妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
大師遊奉化雪竇寺。時蔣中正（十二月）辭職還里。大師有「雪竇贈某 君」詩（詩存）： 『四登雪竇初飛雪，乍惜梅花未放梅；應是待令寒徹骨，好教撲鼻冷香來 』！
遊普陀度舊年，住瑩照之息耒院（李子寬同住多時），將及二月（瑩照「上 [P341] 太虛大師書」；寬道致編者書；人物誌憶七）。
按：人物誌憶作二十年，蓋約舊曆而言。
二十八日，上海日軍夜襲閘北，有淞滬之役。
時漢院即將進行籌備開學，大學命滿智入川主持，海潮音改由法舫編輯（十 五年來海潮音之總檢閱）。
去年武漢大水，正信會救護甚力。至是年一月，凡成立災童識字小學十所， 收容災童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。
大師在普陀，指導成立南海佛學苑。出瑩照（前寺住持）、寬道（全山知眾 ）之議，以柏林教理院學生寬融主持之，以後實未能有所建樹（寬道致編者 書）。
滬戰將作，圓!4漒以轉道之約來廈門。時閩院負責人大醒、芝峰，在閩數年， 閩僧殆以不滿其處理寺務，不滿其學院之少閩籍學僧，不滿其主持縣佛教會 ，乃漸多隔礙。圓!4漒來，乃引入於鬥諍之途，至夏而轉烈（自傳二十一）。 [P342]
按：此是二十一年事，自傳作二十年者誤。 三月
九日，日本導演之滿洲國成立，
十三日，普陀山僧眾，公議奉禪那庵為大師休憩處；大師為易名「太虛蘭若 」（海十三、七「圖」）。
十八日，大師痛心於中日民族之自殘，作「因遼滬事件為中日策安危」。列 論戰則必致兩敗，和則得相助之益。結論所說，以今思之，誠不勝慘痛之感 ： 『余為中日國民與東亞黃種共免禍害計，為全世界人類咸享福利計，敢本 我佛「我不入地獄誰入地獄」之大無畏精神，不惜受全國人民之所忿惡， 大聲疾呼，將繫鈴解鈴之議（即先恢復九一八以前狀態）陳之日本當局， 孫中山先生對於中日之遺策（大亞洲主義）獻之中日國民。如得中日大仁 大智之士，察擇施行，則余雖萬死亦忻樂焉！否則，「不歸美，即歸俄」 ，恐中日非復東亞之主人矣』！ [P343] 四月
五日，大師作「評印順共不共研究」，時駐錫杭州之靈隱（文）。 時國府遷都在洛陽，戴季陶等發起興修白馬寺（海十三、六「史材」）。
是月，正信周刊出版於漢口。 六月
十二日，大師於南京中國佛學會，開講圓覺經；胡法智記，成「圓覺經略 釋」。法會期間，丁超五、蔣作賓、彭養光、趙翊邦、李子寬、李亞軍、高 爾登等，均先後來訪（海十三、九「史材」）。
二十日，法會圓滿（海十三、九「史材」）。大師作「佛教紀元論」。專采 錫蘭說，以為：『中華民國二十一年，佛教曆二五五六年』（文）。雖所推 差失一年，然取意則有可參考者。
二十五日，大師抵漢口，駐錫佛教正信會（海十三、十「史材」）。
二十六日，大師於正信會，開示「學佛之簡明標準」，李慧空與周慧毓記（ 海十三、十「史材」）。
二十八日，大師過江回武院，時駐軍交涉且去（海十三、十「史材」）。 [P344]
三十日，大師挈佛學院員生，遊珞伽山，參觀武漢大學（海十三、十「史材 」）。 七月
一日，大師赴漢口佛教正信會之歡迎會。翌日，大師於正信會，開講「佛 說十善業道經」，四日圓滿。葦舫與清虛記，成「佛說十善業道經講要」（ 海十三、十「史材」）。
八日，武昌政法學各界，歡宴大師於抱冰堂。大師即景為題，講「清涼世界 」（海十三、十「史材」；正信一、九）。
是日，大師應武昌正信會請，講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經」，葦舫與 清虛記，成「講要」（文）。
十七日，大師偕李了空赴廬山度暑（海十三、十「史材」）。
三十一日，大師以李協和、許俊仁、張治中、何敘甫、蔣仲雅、劉一公等發 起暑期講演會，就大林寺開講「佛學講要」三日，克全記（海十三、十「史 材」）。 [P345]
是月，大師議於大林寺建層樓，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。遊廬 山大漢陽峰（詩存）。 是年夏
戴傳賢、李濟琛、朱慶瀾、孫洪伊等，發起就北平雍和宮，修建金光 明道場。大師作「論時事新報所謂經咒救國」（文）。 八月
三日（「七月二日」），天臺宗耆宿諦老卒，年七十五（寶靜「諦公老法 師年譜」）。
某日，回漢口，偕李了空乘飛機去重慶（詩存）。
二十日，重慶北碚縉雲山，創辦世界佛學苑漢藏教理院，正式開學。大師主 持開學典禮，以「澹寧明敏」為院訓，岫廬記（海十三、十「史材」）。賦 詩二律，一云： 『溫泉闢幽徑，斜上縉雲山。嚴谷喧飛瀑，松杉展笑顏。漢經融藏典，教 理叩禪關。佛地無餘障，人天自往還』。
二十九日，大師致書留藏學僧法尊，著回川主持（與法尊書一）。蓋以漢院 [P346] 教職，時唯超一、滿智、遍能、岫廬、慧松諸人，未足以副漢藏教理之實。 九月
大師過重慶。三日，於重慶反省院（佛學組），講「人性之分析與修證 」，慧松記。大師約其義為一偈（文）： 『一反自性成真佛，三省吾身學古人。悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵 』。
