妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛陀在其餘的經中，「有處說一切法」皆是「常」住的，「有處」又「 說一切法皆是無常」，「有處」更「說一切法」是「非常非無常」的，這不 同的說法，到底是「依何密意」而說的呢？這還是依依他異門安立三相說的 。「依他起自性，由圓成實性」法性真如體的常住分，所以佛陀說一切法「 是常」。同時依他起中又「由遍計所執性」的虛妄無常分，所以又說「一切 法是無常」。而依他起的本身，在隨染遍計性無常的方面看，不能說是常， [P285] 在隨淨圓成性常住方面看，不能說是無常，由「彼」依他的通「二分」，所 以佛陀說一切法「非常非無常」。經中似乎矛盾的解說，只是「依此」三性 的一性「密意作如是說」。「如常，無常，無二」，是依依他安立三性的一 性而說的，「如是苦、樂、無二」等「差別」，凡是「一切諸佛密意語言」 ，也是依三性的密意而說。所以「由三自性」的見解，都「應隨」他所說的 而給以「抉」擇明「了」。像「苦」是遍計性，「樂」是圓成性，「無二」 （非苦非樂）是依他起的具二分。「淨」是圓成實，「不淨」是遍計性，「 無二」（非淨非不淨）是依他起。「空」是遍計，「不空」是圓成實，「無 二」（非空非不空）是依他起。依真我說，圓成實是我，遍計是無我；依妄 我說，「我」是遍計性，「無我」是圓成實，「無二」（非我非無我）是依 他起。「寂靜」是圓成實，「不寂靜」是遍計性，「無二」（非寂靜非不寂 靜）是依他起。「有自性」是圓成，「無自性」是遍計，「無二」（非有自 性非無自性。是依他起。「生」是遍計性，「不生」是圓成實，「無二」（ [P286] 非生非不生）是依他起。「滅」是遍計性，「不滅」是圓成實，「無二」（ 非滅非不滅）是依他起。「本來寂靜」是圓成實，「非本來寂靜」是遍計性 ，「無二」（非本來寂靜非非本來寂靜﹞是依他起。「自性涅槃」是圓成實 ，「非自性涅槃」是遍計性，「無二」（非自性涅槃，非非自性涅槃）是依 他起。「生死」是遍計執，「涅槃」是圓成實，「無二」（非生死非涅槃） 是依他起。這不過是一往之談，其實不一定如此，像本來寂靜等，都可以通 遍計圓成二性的。
二 偈頌
此中有多頌：如法實不有，如現非一種；非法非非法，故說無二義。依一分
開顯，或有或非有；依二分說言，非有非非有。如顯現非有，是故說為無。由如
是顯現，是故說為有。自然，自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自性。
由無性故成，後後所依止，無生滅，本寂，自性般涅槃。
第一頌解說無二，第三句的非法非非法，結釋前二句：「如」義顯現「 [P287] 法」的「實」性是「不有」的，所以說「非法」。雖沒有實體，但「如」顯 「現」的「非一種」的萬有差別，明白的顯現可得，所以說「非非法」。由 這非法非非法的見解，「故說無二義」。
第二頌解說三分：「依」依他起中的隨染隨淨的「一分」，而「開顯」 解說，「或」依清淨的真實性說「有」，「或」依雜染的遍計所執性說「非 有」。如果通「依」依他的具「二分」而「說」，那它就由遍計所執性而「 非有」，由圓成實性而「非非有」。本頌還可約依他的顯現可得而無實的見 解來說，這與下一頌的意義大體相同。
第三頌解說有無義：「如」遍計執性能取所取的似義「顯現」，都是「 非有」實體的，「是故說」之「為無」。但「由」它的因無始來戲論熏習的 轉變力，而有「如是」的「顯現」，「是故」又「說為有」。
第四頌與第五頌，是從莊嚴大乘經論引來的。第四頌解說一切法無自性 的含義：這有小乘共許的三義，與大乘特有的見解，共有四個意義。一、「 [P288] 自然」無：約未來說，諸法從未來生起的時候，必有種種因緣，不是自然現 起的，約這無自然生性，所以說無自性。二、「自體無」：約過去說，過去 了的自體已經滅無，是不會再現起的，所以說無自性。三、「自性不堅住」 ：約現在說，諸法一剎那間生而即滅，不能有剎那的安住相，約這不堅住性 ，所以說無自性。這三種無自性義，是大小乘所共許的。四、「如執取不有 」：這約大乘不共義說遍計所執性的無自性。依他起上似義顯現的，如我們 執取為實有的，沒有實有的自相，這叫遍計所執相無自性。
