺職，時袖詩過訪（自傳八）。
是秋，大師讀及陳某「中國之阿彌陀佛」，歷言日本密宗之教義。乃有一究密 宗之心（自傳八；中國現時密宗復興之趨勢）。 十月二十九日，政府公布管理寺廟條例卅一條，予地方官以限制僧徒及侵害教 [P79] 產之大權。是條例，內務部長朱啟鈐，商承諦老意見而產生（蔣維喬「諦閑 老法師傳」；寶靜「諦公老法師行狀」；自傳八）。北京覺先，首揭此出諦 閑請求，指為賣教，呼籲取消；大師亦撰文反對（自傳八）。 十二月，袁世凱稱帝；雲南起義。 是年冬，大師痛於管理寺廟條例，審度時勢，欲據教理教史以樹立佛教改進運 動，乃作「整理僧伽制度論」，為一經意之結撰（自傳八；編閱附言五六； 略史；三十年來之中國佛教）。本論內容凡四品：一、論僧，以『中國本部 有八十萬僧伽』為準。別佛徒為住持部，信眾部，與章太炎之建立宗教論同 。其言曰： 『非捨俗為僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業， 利民生』。 『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩 薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！……在俗菩薩，既攝在人天 [P80] 乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘眾以波 羅提木叉為師，依毘奈耶處住』（僧依品）。
此以住持佛教之責，屬在僧眾，故嚴為訓範，以佛法之修習為中心而旁及近 代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，為大師 整僧之根本意趣（此可參略史）。二、論宗：『上不徵五天，下不徵各地』 。統隋唐來大乘以為八，小乘附焉。曰： 『務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毘於八宗之一。始從八，最 初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。 『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤； 皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，為大師此期思想綱要。此上承 藕益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來儱侗之病： 『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，寧慮局道相斫 [P81] ！所謂「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，惟 汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智淺狹，取捨莫定，茫昧無歸；以故學不 精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』（宗依品）。
三、論整理制度，分教所、教團、教籍、教產、教規，別別為之議制。實行 集產制度；立法苑、蓮社（即懺摩與異方便）；均同舊議。惟「曆制」主月 曆，「衣制」主袍衫如舊，傾向於僧儀之保守，與昔革命時代不同。四、論 籌備進行：分三期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政教分離，由僧 伽自組統一自主之僧團為鵠的。然上須得政府之承認，下須得僧眾之願意， 殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽 從事焉』（籌備進行品）。
統觀本論，依乾隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國教 產之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不徵五天，則其源塞；下不徵各地 ，則其流隘。局於中國內地，拘於舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應 [P82] 國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形質久絕，乃必欲八 宗等暢，寧復可能！尤以「政教分離」，決非中國政情所能許！富思考而未 克多為事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧制之改革，要為唯一有價 值之參考書。
大師又作「人乘正法論」，以為在家信眾（正信會）之道德軌範。使五戒十 善之佛化，得以深入民間，而達改良社會、政治、風化之益。由此正信會之 普及，與前住持僧之深入，期以實現佛教救世之精神（略史；自傳八）。 「禪關漫興」，亦是冬作，可據以見關中之生活心境：
『海島幽棲似坐船，管寧傳說隱樓顛。心齋恰是涵虛白，門閉原非草太玄
。縷縷爐香經案靜，重重燈影佛臺圓。易驅惜命偷油鼠，難護輕生赴火蜎
。半壁圖書連坑瀣，滿壺冰雪耐熬煎。慣聞喜鵲牆頭叫，默透馴蛇瓦眼穿
。送到寺鐘催早起，朅來吟伴擾遲眠。詩思偶逐秋聲壯，瘧勢曾因暑病添
。卻憶狂風驚拔木，每臨清沼念池蓮。雨看千嶂煙嵐積，晴放一房光氣鮮 [P83]
。老樹窗前青未了，亂山簷下紫堪憐。朝霞燦燦生寒浦，暮色蒼蒼接遠天
。被絮新裝任冬盡，瓶梅斜插欲春研。禪超物外空餘子，鎖斷人間更幾年
！月影夜窺花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳 』！
民國五年，一九一六（乙卯──丙辰），大師二十八歲。 春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」 （詩存）。 昱山出關，大師和其圓關詩（詩存）： 『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。三年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑 』 。 六月，袁世凱死，政局日紊。 「首楞嚴經攝論」，於是夏脫稿（告徒眾書）。本論為大師是期專論佛法之 名作。楞嚴經為中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取為主經，未嘗有一 [P84] 宗貶為權教（？）；應量發明，平等普入』。『該禪淨密律教五，而又各各 宗重，各各圓極』（文）。大師本楞嚴以總持大乘，得中國佛學綱要，洵當 時思想之結晶！