某日，再講「佛學與宗教哲學及科學哲學」於反省院；又講「人欲之分析與 治理」於求知俱樂部，皆慧松記（文）。
大師回武漢。二十三日，應武昌文化公學約，講「如何建立國民的新道德」 （文），大師以為：中國國民所最需要之道德，為儉樸、勤勞、誠信、為公 。而人類道德之原理，為『一、眾緣主伴之互成；二、唯識因果之相續』。
二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之運動，總苑地址，去夏始確 定於南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣 乖舛（德國衛禮賢亦卒），進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師即進行圖 [P347] 書館之籌備；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、 羅奉僧等。院董會改推方本仁為院董長（略史；海十三、十一「史材」）。 圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光 等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。 大師留武昌期間，講「賢首學與天臺學比較研究」，法舫記（文）。
二十八日，大師於正信會作「臨別開示」，即登輪東下（正信一、十四）。
是月，「 寺廟興辦慈善事業實施辦法」公布（海十三、十二「史材」）。 十月八日（「重九」），大師應奉化蔣公延請，住持雪竇寺，行進院禮。瑩照 、寬融、玉慧觀，均上山觀禮（海十三、十二「史材」；玉慧觀「浙東名山 雪竇寺紀遊」）。以克全為監院，後改以又信任之。
二十五日，大師赴廈門（海十三、十二「史材」）。
二十九日，大師於閩院開示：「現代僧教育的危亡與佛教的前途」，燈霞記 （文）。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以： [P348] 『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立 佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活』。 十一月
十二日，大師應新青年會之請，講「新青年與救國之新道德」（與前「 如何建立國民的新道德」同），芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評， 有芝峰等與之論戰（芝峰「道德的小論戰」）。
其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講「法相唯識學概論」，虞德元 （佛心）記（海十四、一「佛教要聞」；守志「潮汕弘法一周記」）。本論 ，昔年初講於世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學 而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目為：
圖片
一 法相唯識論之略釋
二 法相唯識學之由起
甲 出發於究真之要求者
乙 出發於存善之要求者
[P349]
三 法相唯識學之成立
甲 其餘唯心論不成立之故
乙 法相唯識論能成立之故
１ 獨頭意識與同時意識──虛實問題
２ 同時意識與第八識變──象質問題
３ 自識所變與他識共變──自共問題
４ 第八識見與第七識見──自他問題
５ 八心王法與諸心所法──總別問題
６ 能緣二分與所緣三分──心境問題
７ 第八識種與前七識現──因果問題
８ 第八識現與一切法種──存滅問題
９ 一切法種與一切法現──同異問題
10 前六識業與八六識報──生死問題
[P350]
11 諸法無性與諸法自性──空有問題
12 唯識法相與唯識法性──真幻問題
13 染唯識界與淨唯識界──凡聖問題
14 淨唯識行與淨唯識果──修證問題
四 法相唯識學之利益
是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙 觀、黃懺華等為之序。 十二月一日，大師於閩院，講「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記（文 ）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛教之主張而論之。
三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮（海十四、一「通 訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無 謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。
按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」， [P351] 考係十二月二日之誤。