【附論】前三種，從緣起生滅上，說明過去現在未來的無自性，若執 為實有，就是增益執。深密經說生無自然性，也是與小乘共的。不過小乘 雖離去生無自然性，建立因果相續，祗能厭離無常，並不能通達法空所顯 的真實性，所以又為大乘說遍計所執性的相無性。這如執取不有的相無性 ，在唯識學中，就是無義。空宗的無自性，與『如執取不有』的思想很接 近；所謂『諸法無所有，如是有，如是無所有，愚夫不知，名為無明』。 [P289] 但認識論上的執取非有，立足於緣起無自性說，不如唯識學者那樣的分成 二截。依性空者的意見，無一法可取的無相義，實是阿含經的本義。
第五頌，依前相無自性的定義，成立無生無滅等：由一切諸法都是無自 性的，故成立一切「無生」；以無生為前提，能成立「無滅」；無生無滅的 東西，自然是「本」來「寂」靜；以本來寂靜，所以諸法的「自性」本來「 般涅槃」。這前前的能為後後的所依止，所以說「由無性故成後後所依止」 。
第二項 依四意趣四秘密決了一切佛言
復有四種意趣，四種秘密，一切佛言應隨決了。四意趣者：一、平等意趣，
謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。二、別時意趣，謂如說言：
若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往
生極樂世界。三、別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法
[P290]
方能解義。四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾；如
於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣。
照字面上講：意趣是別有用意，不單是在文字表面上可以理解的。秘密 是不明顯，難以理解。現在用這兩者解說如來說法的深義密意。因此，這兩 者定義是：依某一種意義，而為他說法，叫意趣。因這說法，決定能令有情 深入聖教，得大利益，叫秘密。這「四種意趣」與「四種秘密」，於「一切 佛言」，都「應隨」它所說而給以「抉」擇「了」別。現在先說四意趣：
（一）「平等意趣」：如佛曾這樣說：「我昔曾於彼時彼分，即名勝觀 正等覺者」。勝觀（毘婆尸的義譯），並不就是現在的釋迦牟尼，而佛卻說 他就是。這並不是一佛，是約佛佛道同，諸佛法身平等的意趣而說。文中的 彼時彼分，指彼毘婆尸佛成佛的時候；或者，彼分可以說是彼成佛的地點。
（二）「別時意趣」：佛陀為攝受一般懶惰懈怠的眾生，所以方便說： 「若誦多寶如來名者，便於無上菩提已得決定」，不會再有退轉。又說：「 [P291] 由唯發願，便得往生極樂世界」。實際上，單單持誦多寶如來的名號，並不 能於無上菩提得不退轉；唯憑空口發願，也不能往生西方極樂世界。佛陀的 意思，是約另一時間說的，若持誦多寶如來的名號，就可種下成佛的善根； 雖然，還不能直登不退，但將來一定要修證菩提。如魚吞了鉤一樣，雖然還 在水裡，可說已經釣住了。發願往生極樂也如此，久久的積集福德智慧的善 根，將來定能往生極樂。如俗語說：『一本萬利』，並不真的一個錢立刻獲 得萬倍的盈利，而是說由這一個本錢，經過長久的經營，才可以獲得萬利。 發願為往生之因，念佛為不退之因，佛陀是依這種意思說的。
（三）「別義意趣」：經上說：「若已逢」遇、承「事」、禮拜、供養 多如「殑伽河沙」數的諸「佛」，「於大乘法方能解義」，不是短期間的參 究所能通達的。這裡說的解義，是指悟證勝義說的；若是平常的聞思理解， 那又何須逢事這麼多佛呢？
（四）「補特伽羅意樂意趣」：這就是稱機說法。有的「補特伽羅」慳 [P292] 貪不捨，佛陀就「為」他「讚」歎「布施」的功德，使他除去慳貪。他布施 了，卻又執著布施為最究竟，「後」來佛又「毀訾」布施，說這布施不過是 下品的善根，不是究竟。這種前後不同的說法，不是佛陀的矛盾，而反表現 了他的善巧，能適應聽眾的根機。「如於布施」，於「尸羅（戒）及一分修 」的世間禪定，也都是這樣或讚或毀。這等於智度論中說的『為人悉檀』。
四秘密者：一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅
及有諸法自性差別。二、相秘密，謂於是處說諸法相顯三自性。三、對治秘密，
謂於是處說行對治八萬四千。四、轉變秘密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯
別義。如有頌言：覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。
再談秘密。（一）「令入秘密」：諸法的實相，本來是無我，但因一分 眾生聽說無我，誤認為斷滅，便生恐怖，不敢問津。本來是一切法性空，可 是眾生不能接受法空的道理，不但不能得利益，反而離去佛教。所以，要攝 引他到佛教來，非方便說法不可。於是佛在「聲聞乘中或大乘中，依世俗諦 [P293] 理」，方便「說有補特伽羅」，與「諸法自性差別」。但這只是一時的方便 ，不是佛教的勝義。
（二）「相秘密」：為令有情悟入所知的真相，所以佛在「說諸法相」 的時候，總是廣「顯三自性」，這三性，是一切法的總相。
【附論】本論這樣的解說，看不出它的秘密何在。大乘莊嚴經論中說 的秘密，意義才明白可見：他說，為令小乘悟入無我，要使他不恐怖，所 以說諸法有自性差別，這是令入秘密（初時教）。依三無性說一切法空， 是相秘密（第二時教）。二秘密的本意在此。
（三）「對治秘密」：眾生有八萬四千的煩惱，佛針對所治的煩惱「行 」，「說對治」的「八萬四千」法門，彼此各各不同，因所治煩惱不同的關 係。
（四）「轉變秘密」：不以一般的定義，而「以其別義」，說「諸法諸 字」，所以不能照字面上看。「即」在這所說的字句中，「顯」示「別」一 [P294] 種意「義」。論中舉的偈頌，即是一例。不堅的堅，是剛強不聽招呼，難調 難伏。調伏這難調的心，叫做不堅，不堅就是調柔的無散亂定。對於這調柔 定，起堅固的覺慧，「覺」了這「不堅」的調柔定「為堅。善住於顛倒」， 不是說起虛妄錯謬的見解，是說常樂我淨是四顛倒，要除去這顛倒，就得通 達這顛倒，不為它所迷惑，而能善巧的安住於無常等。「極煩惱所惱」，這 煩惱是修無邊的難行苦行，身心所受極大的疲勞，這樣做去，就可證「得最 上菩提」。若依一般的解釋，住顛倒，起煩惱，怎樣會成佛呢？必須以另一 種解說，才能符合正理，所以說它是秘密。
第三項 由三相造大乘法釋
若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者、由說緣起，二者、由說從緣
所生法相，三者、由說語義。此中說緣起者，如說：言熏習所生諸法，此從彼，
異熟與轉識，更互為緣生。
[P295]
這裡且一談解釋經典的方法：「若有」人，「欲造大乘法」教的解「釋 」，須從三方面去解說：一、「由說緣起」義，二、「由說從緣所生法相」 ，三、「由說語義」。前二屬於境相，後一語義則是說菩薩的大行，如來的 果德，這三者，包括了大乘佛法的全部──性、相、行、果。
（一）「說緣起」：如阿毘達磨大乘頌說：從名「言熏習所生」的一切 「諸法」，就是賴耶為轉識的因；「此」名言熏習，又「從彼」一切法的熏 習而成，這是說轉識為賴耶的因。所以「異熟」阿賴耶識，「與」三雜染的 「轉識」，展轉「更互為緣」而「生」。這就是本論所知依分所說的分別自 性緣起（兼通餘二緣起）。這樣，我們可以知道：緣起是側重從一切種生一 切法，而一切種又從一切法熏習得來；種生現，現熏種，構成萬有生起的因 緣。
復次，彼轉識相法，有相，有見，識為自性。又彼以依處為相，遍計所執為
相，法性為相，由此顯示三自性相。如說：從有相，有見，應知彼三相。復次，
[P296]
云何應釋彼相？謂遍計所執相，於依他起相中實無所有；圓成實相於中實有。由
此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂於依他起自性中，無遍計所
執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說：依他
所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。