按：告徒眾書與略史，並言五年作攝論；海刊（八，十一──十二）且曾 特為聲明。惟楞嚴大意，以此為民國 三、四年作，自傳亦取三年說，二說 相左。依自傳，攝論之作，與悟入楞 嚴心境有關；然於此不能無疑。考自 傳原稿（二十八年三月初寫）但云： 『于會合臺賢禪宗關于起信楞嚴的著 述，加以融通抉擇；從此二書，提唐 以前中國佛學綱要』。而三十四年七 月修正補充為：『于會合臺賢禪的起 [P85] 信楞嚴著述，加以融通抉擇──是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方 寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下 ，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內 外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺， 係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從 茲有一淨[身果]明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃從楞嚴 提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論即成於此時』。又原稿云：『有萬 非昔悟的空靈幻化堪及者』。後修正為：『有萬非昔悟的空靈幻化──， 及從不覺而覺心漸現身器──堪及者』。是則二十八年，猶無悟入楞嚴心 境之說。二十九年二月，大師為訪問團員說「我的宗教經驗」，乃始有之 。再考之攝論：論初有：『吾別有論，──不出八宗』，即四年冬完成之 僧伽制度論。而大師四年夏間，始專究唯識；攝論即多以唯識名義通楞嚴 。是則以攝論為民三所作，蓋難取信。大師謂三年冬悟入楞嚴心境，因著 [P86] 楞嚴攝論，殆以近代學者，以楞嚴為華人所造；大師忠於所學，乃不惜為 之方便證成歟！今略之以存疑。
是年，大師於唯識義有所悟入。自傳（八）云： 『民五，曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法 離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密 ，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』（參看我的宗教經驗）。 從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯 競筆者能及；因每有肇端而不克終緒之論片，如『成大乘論』，『法界論』 ，『三明論』，『王陽明格竹衍論』等作（自傳八）。『夏杪自題』，自稱 死於此年，應於此悟有關： 『一扇板門蚌開閉，六面玻窗龜藏曳，棺材裏歌薤露篇，死時二十有八歲 』（昧盦詩錄）。 是夏，方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相為唱和。堅索詩稿付印， [P87] 大師乃集為『昧盦詩錄』與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行（自傳八 ；昧盦詩錄跋）。 八月，道老──是夏講楞嚴經於寧波報恩寺，經筵既罷──來山，過錫麟堂禪 關，與大師抵掌劇談，言無不暢（自傳八；南嶽道階法師小傳）。
二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪遊 。孫氏為大師手題『昧盦詩錄』，署姓名於左（人物誌憶六；自傳八）。大 師奉詩一律： 『中山先生遊普陀作此即呈道正：「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！ 舒來日月光同化，洗出湖山看又新（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭， 未果，今聞先生新遊西子湖來也）。佛法指歸平等性，市民終見自由人。 林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草』 。 十月十九日，（「九月朔」），作『南嶽道階法師小傳』。 [P88] 冬，應陳誦洛浙江月刊索文，為撰「釋中華民國」。論宗五蘊唯識論義，有『 真正之宇宙觀，唯識論也，真正之國家觀，唯民論也』之語（文；評唯民月 刊）。
大師閉關期中，曾有「續宏明集」，「新宏明集」，「佛教詩醇」，「佛教 文醇」之選輯，均創始而未竟（自傳八）。
民國六年，一九一七（丙辰──丁巳），大師二十九歲。 二月四日，立春，大師出關。當即遍訪山中知友（自傳九），紀之以詩： 『出關剛值立春日，卻為立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間 』。
出關已，攝影為紀念。從此剃髮留鬚（自傳九）。老成穩健，非復昔年疏放 情態！
大師至寧波，謁奘老於觀音寺；去接待寺訪圓!4漒；遊天童、育王寺，訪淨心 [P89] 、宗亮、源巃等。盤桓於寧波者數月。其間曾去上海（自傳九）；又一度回 普陀（詩存）。 夏，遊慈谿，訪玉皇於普濟寺。因偕遊慈谿龍山清道觀（詩存；自傳九）。 玉皇來寧波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持（自傳九） 。集唱和為寶嚴風!C甩（東瀛釆真錄）。
內政部准章嘉、清海請，修改前中華佛教總會章程，成立中華佛教會（宏空 「佛教危言」）。
按：略史謂：『佛教總會，於民國三年被靜波（清海）改為中華佛教會』 ，誤。 秋，大師偕劉驤逵道尹、汪旭初祕書、王志澂知事、圓!4漒，過接待寺，訪梁山 伯廟（自傳九）。
大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見（自傳九；常惺法師塔銘 并序；詩存續集）。 [P90]
按：自傳以此為春間事。
常惺，法名寂祥，江蘇如皋人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業於邑之省 立師範。民三年，入華嚴大學。五年，參禪於天寧。六年夏，來觀宗寺從諦 老習天臺教觀；時年二十二（密林「常惺法師傳」）。
大師承陸鎮亭太史意（詩存外集），與圓!4漒、王吟雪等，結木犀香詩社於觀 音寺（自傳九；詩存）。
時臺灣基隆月眉山靈泉寺主善慧，建立法會，請圓!4漒講演佛法，歧老主水陸 法事（詩存；東瀛釆真錄）。圓!4漒以事不克分身，乃介紹大師東行。大師久 思去日本，一覘佛教與歐學調劑之方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定 東遊之議（自傳九；東瀛釆真錄）。 十月，臨行，詩社友人多以詩送行（東瀛釆真錄）。圓!4漒有「太虛法師代予遠 赴東瀛用木犀香社香!C甩聊當陽關三疊詩」，大師和之： 『錫山清夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顏笑，菩提何處歇心狂 [P91] ！且攜詩缽貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祗恐此行難代得，胸無萬卷玉琳瑯 』。
按：圓!4漒有「代予」之說，大師有「難代」之謙；參考自傳，其事甚明。 乃「潮音草舍詩存」編者，不知何以改為「難了得」？圓!4漒初介大師閱藏 以深入佛法，再介東遊以考察僧制，於大師所益綦重，不當以晚年扞格而 一筆勾之。
八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，「真常之人生」脫稿，擬以作東遊法施 （東瀛釆真錄）。
雙十節晚，大師登春日丸，從歧老東行，為遠遊國外之始。抵日本之門司， 轉亞利加丸，於十九晚泊基隆，即登月眉山靈泉寺（東瀛釆真錄）。
二十八日，靈泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布教師， 輪流說教，大師講「真常之人生」，及「佛法兩大要素」，善慧自為傳譯（ 自傳九；東瀛釆真錄）。 [P92]
會期某夕，大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛教 情況，布教歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧制、於日僧之『 不去俗姓，帶妻食肉』；及『各宗自為部勒，不能融合成一大佛教團』，致 其不滿之感（東瀛釆真錄）。 十一月六日，善慧陪了老及大師遊基隆；翌日去臺北。於基隆之水族館，臺北 新北投之溫泉，大師深留美感（自傳九；東瀛釆真錄）。