九日，以潮汕緇素推澄泓為代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志為侍 錄（自傳二十一；守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
按：自傳誤以此為十九年冬事。
十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存 心與擇法」。晚，大師至商會，開講心經，凡三日。其間，有丁滄波、馬傑 三等來訪（守志「潮汕弘法記」）。
十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講心經大意（守志「潮汕弘法記 」 ）。
十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講十善業道經 大意（守志「潮汕弘法記」）。
按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記於潮安』，與事實不合。
十五日，大師為開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請 [P352] ，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵（守志「潮汕 弘法記」）。
按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」為二十三年講，誤。
十六日，大師等還汕頭。晚於商會講阿彌陀經大意。
翌日，離汕還廈門（守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
二十三日，大師於閩院，開講「大乘本生心地觀經」，勝濟、窺諦、東初、 、燈霞、雪生等合記，成「大乘本生心地觀經講記」（文）。大師譽此經為 「法備五乘，義周十宗」，頗為推重。
二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會（海十四、一「佛教要聞」 ；十四、二「圖」）。如慈宗要藏敘云： 『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以 奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會 之設』。 [P353] 是年冬
曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者三事（世法不能無執著， 不能無愛憎，不能無殺戮）相詢（旡名「世出世法之融會」）。 時擁護班禪者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年札等發「血淚書」 ，表示反對。大師乃作「讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民」，以平息班 禪達賴間之爭端為善法（文）。
民國二十二年，一九三三（壬申──癸酉），大師四十五歲。 一月
一日，慶祝元旦，大師開示（慶祝元旦）。
時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不 失為真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裏，切近宗門』 。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用聖比量以排除非量的凡情直覺，而 反引凡情直覺以排除聖比量，又適成顛倒』！因於去年底，作「略評新唯識 論」，舉大乘三宗義以通攝之。適內院劉定權之「破新唯識論」至，九日， [P354] 大師讀而復附識數語於後： 『作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。 歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者 漸。夫起信與楞嚴等，殆為中國佛教唐以來相承之最高聖言，居士雖未獲 融會貫通，而判為引小入大之不了義說，猶未失為方便。乃其門人王君等 ，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄聖言之漸！迫令千 百年來相承起信、楞嚴學者，亦敢為遮撥法相唯識。仿彿中論，依傍禪宗 ，爰有瞽僧狂士，攻訐窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：「除起信 論偽書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄聖言，所謂有知人之智而無自 知之明歟』！
十二日，戴季陶等請班禪於寶華山主持藥師法會，會眾有發（十二）願文（ 藥師法會發十二願文序）。
十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，為之敘（文）。 [P355]