（二）說緣生：從「彼」賴耶為種子所生起的「轉識相法」，就是根塵 我識四識，或本論的身身者等十一識。這從本識轉變生起的轉識，分為二類 ：「有」似所取的「相」，「有」似能取的「見」；這相、見，都以虛妄分 別「識為自性」的。因虛妄分別識的本識賴耶中，有名言熏習，就自然的現 起相識和見識。上面說的緣起，就是阿賴耶識為義識。此中說的緣生，若色 識等及眼識等的諸識，以相為體，就是相識、眼識識等，以見為體，就是見 識。「又彼」從種所生的轉識，有三種相：一、依他起是遍計圓成二自性的 所依，故說「以依處為相」。二、非實有的似義顯現，而見為實有的遍計所 執性，以能「遍計」的「所執為相」。三、因通達諸義無實所顯的圓成實， [P297] 是諸法的真實性，所以「以法性為相」。用本識來顯示緣起，用轉識來顯示 緣生法相，是本論的特色。這個見解，如有頌說：「從有相有見，應知彼三 相」。怎樣以有相有見的轉識，解「釋彼」三「相」呢？相見之中，有遍計 相，有依他相，有圓成相。從緣所生的有相有見是依他起。依此緣生的依他 性，顯現為義的「遍計（所執）相，於依他起相中」，「實」在是「無所有 」的。「圓成實相於」依他起「中」，卻是「實有」的。像中邊論說：『虛 妄分別有，於此二都無，此中唯有空』。怎知此有彼無呢？「由此二種」， 遍計的「非有及」圓成的是「有」，在未見真理的同一時間，遍計的非有是 可得的，圓成的有是不可得的；在已見真理的同時，遍計的非有是不可得的 ，圓成的有是可得的，故論說「非得及得未見已見真者同時」。上面的解說 ，就是說「於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故」。遍圓二性是一 有一無的，所以「於此」依他起中，隨染隨淨而「轉」的「時」候，「若」 凡夫「得彼」遍計所執性的時候，「即不得此」圓成實性；「若」聖者「得 [P298] 此」圓成實性，「即不得彼」遍計執性。這也如頌說的：於「依他」起中， 遍計「所執」是「無」的，圓「成實」性「於」依他起「中」是「有」的。 因此有「得及不得」：在依他起「中」，凡夫與聖人「二」者是「平等」平 等的。就是說：在凡夫顛倒執著的時候，於依他起中有得不得，而聖人正見 時，於依他起中也是一樣的有得不得，不過所得與不得，恰好相反罷了。
【附論】支那內學院，根據本論的緣起與緣生，判緣起為唯識宗，判 緣生為法相宗。太虛大師說法相必宗唯識，不能劃為二宗，曾經有一度的 諍辯。根據本論看，緣起是說本識為種，說一切法從種子生，種子從一切 法生，並不能成為唯識的根據。像經部他們建立種子為因緣，並不建立唯 識。反之，緣生法相，卻說明真妄有無，顯現為義的遍計性是無，分別識 的依他性顯現可得，有心無義，這才是真正的唯識。拿所知依和所知相二 分來看，所知依分是講緣起，只成立賴耶為萬有的生起歸著，還沒有明白 的建立唯識。所知相分說緣生，處處可以見到安立唯識無義。所以根據本 [P299] 文而分唯識法相二宗，根據不免薄弱。至於唯識法相是否可以分宗，那又 是另一問題。
說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示。或由德處，或由義處。由德處
者，謂說佛功德：最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等
性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，
其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑
，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解
脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。最清淨覺者
，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。最清淨覺者，謂佛世尊最清
淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真
如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別
功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，安
立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種
[P300]
行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，
平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限