九日至彰化。適彰化曇華堂舉行法會，大師乃為說法： 『佛教為東洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用於歐 美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我東 洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫眾生同業相傾 之浩劫』（東瀛釆真錄）。
蓋時西方大戰，中國多西洋文明破產之說；大師固堅主耶教不適用於今世者 。 [P93]
十一日（「季秋二十七日」），曇華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、 新聞記者施庵等，與作擊缽吟會。即晚去基隆（自傳九；東瀛釆真錄）。
十二日，餞送歧老先期回國（東瀛釆真錄）。
十三日，德融（善慧弟子）陪遊臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤 、熊谷等教授，詢日本佛教情形甚詳（東瀛釆真錄）。
十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展覽會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂 佛教講演會之請，講「我之佛教觀」，亦善慧通譯（自傳九；東瀛釆真錄） 。 其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，遊阿罩霧。其三弟獻堂，請於家中略說 法要（東瀛釆真錄）。
鹿港遺老洪月樵，聞大師遊臺，函贈「鶴齋詩臠二集」，并邀去鹿港。詩多 故國之思。大師贈以講稿及詩錄，并以詩答之（東瀛釆真錄）： 『曾聞天網說恢恢，讚佛梅村拜五臺。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來 [P94] 。聊從大海遊懷放，怕向中原醒眼開。雞鶩一群祗逐食，治平無復見雄才 ！
『年年不共不能和，早是光陰六載過。據社憑城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多 。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君隱鹿河。便好蒿萊同沒盡，不關臨去轉秋波 』。
大師對國內時政之失望，如此！ 十二月二日，善慧陪大師作遊日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶， 寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，三尻驛，宮島郡，岡山，並略事遊覽（東 瀛釆真錄）。
十一日，善慧陪大師遊西京，以佛剎多在其地。瞻禮西本願寺。清水寺、萬 隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知 恩院等。以驟感天寒，而善慧復以事須早回，故遊蹤甚為匆促（東瀛釆真錄 ）。 [P95]
十三日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國 。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以為紀念（東瀛釆真錄）。
按：東瀛釆真錄，陰曆與陽曆雜用，又多為手民所誤植。自傳於臺日之行 蹤，每先後顛倒。今依錄略為推正，舉其行程如上。
十九日薄暮，歸抵上海，結束二月餘之遊化。考察所得，深覺「整理僧伽制 度論」之分宗，頗合於日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一 籌。乃於革新僧制之素志，彌增信念（自傳九；略史；東瀛釆真錄）。
大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟（與楫）、沈惺叔等。為王 仙舟等說因明大意（自傳十；東瀛釆真錄）。
二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩（東瀛釆真錄）。
民國七年，一九一八（丁巳──戊午），大師三十歲。 一月，大師住寧波觀音寺，集東遊之詩文、遊記，編「東瀛釆真錄」。以徒弟 [P96] 乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行（白傳十）。 二月，大師於觀音寺度舊年（自傳十）。
是「冬」，大師於密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未為深入研究（自傳十） 。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，為謄正楞嚴經攝論等稿（芝峰為編者說 ）。 春，應了老之請，出任普陀山前寺知眾。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十 ）。
時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師為呈部懇免 （自傳十；普陀為德僑收容所之反對）。 夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一） ，為革新僧寺樹規模（太虛宣言）。
諦老講圓覺經於北京（寶靜「諦公老法師年譜」）。 七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動， [P97] 乃捨同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，既 心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師為談原人論及成唯識論大意 。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。 八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，遊天童、育王，至寶嚴寺謁 奘老（自傳十）。
時寧波佛教孤兒院成立，大師與圓!4漒並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開 學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附 言；文） 。
大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（靈華）等，創立覺社， 推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白 等談及整理僧制及南遊計劃，惟鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進 行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定為：出版專著，編發叢刊，演講佛 學，實習修行（自傳十；人物誌憶二；太虛宣言）。 [P98]
