妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
此二頌，也是出於大乘莊嚴經論的。種種「功德圓滿相應」的「諸佛法 身，不與聲聞獨覺」二「乘」人「共」，佛又「以何意趣」「說一乘」呢？ 這從上救濟乘為業引起的問題。「為引攝一類」不定姓的二乘迴小向大，「 [P546] 及任持所餘」一般欲退小乘的菩薩，使他保持原來菩薩的地位不失。由這兩 種「不定種姓」，所以「諸佛說一乘」。引攝回小向大的聲聞，任持所餘的 退小菩薩，皆屬不定種姓所攝。因菩薩曾受過聲聞熏習，所以可能的退回小 乘；聲聞也曾受過菩薩熏習，所以可能的轉向大乘。前者是已發心了的菩薩 ，後者正在發聲聞心。
前一頌說明一乘的目的，次一頌以八義說明一乘的意趣。經中說一乘的 地方很多，所取的意義也不一，本論的八意，可說賅括無遺了。（一）「法 」平等，證悟的法性真如，三乘聖者雖不無淺深偏圓，但是共同趣向的；真 如是我法二空所顯的圓成實，菩薩以此出離，聲聞緣覺也由此解脫。深密經 的『皆共此一妙清淨道』，法華經的『三乘同入一法性』，都是約這法平等 說一乘。（二）「無我」平等，像般若經上說三乘補特伽羅同不可得，在無 我中平等平等。無我既平等，所以不能說這是二乘，那是大乘。凡是說三乘 有情差別不可建立，所以無大小等，都是依無大無小的無我平等說一乘。（ [P547] 三）「解脫」平等，佛與羅漢，同樣斷煩惱障，同樣得到解脫，經上說『三 乘同坐解脫床』，同入涅槃。約這樣的意趣，也有說為一乘的。（四）「姓 不同」，眾生的根性不同，而不定種姓，大乘小乘皆有一分，如果回小向大 就可成佛。約這不定姓人說一乘。（五）（六）「得二意樂」：１就人說， 攝他為自，自他平等。２就法說，諸法無差別，法法平等。約這有情及法的 平等講，所以聲聞就是佛。（七）「化」，佛說：我過去生中曾做過聲聞， 現緣覺身，入般涅槃，現在仍然可以成佛，這是約佛的變化身說。法華會上 舍利弗等，蒙佛授記，有說也是佛所變化的。（八）「究竟」，佛乘最為究 竟，此一乘以上，再沒有餘乘，此是唯一的究竟乘，由上種種的意趣，所以 佛「說一乘」。
【附論】大乘經中講一乘的很多，說一乘是究竟，人人可以成佛。但 依本論的意見看，小乘不得離障所顯的最清淨法界，怎麼可說人人成佛？ 一乘究竟，三乘方便，與三乘究竟，一乘方便，在佛學界中展開了熱烈的 [P548] 諍辯，真諦和菩提流支，是主張一乘究竟的，玄奘門下是主張三乘究竟的 。本論前說救濟乘為業，不是說小乘決定要成佛，只是依不定種姓說。唯 識家說聲聞有二：（１）定性的，這又有二類：一畢竟的，這一類的聲聞 必入小乘的無餘涅槃，無論如何不再受化成佛。二不畢竟的。（２）不定 性的，這二類聲聞是可以引導成佛的，因他過去曾受過大乘的熏習，種過 大乘的善根。法華經上說舍利弗等對法華等都曾聽過的，不過忘失而已。 所以依本論說，應該說三乘是究竟。真諦釋論，說前頌是顯義說一乘，後 頌是密義說一乘，因此，他的解說不定種姓，以為凡是聲聞皆不定性，皆 可作大乘菩薩。到了菩薩的地位，大乘已成，這才叫定，所以他有練小乘 根性成大乘的理論。我覺得雖然一乘寶性論、佛性論等在說一乘，但瑜伽 及攝論等，到底是說三乘究竟的。概略的說，無著系的論典，思想淵源說 一切有系，確是說三乘究竟。但很多大乘經，與大眾分別說系接近的，卻 顯然是說一乘究竟。依大乘經典來解說瑜伽攝論，說它主張一乘，固然是 [P549] 牽強附會；但偏據瑜伽莊嚴與本論等，想解說一切大乘經，成立三乘究竟 是大乘經的本意，結果也是徒然。
第二項 釋同時有多佛
如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌：一界中無二，同時無
量圓，次第轉非理，故成有多佛。
一切「諸佛」既「同一法身」，為什麼「佛」又「有」許「多」呢？這 裡說有多佛，不同上說有無量有情現等正覺而名多，是說同一時中有多佛存 在。一分小乘說：「一」世「界中」「無」有「二」佛，現在否認它的見解 ，說「同時」有「無量」眾生「圓」滿成佛。無量有情可以同時發菩提心， 同時修菩薩行，功行圓滿，當然同時成佛，不能說誰先誰後，你候我，我候 你。若說一時只有一佛，「次第」展「轉」相續成佛，是「非理」的，你有 什麼原因限制他，使他們不能同時成佛呢？所以同時「成有多佛」。
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第三項 釋法身涅槃不涅槃
云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：一切
障脫故，所作無竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。
有的小乘說佛畢竟入涅槃，有的大乘說佛畢竟不入涅槃；本論以雙非的 見解說佛非畢竟入於涅槃，也非畢竟不入涅槃。理由是：「一切障脫」而得 轉依，約這障脫寂滅邊說，「佛畢竟」入「涅槃」。但是佛陀「所作」利益 眾生的事業，盡未來際，「無」有「竟」期，所以佛又「畢竟不涅槃」。
第四項 釋受用身非自性身
何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可見故，二、無量佛眾會差別
可見故，三、隨勝解見自性不定可見故，四、別別而見自性變動可見故，五、菩
薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。