「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識 」）。
時芝峰離閩，大師命去武院編海潮音（南北東西之海潮音）。 二月
一日，大師講「學佛先從人做起」於思明縣佛教會，燈霞記（文）。
十一日，支那內學院交來「佛誕紀元論刊定書」，對大師「佛教紀元論」， 有所指摘。大師作「復內學院書」（書）。
二十八日，大師返滬（海十四、四「佛教要聞」；正信二、五）。 三月十二日，大師於上海永生無線電臺，廣播「佛法大意」（海十四、四「佛 教要聞」）。
十九日，大師於雪竇寺開講「出生菩提心經」。開題後，由寶忍代講（出生 菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五）。大師擬以雪竇寺為 世苑禪觀林，草禪觀林大綱（海十四、五「通訊」）。然主持無人，迄未能 如法進行。 [P356]
大師讀「教育部為中國佛教會佛教學苑組織大綱復內政部咨」（見二月十一 、十二「時事新報」），歎為「民國以來政府對於佛教第一有意義有價值之 公文」，乃為「論教育部為辦僧學事復內政部咨」（文）。於中國佛教會之 主持者，『不知僧教育，又不知國家教育制度』，胡擬「佛教學苑組織大綱 」，為政府責為：『妨礙國家教育制度之統一』；『不識大體』，致其無限 之感慨（參略史）。 是年春，呂萬來山，大師偕之遊四明山心，歷訪雪竇諸勝（詩存外集）。 夏初（四月二十頃），大師至寧波，展禮受經故居之永豐寺（寧波七塔寺歧昌 老和尚八十冥壽啟）。 四月二十九日，錫蘭佛教之復興運動者達磨波羅卒（寂穎「達磨波羅的死」） 。 五月五日，大師在滬，作「現代佛教週刊之路向」，以示大醒。現代僧伽，自 二十一年改為現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改 [P357] 辦「現代佛教週刊」，大師乃勉以： 『辦為週刊，應益注重改善僧制之運動，而尚論佛教之時事，收懲惡勸善 之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶幾其有希望耳 』！
六日，大師於上海世界佛教居士林，開講「八大人覺經」，八日圓滿（海十 四、七「佛教要聞」）。
七日，大師於永生無線電臺，播講「佛教與護國」（海十四、六「佛教要聞 」）。時日人佔榆關，侵熱河，國難日深。大師信眾之普仁（余乃仁）、普 勇、普德，商諸大師，擬創組「青年佛教護國團」。大師乃電「勸全國佛教 青年組護國團」（海十四、六「佛教要聞」）。主部分從軍抗暴；部分則助 捐、及組救護隊、慰禱隊、運輸隊等。
十二日，大師抵南京，駐錫（萬壽寺）中國佛學會（海十四、七「佛教要聞 」）。 [P358]
十三日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山（海十四、七「佛教要聞」）。 翌日，致電甘地，勸其進食（電勸甘地進食）。時甘地（八日起）於獄中， 為賤民階級實行絕食三星期（甘地運動成敗關係世界文化）。
十四日，大師於中國佛學會，開講三十唯識論。來會參聽，有黃攻素、張大 千、汪培齡、范本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃懺華等百餘人（ 海十四、七「佛教要聞」）。
三十一日，大師作常熟之遊，歷遊破山、寶巖、三峰諸勝；約六月二日返（ 海十四、七「佛教要聞」；詩存）。 六月七日（「五月半」），寧波佛教會所落成。禮請大師於佛教會講三十唯識 論，凡七日（海十四、八「佛教要聞」；正信二、九）。
二十二日，大師抵漢口。翌日，大師於佛教正信會，開講「大乘理趣六波羅 密多經皈依三寶品」。葦舫與紹奘合記，成「大乘理趣六波羅蜜多經皈依三 寶品講錄」（海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一）。 [P359]
二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院（海十四、八 「佛教要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一）。
三十日，大師巡觀八敬學院，院為今春新創，大師為題名者（與正信會諸居 士書；海十四、九「通訊」）。 七月四日，大師移住武昌世苑圖書館（海十四、九「通訊」）。
是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭諦與王弘願，對居士是否可以傳法灌 頂，大起爭論。
二十六日，大師在廬山。偕戴季陶遊含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有於此建佛 剎之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一覽無餘。欲行，則 雲從天下，依然滿谷，戴氏歎為佛力（戴季陶「有感寄太虛上人詩注」）。