大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬為鄰，因時相過從（人物誌憶二）。 聞蘇曼殊病卒，輓之以詩： 『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能謀半面，一書曾憶剖雙肝 。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒 』。 九月中秋，大師遊西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非 詩集）。
按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書 ，遇華山自五台北平歸。考是年冬作「華山法師辭世記」：二年夏，大師 於滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸於杭。是則自傳所記 二次相逢，年月均誤。
是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰「往生安樂淨土法門略說」，付葆蒼 A葆蒼刊行於重慶（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。 [P99]
「道學論衡」及「楞嚴經攝論」，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所 作（教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論）六 種而成（自傳十）。 十月，大師應李隱塵（開侁）、陳性白等請，往漢口，出元白讚歎宣揚之力。
八日（「九月四日」），於楊子街寄廬（王國琛家）開講大乘起信論，並編 出「大乘起信論略釋」；二十三日講訖。始終與會者僅七人，為大師弘化武 漢之始（自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛「大乘起信論略釋緣起」） 。
講畢，攝影為紀念，大師且紀之以詩： 李隱塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澂齊（國琛）、馬康侯（ 中驥）、王吟香（道芸）等諸大居士，邀太虛過漢皋，談如來藏緣起義者 兼旬。今將返滬，攝影留別，且題一偈以誌法喜： 『飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄 [P100] 澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。 『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。
大師講筵既罷，歷遊武漢名勝（自傳十）。又於安徽會館作公開講演，普結 法緣（王國琛「大乘起信論略釋緣起」）。
大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社（自 傳十；詩存）。
是月，歐洲大戰終止。 十一月（「十月初」），大師主編覺社叢書創刊（自傳十）。「整理僧伽制 度論」開始發表；並宣布「覺社意趣之概要」，「覺社叢書出版之宣言」。宣 言云： 『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗 之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……惟一派團體為旗幟，惟個人權利為 標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之 [P101] 災，疫癘之祲；所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之 圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮 濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死。又不 然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然 ，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者 修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！ 人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行 圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也 』！
『當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足 以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緒論，亦無力制裁攝持此人類 之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘於大道，寶瓦礫為奇珍。輓 近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要 [P102] 皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願 同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大 地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。
『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解 脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切眾生』。 針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年 自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩 心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛教 之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道， 在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本 精神。
是月，鄞慈鎮奉象佛教會（以寧波警察廳長嚴師愈贊助），舉大師為寧波歸元 庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老為編者說）。 [P103]
大師在甬，聞華山於樂清逝世，悼之以詩，為作「華山法師辭世記」（自傳 十；文）。 十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尚賢堂，大師與章太炎 、王與楫等，開佛教講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十 ；覺書二）。
是年，徐蔚如集印老文稿，題「印光法師文鈔」而流通。印老之名大著，歸心 念佛者日多（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。
世界佛教居士林，亦是年初創（追悼王一亭長者）。