功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。
（三）「說語義」：是「先說初句」為總綱，「後以餘句分別顯示」第 一句的意義。這是唯識家釋經的一種軌則。這語義又有二類：一、「德處」 ，是就佛陀的果德而說。二、「義處」，是就菩薩的利益安樂度脫眾生的行 門而說。處，是所依處。
「最清淨覺」是初句總標，以「不二現行」到「窮生死際」等二十一句 （魏譯分十九句﹞去解釋它。這是大乘經稱讚佛德經文，本論用二十一種功 德配合二十一別句，而這二十一種功德，都是在顯示初句最清淨覺。這裡只 把它總攝一表，不去逐句的解說了。（本文出大方廣佛華嚴經，解深密經也 有。） [P301]
圖片
┌不二現行………………………………於所知一向無障轉功德┐
│趣無相法………………於有無無二相真如最勝清淨能入功德│
│住於佛住……………………………無功用佛事不休息住功德│
│逮得一切佛平等性………於法身中所依意樂作業無差別功德│
│到無障處……………………………………修一切障對治功德│
│不可轉法……………………………………降伏一切外道功德│
│所行無礙…………………………生在世間不為世法所礙功德│
│其所安立不可思議………………………………安立正法功德│
│遊於三世平等法性……………………………………授記功德│世
最│其身流布一切世界…………於一切世界示現受用變化身功德│尊
清│於一切法智無疑滯……………………………………斷疑功德│二
淨│於一切行成就大覺……………………………令入種種行功德│十
覺│於諸法智無有疑惑…………………………當來法生妙智功德│一
[P302]
│凡所現身不可分別…………………………如其勝解示現功德│種
│一切菩薩等所求智……………………無量所依調伏有情功德│功
│得佛無二住勝彼岸………………平等法身波羅蜜多成滿功德│德
│不相間雜如來解脫妙智究竟……隨其勝解示現差別佛土功德│
│證無中邊佛地平等…………………三種佛身方處無分限功德│
│極於法界………………窮生死際常現利益安樂一切有情功德│
│盡虛空性………………………………………………無盡功德│
└窮未來際…………………………………………（究竟功德）┘
復次，由義處者，如說：若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。謂於一切有情
起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，催伏慢故，堅牢
勝意樂故，非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃為後邊故，應量
而語故，含笑先言故，無限大悲故，於所受事無退弱故，無厭倦意故，聞義無厭
故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，於一切威儀中恒修治菩提心故，
[P303]
不希異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有恚礙而行忍故，為欲
攝受一切善法勤精進故，捨無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方
便故，於持戒破戒善友無二故，以殷重心聽聞正法故，以殷重心住阿蘭若故，於
世雜事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故、於大乘中深見功德故，遠離惡友故，親
近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故、依趣智故，於住正行不住正行諸
有情類不棄捨故，言決定故，重諦實故，大菩提心恒為首故。如是諸句，應知皆
是初句差別；謂於一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句，有十
六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業；二、無顛倒業；三、不待他請
自然加行業；四、不動壞業；五、無求染業，此有三句差別應知，謂無染繫故，
於恩非恩無愛恚故，於生生中恒隨轉故；六、相稱語身業，此有二句差別應知；
七、於樂於苦於無二中平等業；八、無下劣業；九、無退轉業；十、攝方便業；