三十日，大師就大林寺，開講金剛般若經；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至 。是日發題，論佛法大意──「因緣所生法義」，葦舫記（慧慈「廬山大林 寺金剛般若法會日記」；海十四、九「通訊」）。適大林寺開白蓮華一枝。 [P360] 後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞（詩存外集）： 『初見白蓮為師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍運巨材 』（指含鄱嶺之遊）！ 八月一日，玉慧觀為暴徒殂擊殞命，年四十二（馮明政「玉慧觀略歷」）。慧 觀於大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。
六日，大林寺歡迎戴季陶，并開講演會。戴講藥師七佛法會會眾所發十二大 願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃喧初合記（海十四、 九「通訊」；文）。
十三日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來廬山，因參與講演。大師 是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」（慧慈「般若法會日記」；海 十四、九「通訊」）。
是夏山居，多與趙敬謀、許公武等唱和（詩存）。七日，張文白（治中）招集 花徑分韻，大師得恨字： [P361] 『花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨。豈知萬化總乘時，榮悴總是天行健 』！
黃凌霜（中央大學社會系主任）休夏大林寺，讀大師真現實論──以唯生的 中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學為類，因為大師言及：陳立夫 近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韻一絕，約大易「生生」 之義以為說（唯生論讀後）。 九月二日，大師再度至武漢（海十四、十一「佛教要聞」）。
二十四日，大師於世苑圖書館，為館員講「世界佛學苑之世界佛法系統觀」 ，葦舫記（正信三、二）。
時漢藏教理院，以滿智煩動，不孚眾望，群為不安，大帥勉任為院務主任， 俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主教務，常恩主事務，漸歸平靜（ 致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書）。
二十八日，大師遊九峰（正信三、五）。 [P362]
海潮音自九期起，改由大醒於漢口編輯（南北東西之海潮音）。芝峰還寧波 。 十月一日，大師應漢口律師公會、佛教正信會、紅十字會請，於漢口市總商會 ，講「怎樣來建設人間佛教」，談玄、葦舫記；三日圓滿（海十四、十一「 佛教要聞」；文）。
國慶日，東還（海十四、十一「佛教要聞」；正信三、四）。
是年，李梅石從大師出家，字以德!4漒（尼）（呂九成致編者書）。 十一月十八日（「十月一日」），大師應杭州靈隱寺（彌勒佛開光）之請，開 講「彌勒上生經」（海十五、二「通訊」；正信三、八）。
二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講「宗教構成之元素」，何 惟聰記。晚應青年會約，為各界說法（海十五、二「通訊」）。
大師在杭期間，遊三生石、六和塔諸勝（詩存）。故友王芝如來訪，大師偕 之往吊許鐵巖墓（人物誌憶三）： [P363] 『越州故友王芝如，得得雲林訪我居。忽憶鐵巖許烈士，玉泉亭畔一長噓 』！
二十六日，大師經杭甬道返奉化雪竇山（海十五、二「通訊」）。 十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩： 『溪風習習水淙淙，曳杖飄然過伏龍。寺內曾栽司令柏，橋邊待補翰林松 。翠光迎納山曈暖，寒色飛侵瀑雪濃。老樹不刪成古趣，且將新植課寒冬 』。
十七日，西藏達賴喇嘛卒。大師作「達賴逝矣西藏將奈何」。 是年秋冬，大師多論時小品，如「論大學教授救國宣言」；「世運之轉機」； 「內政部今頗注意宗教」；「甘地運動的成敗關係世界文化」；「告暹羅國 民」；「怎樣平世界兩個不平」。
世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、儼然、明 智、雨曇等。 [P364]
潮州以大師蒞臨弘法，緣起嶺東佛學院，寄塵主持之；是秋開學。閩院以閩 變（學院駐軍）而引起學潮。閩院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尚稱 安定，唯以對外糾紛為苦。自常惺本夏實際主持以來（知非、會覺等先後任 教務），不滿於大醒、芝峰，思調和於新舊及本地外江之間。唯本人不常在 閩，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二三發。迄二十五年，常惺 退住持，閩院陷於半停頓，抗戰軍興始停止。