妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
為什麼六波羅蜜多要依這布施持戒乃至智慧的次第？依前生後，由易生 [P370] 難，從淺入深，必然是這樣的。普通人叫他布施財物，還可以勉強而為，但 如叫他守持嚴謹的戒法，就比較難以辦到。先引導他布施，其次再慢慢的教 他持戒，再一層層的深入到修習禪定智慧。這是約「依前波羅蜜多，隨順生 後波羅蜜多」的次第說的。真諦又說依後後而清淨前前的次第，與莊嚴論同 。如要布施，就必須持戒；持戒，布施才能清淨成就等。依這前前生於後後 ，或後後淨於前前的理由，所以確立波羅蜜多這樣的次第。
丁 訓詞
復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世間、聲聞、獨覺施等善根
最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大
財位福德資糧，故名為施；又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為
戒；又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍；又能遠離所有懈怠、
惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；又能消除所有散動，及能引
得內心安住，故名靜慮；又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故
[P371]
名為慧。
在這「訓釋名言」中，先釋波羅蜜多通名，次釋布施持戒等別名。波羅
密多解為到彼岸，但到彼岸指什麼呢？涅槃嗎？不可，小乘也可證得涅槃，
而他們所修的施等，卻不能稱為波羅蜜多。所以本論的解說：「世間」是凡
夫，「聲聞獨覺」是小乘，凡夫小乘所修的「施等善根」，都很微劣，現在
菩薩所修的，「最為殊勝」，能超過他們，「到」大乘果的「彼岸」，這殊
勝的施等善根，具這樣意義，「是故通稱波羅蜜多」。
再訓釋施等別名：每一波羅蜜多中，都有一離一得的兩個意義：（一） 布施，在離一方面，「能破裂慳吝貧窮」。慳吝是貧窮的因，貧窮是慳吝的 果，能修行布施，則能捨離。在得一方面，「能引廣大財位」的「福德資糧 」。由具有這兩方面的作用，所以「名為施」。（二）持戒，在離一方面， 能「息滅惡戒惡趣」。惡戒有二種：一是所持的不正戒，像外道的戒；一是 不持善戒，犯殺盜等，這都叫惡戒，是因。三惡趣，是惡戒應得的果報。守 [P372] 持正戒，能息滅這兩者。在得一方面，未來世「能取得善趣」可愛的果報； 現在世能得「等持」，因為不犯戒，就沒有懊悔熱惱，不受他人的譏嫌，心 念放下，就能引發安定。因這些意義，「故名為戒」。（三）忍辱，在離方 面，「能滅盡忿怒怨讎」。忿怒是不能忍辱，是因；怨讎是忿怒引起的果。 你忿恨他人，他人當然與你結成不解的深仇，這唯有忍辱才能除滅。在得一 方面，「自」己「能善住」於坦然「安隱」的境地，亦可使「他」人安隱快 樂。因這兩方面，「故名為忍」。（四）精進，在離一方面，「能遠離所有 懈怠」及一切「惡不善法」。懈怠放逸是生長惡不善法的因，惡不善法是懈 怠的果；唯有修行精進，才能遠離懈怠，令未生惡不善法不生，已生的惡不 善法息滅。在得一方面，「能出生無量善法，令其增長」廣大。善法出生， 是未生善令生；增長，是已生善令增長。這是精進的力用，就是三十七道品 中的四正勤，因此「名精進」。（五）靜慮，在離一方面，「能消除所有」 一切令心「散動」的不善法，像五蓋，失念，散亂等。在得一方面，「能引 [P373] 得內心安住」於專一的境界，不向外面馳求，令內心得到安隱寂靜的喜樂。 由這樣的意義，「故名靜慮」。（六）智慧，在離一方面，「能除遣一切」 決定見性所攝的「見趣」，如五見，二十見，六十二見，百八見等；同時， 還遣除非見所攝分別的「邪惡慧」。在得一方面，「能真實品別知法」。真 實知法，即根本無分別智，因它能了知諸法的真實。品別諸法，即無分別後 得智，因它能了別諸法的品類差別。由這理由，「故名為慧」。這六度的梵 名中，具有這兩方面的含義，所以解說它的含義，就是解說了六度的別名。
戊 修習
一 總辨五種修
云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一、現起加行修，二、勝
解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已說。成
所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼
岸。
[P374]