十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；十二、無間作意業；十三、勝進行業，
此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；十四、成滿加
[P304]
行業，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿蘭若故，離惡尋思
故，作意功德故，此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；十
五、成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；十
六、安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法
攝一故，無雜染心故。如是諸句，應知皆是初句差別。
三十二法，見寶積經。「於一切有情起利益安樂增上意樂」是總標，其 餘的三十二法是別釋。這三十二法，本論用菩薩的十六業來配攝。所依的經 文，有三十八句，不知與三十二法是怎樣開合的。陳譯說『後有十六業及十 六句，合三十二法』，也不明了。無性釋說『三十二法由十六業分別顯示』 ，這合於本論的意見。但三十八句與三十二法的關係，還是不得明了。列表 如下：
圖片
┌令入一切智智故………………………………一、展轉加行業 ┐
│自知我今何假智故……………………………二、無顛倒業 │
[P305]
│摧伏慢故………………………………………三、不待他請自然加行業│
│堅牢勝意樂故…………………………………四、不動壞業 │
│非假憐愍故…………………………無染繫┐ │
│於親非親平等心故…………恩非恩無愛恚├五、無求染業 │
│永作善友乃至涅槃為後邊故…生生恒隨轉┘ │
│應量而語故……………………………語業┬六、相稱身語業 │
│含笑先言故……………………………身業┘ │
│無限大悲故……………………………………七、於苦於樂於無 │
│ 二中平等業 │
│於所受事無退弱故……………………………八、無下劣業 │
│無厭倦意故……………………………………九、無退轉業 │
│聞義無厭故……………………………………十、攝方便業 │
│於自作罪深見過故──┐ │
│於他作罪不瞋而誨故─┴……………………十一、厭惡所治業 │
[P306]
於│於一切威儀中恒修治菩提心故………………十二、無間作意業 │
一│不希異熟而行施故…………………布施─┐ │
切│不依一切有趣受持戒故……………持戒 │ │
有│於諸有情無有恚礙而行忍故………忍辱 │ │十
情│為欲攝受一切善法勤精進故………精進 ├十三、勝進行業 │六
起│捨無色界修靜慮故…………………禪定 │ │種
利│方便相應修般若故…………………智慧 │ │業
益│由四攝事攝方便故…………………四攝─┘ │
安│於持戒破戒善友無二故……………親近善士┐ │
樂│以殷重心聽聞正法故………………聽聞正法│ │
增│以殷重心住阿蘭若故………………住阿蘭若│ │
上│於世雜事不愛樂故…………………離惡尋思│ │
意│於下劣乘曾不欣樂故┐……………作意功德│ │
樂│於大乘中深見功德故┘ ├十四、成滿加行業 │
[P307]
│遠離惡友故┐ │ │
│ │………………………助伴功德┘ │
│親近善友故┘ │
│恒修治四梵住故……………………無量清淨┐ │
│常遊戲五神通故……………………得大威力├十五、成滿業 │
│依趣智故……………………………證得功德┘ │
│於住正行不住正行 │
│諸有情類不棄捨故…………………御眾功德┐ │
│言決定故……………………………決定無疑│ │
│ 教授教誡├十六、安立彼業 │
│重諦實故……………………………財法攝一│ │
└大菩提心恒為首故…………………無雜染心┘ ┘
如說：由最初句故，句別德種類；由最初句故，句別義差別。
上二句頌德處，「由最初」（最清淨覺）一「句」，總標出佛的功德， 再以餘「句」來分「別」顯示別「德」的「種類」。下二句頌義處，「由最 [P308] 初」（於一切有情起利益安樂增上意樂）一「句」，總標出菩薩的利益安樂 有情，然後一「句」一句的分「別」顯示其「義」──利益的「差別」。 [P309]