怎樣去實行「修習」「六波羅蜜多」呢？這波羅蜜多的修法，「略有五 種」：（一）「現起加行修」：就是因具備了施者受者施物等條件而現起的 布施等加行。因有加行的現起，才可以修習布施、持戒等。（二）「勝解修 」：就是彼入果中所說的『由於聖教得勝解』的修習。（三）「作意修」： 就是彼入果中說的『由愛重隨喜欣樂諸作意』所起的修習。（四）「方便善 巧修」：無性釋說是由無分別智攝受而修。應該說，這就是彼入果中所說的 『恆常無間相應方便修習』。這四種修都是前面說過了的，所以說「此中四 修如前已說」。（五）「成所作事修」：這是約佛果位上的六度，「如來」 對六波羅蜜多的白法，已經究竟圓滿，無須乎再修，不過為要成熟有情，所 以倒駕慈航，「任運」的廣行「佛事無有休息」，像舟子的往來度人不息。 在他「圓滿波羅蜜多」上，「復更修習六到彼岸」。所以法華經說：『佛自 住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生』。
二 別辨作意修
[P375]
又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：一、廣大意樂，二
、長時意樂，三、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。
現在更說「六種意樂所攝」的「愛重隨喜欣樂」的三種「作意」。三種 作意，是共通的修法，修行六種意樂所攝的三作意，才能顯示出他是大乘不 共的修習。這裡先將六種意樂的名稱總標出來，下面再一一的解釋。
若諸菩薩，乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假
使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如
是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，
於四威儀常乏一切資生眾具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行，乃至安坐妙
菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大
意樂。
（一）廣大意樂：「菩薩」從初發心「乃至」經過「若干無數大劫」， 才能「現證無上正等菩提」。修行布施波羅蜜多的菩薩，「經爾所」──這 [P376] 樣長的「時」間，如果把這無數大劫的長時間合為一剎那，以這樣的剎那再 集成無數大劫。在這長久的時間「一一剎那」中，「假使」能「頓捨一切身 命」──內施；並且「以殑伽河沙等」那樣廣大「世界」所「盛滿」的金銀 琉璃等「七寶奉施如來」──外施。這樣一直到自己「安坐妙菩提座」，而 「菩薩」的「布施意樂，猶無厭足」之想。不但修習布施這樣，修習持戒， 忍辱，乃至般若，也莫不這樣。「世界滿中熾火」，這顯示住處的極其痛苦 。「於四威儀常乏一切資生眾具」，這顯示資糧不足，不易修行。菩薩在這 樣的環境下，對於「戒、忍、精進、靜慮、般若」修習的意樂「心」，仍是 「恆」常「現行」，一直到「安住妙菩提座」，他的「意樂，猶無厭足」。 這名為「菩薩」行六波羅蜜多的「廣大意樂」。
又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長
時意樂。
（二）長時意樂：「菩薩」於六波羅蜜多的修行，像上面說的「無厭」 [P377] 足的廣大「意樂」，一直到「安坐妙菩提座」，在這時間內，能時「常無間 息」的修習，「是名菩薩」六波羅蜜多的「長時意樂」。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能
及，是名菩薩歡喜意樂。
（三）歡喜意樂：「菩薩」以「六種波羅蜜多饒益有情」，有情固然心 生歡喜，就是菩薩自己也生大歡喜，而且「由此所作深生歡喜」，是那「蒙 益有情」的歡喜「所不能及」的。比如小孩得到母親給與心愛的玩具，固然 歡喜；做母親的見到自己的兒女喜樂，心中的快樂，實比小孩有過無不及。 這名為「菩薩」行六波羅蜜多的「歡喜意樂」。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有
恩，是名菩薩荷恩意樂。
（四）荷恩意樂：「菩薩以六種波羅蜜多饒益有情」，「見彼」一切有 情，「於」自「己」「有大恩德」，從「不見自身於彼有」什麼「恩」德。 [P378] 因一切眾生無始以來，沒有一個不曾做過自己的父母師長，兄弟同學，那一 個於我沒有恩德呢？同時，眾生又是我的福田，可以增長我的功德，完成自 己的無上菩提，假使沒有眾生，六波羅蜜多就不能修習，也就不能成佛。所 以覺得眾生於我有大恩德，自然不會有什麼邀功求報的企圖，這是「菩薩」 行波羅蜜多的「荷恩意樂」。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異
熟，是名菩薩大志意樂。
（五）大志意樂：菩薩所有一切「六到彼岸所集」的「善根」，絕不擁 為己有，而以懇切的「深心」，念念「迴施一切有情，令得」到人天「可愛 」的殊「勝異熟果」，這叫「菩薩大志意樂」。
又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提，是名菩
薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
（六）純善意樂：前面的大志意樂，約迴施有情，令得世間樂果說。這 [P379] 純善意樂，是將自己「所集」的「善根」，「迴」施自己及「諸有情」，「 共」「求無上正等菩提」，是約得出世究竟果說的。令得世間果報，其志雖 大，但不能算純善，世間是染污法呀。若迴求出世菩提妙果，那就純淨純善 了；這是「菩薩」行六波羅蜜多的「純善意樂」。
如上說的，就是「菩薩修此六種意樂所攝」的「愛重作意」，三種作意 中的第一作意。
又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六
種意樂所攝隨喜作意。
修習六波羅蜜多的「菩薩」，自己對於六到彼岸，固然異常愛重，就是 對於其「餘菩薩」，凡是能以「六種意樂，修習」六波羅蜜多「相應」，集 「無量善根」的，自己也「深心」的「隨喜」讚嘆，這是「菩薩修此六種意 樂所攝」的「隨喜作意」。
又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種
[P380]
到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。
修習波羅蜜多的「菩薩」，不但「深心欣樂一切有情六種意樂所攝」的 「六種到彼岸」的「修行」，同時也「願」意「自」身「與此六種」意樂所 攝的六「到彼岸修」，從初發心到「安坐妙菩提座」的長時間中，能「恆不 相離」，這是「菩薩修此六種意樂所攝」的「欣樂作意」。
若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福
聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！
這樣的修習六到彼岸，不說菩薩的實修有大利益，就是「有」人「聞此 菩薩」的「六種意樂所攝」的三種「作意修」習六波羅蜜多，「但」是「能 」夠「生起一念」的清淨「信心」，還能「發生無量福聚」，種種的「惡業 障」也能「消滅」，何「況」真實修行這樣六波羅蜜多的「菩薩」？
己 差別
此諸波羅蜜多差別云何可見？應知一一各有三品。施三品者，一、法施，二
[P381]
、財施，三、無畏施。戒三品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒
。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。精進三品者，一、
被甲精進，二、加行精進，三、無怯弱，無退轉，無喜足精進。靜慮三品者，一
、安住靜慮，二、引發靜慮，三、成所作事靜慮。慧三品者，一、無分別加行慧
二、無分別慧，三、無分別後得慧。
六「波羅蜜多」，「一一各有三品」的「差別」。「施三品」：（一） 「法施」：以清淨心為人說法，令聽者得到法樂，資長善根。（二）「財施 」，懷清淨心，以資生眾具，供養布施有德或貧窮的有情，使他不受饑寒的 痛苦。（三）「無畏施」，眾生有災難等不幸事，能安慰他，幫助他，免他 內心的怖畏苦。
持「戒三品」：（一）「律儀戒」，不作一切惡業，離種種的雜染法。 （二）「攝善法戒」，修習一切善法，集諸善根。（三）「饒益有情戒」， 不惱害有情，利益一切有情。 [P382]
「忍三品」：（一）「耐怨害忍」，菩薩深入生死苦海，作利益眾生事 業的時候，雖遭受有情無故的毀辱，逼害，都能忍受，終不退屈自己的利生 工作。（二）「安受苦忍」。於生死海中救度眾生的時候，遭受風吹雨打， 寒熱交逼，自然界給予他的種種痛苦，也能忍受，不因痛苦而動搖了自己為 法的大志。（三）「諦察法忍」，以智慧審諦觀察諸法的實相，了達空無自 性，於此無自性的甚深廣大教法，能深信忍可。
「精進三品」：（一）「被甲精進」，如軍隊要到前線作戰，必須披起 鎧甲；發心修學的菩薩，先修習六波羅蜜多，積集福智資糧，以助成精進， 所以譬如被甲。（二）「加行精進」，披起鎧甲，一切準備了，向前出發， 叫做加行；菩薩開始向菩提大道邁進，也正像行軍一樣。（三）「無怯弱無 退轉無喜足精進」，像軍人到了前線，雖大敵當前，而不生恐怖；菩薩修行 ，也不因菩提路遠，煩惱障重而自輕，叫無怯弱。當兩軍接觸的時候，不論 敵人的力量如何，自己有進無退，到勝利為止；菩薩在修行的過程中，縱然 [P383] 遇到強有力的魔軍，與之作殊死戰，務達降伏魔軍的勝利，不會中道退轉， 這叫無退轉。軍事獲得局部勝利以後，不生矜喜，不但勝而不驕，並且繼續 作戰，以達到完全的勝利；菩薩修行，不因得到一點境界，利益，就生喜足 ；若生喜足，就會陷入魔鬼的圈套，完全失敗，這叫無喜足。經中以五事說 精進，『有勢』，『有勤』，『有勇』，『堅猛』，『不捨善軛』，與這三 品精進，不過開合的不同，只是把後面的三種括而為一，稱為無退轉無怯弱 無喜足精進。
「靜慮三品」：（一）「安住靜慮」，在定中住心一境，身心得到輕安 。（二）「引發靜慮」，在定中引發神通等殊勝功德。（三）「成所作事靜 慮」，由定中所引發的神通，作種種利益眾生的事業。
「智慧三品」：（一）「無分別加行慧」，（二）根本「無分別慧」， （三）「無分別後得慧」，這在下面有詳細的說明。
庚 相攝
[P384]
如是相攝云何可見？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。
「相攝」，是以六波羅蜜多與其餘的一切善法互相攝屬。就是六波羅蜜 多攝一切善法，一切善法攝在六波羅蜜多中。本論只說「由此」六到彼岸「 能攝一切善法」的一面。「是其相」的相，是體相。照無性的解說，就是施 等各自的體相，意思說，一切善法中的布施，攝在布施中，乃至智慧攝在般 若中。然本論此章，實攝取般若經義。六波羅蜜多的體相，即是無分別智； 離了般若，根本不成其為波羅蜜多。在般若契會空性的融攝中，施等才能到 達彼岸。所以六波羅蜜多的體相，即是般若。世親釋是能見此意的。布施等 一切善法，與般若波羅蜜多相應，隨順般若而趣入一切智智，這叫「隨順」 。還有像佛果位上的大悲大智等果德，那是波羅蜜多的「等流」了。這樣看 ，六到彼岸，是可以攝盡一切善法的。
辛 所治
如是所治攝諸雜染，云何可見？是此相故，是此因故，是此果故。
[P385]
六度能攝一切善法，那六度的所治，也自然可以「攝諸雜染」法，這也 從三個意義來說明：例如布施的對治，或是慳貪，或是可以引起慳貪的，或 是慳貪所生起的煩惱與貧窮下賤等苦果，都可以攝為布施所對治的雜染，因 為是慳貪的體「相」，慳貪的「因」及慳貪的「果」。持戒的對治是毀犯， 凡足以引起破戒的行為，與因破戒而引起的惡趣果報等，都攝為持戒所對治 的雜染。乃至般若的對治，都可從這相、因、果三者來統攝。
壬 勝利
如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，大生
攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所
攝故，善知一切工論明處之所攝故。勝生，無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作
一切有情一切義利，是名勝利。
勝利，就是功德。由於修習布施，所以「菩薩」在「流轉生死」中，得 到大「富」大「貴」的勝利。由於修習持戒，便能得圓滿廣「大」的受「生 [P386] 」自體，就是在天上受生。由於修習忍辱，與一切眾生和樂無諍，所以能得 到「大朋」──廣大的宗族，「大屬」──廣大的朋友或部屬的勝利。由於 修習精進，能得到「廣大事業，加行成就」的勝利。廣大事業，釋論說是輪 王治國平天下的大事。這也是舉其一例，廣泛一點說，做什麼比較廣大些的 事業，都要有精進的力量才能完成。由於修習靜慮，能得到「無諸惱害，性 薄塵垢」的勝利。煩惱塵垢，最能惱害人們的身心，若修禪定，煩惱的惱害 ，就自然會漸漸的輕微淡薄了。由於修習般若，能得到「善知一切工論明處 」的勝利。明是學問，通常所說的五明處，就是五種學問，如工巧明（工論 ）即工藝學，醫方明即醫藥學，聲明即文法與聲韻學，因明即論理學，內明 即宗教與哲學。這六種勝利，本來都是世間的，世間的凡夫，也有能達到這 種果報的，但菩薩修習六波羅蜜多所得的勝利，不特得世間「勝生」的利益 ，而且還有出世「無罪」的殊勝利益，不會因而引起陷溺在世間的過失，這 是一點。還有，凡夫獲得這殊勝的果報，是頃刻而盡的，菩薩卻能展轉增勝 [P387] ，「乃至安坐妙菩提座」。第三，凡夫獲得這些功德，都是自己受用，而菩 薩卻「常能作一切有情一切義利」，就是把這些功德，作為利益有情的工具 。這種種，就是六波羅蜜多的「勝利」。
癸 抉擇
如是六種波羅蜜多互相抉擇，云何可見？世尊於此一切六種波羅蜜多，或有
處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或
有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？謂於一切波羅蜜多修
加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。
世尊有時在「說」「施」波羅蜜多，乃至有時在「說」「慧」波羅蜜多 的地方，都說到具足六度，這有「何意趣」呢？「於一切波羅蜜多」中，「 修」習任何一種「加行」的時候，事實上「皆有一切波羅蜜多」，必須有其 餘的五種為助伴，「互相助成」。如修布施，要防護身口，就有戒為助伴。 有時施於極端暴惡的有情，他不但不感激，反而毀罵你，這就須要忍辱來助 [P388] 成布施了。在修布施的過程中，或生懈怠心，這就需要精進。在布施的時候 ，心裡安定，這就要靜慮。為了要知布施的因果，或通達布施的實相，這就 要有般若助成了。布施如是，其餘五度也可以例知。這樣，所以有時目的雖 只說一度，而同時就包括了其餘的五度。
第二項 結頌
此中有一嗢陀楠頌：數，相及次第，訓詞，修，差別，攝，所治，功德，互
抉擇應知。
這是重頌長行中次第所說的十門分別，出於大乘莊嚴經論第十六品。 [P389]