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佛受用身即自性身，不應道理。
上文說『自性身者，謂諸如來法身』。以後，都談法身；談法身時，開 顯了佛陀的全體大用。這裡不再說法身，卻把自性身與受用身對談。這自性 身，是專就自證邊說。「受用身」所以不是「自性身」，「由六」種「因」 ：（一）受用身有「色身可見」；見，不單是眼見，是說可以了知的。佛的 最清淨法身，功德相應，大慈悲所成；地上菩薩所見的，雖似乎即佛與淨土 的色相，其實諸佛自覺，即智即理，融然一如。所見的色身，只是諸佛應機 ，眾生隨自所能見的，見到怎樣的色相而已。法身為一切法依，一切法不離 於法身，體用無礙，故可說有色身；若偏取自證的自性身以對化他應現的二 身說，就不能說有色相。（二）受用身，有「無量」彼此「眾會差別可見」 ，自性身沒有這差別相可見，所以受用身不就是自性身。（三）諸大菩薩在 一會中，他們所見的受用身，「隨」各人「勝解」所見不同。如密跡經說： 有見佛高如須彌山王，有見佛長千里百里等，受用身的「自性不定」，不能 [P552] 說佛自證圓滿的自性身有這種現象。（四）一一眾生「別別而見自性變動」 ，先見是這樣，後見又是那樣，見解進一層，所見又不同。自性身是湛然常 住，不能有此演變。（五）受用身所住的淨土，「菩薩聲聞」獨覺等的三乘 ，諸「天」人「等」的「種種有情，眾會間雜可見」，這唯有化他示現才有 ，自性身自然沒有這種間雜。這樣，前說的法身淨土，如從自證化他差別的 見地，那只是受用身土。但前依體用無礙，即本起末的法身說，與此不同； 若把法身與自性身看成同一的意義，那前後就矛盾不能通釋了。（六）賴耶 轉依得自性身，諸識轉依得受用身，若說受用身即自性身，「阿賴耶識與諸 轉識」的「轉依」「非」一的道「理」，就無從分別了。由此種種道理，所 以「佛」的自性身不是受用身；若說佛的「受用身即自性身，不應道理」！
第五項 釋變化身非自性身
何因變化身非即自性身？由八因故，謂諸菩薩從久遠來，得不退定，於!9龤史
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多及人中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書算數印工巧論中及於
受用欲塵行中不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，
往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行不應道理
。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。若離
示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事，即應但於!9龤史多天成等正覺，何不
施設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，無教無理。雖有多化，而不違彼無
二如來出現世言；由一四洲攝世界故，如二輪王不同出世。此中有頌：佛微細化
身，多處胎平等，為顯一切種，成等覺而轉。為欲利樂一切有情，發願修行證大
菩提，畢竟涅槃不應道理，願行無果成過失故。
小乘學者多以變化身為佛的真身──自性身，這裡依八相成道的化身， 舉八種理由，說明它的不同。初二因就是在從天退沒和入胎受生相上說：約 化佛的一期應化說，平常都是從菩薩說起，菩薩本在!9龤史多天，後來時機成 熟，從天退沒，乘白象降生人間入胎。但小乘學者也許可（這下面的理由， [P554] 都是小乘共許的本生談中的事實，所以在大乘上看，小乘的權說是無可否認 的），「菩薩從久遠來得不退定」，現在又說佛「於!9龤史多」天退沒，「及 人中」受異熟「生」，豈不自相矛盾嗎？這當然是「不應道理」的。
第三因，就是在受學受欲相上說：「菩薩」過去生中，於燃燈佛前，上 升虛空的時候，得無生忍，就知道宿命，「從久遠來，常」能「憶宿住」。 過去所學的無量技能既常憶不忘，如方「書」，「算數」，「印」刻，「工 巧論」等一切技能，及「於受用欲塵行」中，也常知它的過失。現在又說菩 薩「不能正知」，要重行學習，再受五欲，這是「不應道理」的。今示現不 知，仍須修學，與常人一樣的受用五欲，可知這是變化身，而不是佛的真身 。
第四因，約出家相說：「菩薩從久遠來」，對於什麼是「惡說」法教， 什麼是「善說法教」，是早已知道的，而現在又要「往外道所」出家，修學 邪說，這是「不應道理」的。佛的往外道所出家，明知是變化身，非自性身 [P555] 。
第五因，約修行苦行說：「菩薩從久遠來，已能善知三乘正道」，當然 不會再去修學邪道的苦行，今既「修」六年的「邪苦行」，可知是變化身； 若說即是自性身，是「不應道理」的。
第六七因，約證菩提轉正法輪說：「菩薩」於因中時，遍於百拘胝（萬 億）贍部洲，布施持戒行道，教化眾生。成佛時，也應該遍滿百俱胝贍部洲 受生成佛說法。若說「捨百俱胝贍部洲」而「但於一」贍部洲「處成等正覺 ，轉正法輪」，這是「不應道理」的。自性身唯一，如專在這裡，就不能在 他洲；在此洲，同時須在他州成佛說法，可知這是變化身。若有人說：在我 們贍部洲成佛的佛不是變化身，是自性身，其他地方不是「示現等正覺」的 真佛，不過是此土的真佛「以化身於所餘處施作佛事」吧了。若這樣說，那 末，「即應但於!9龤史多天成等正覺」，而以化身「施設遍於一切贍部洲中， 同時佛出」，這也可以。或者另一地方成佛是真的，本土成佛是變化的，這 [P556] 也可以。為什麼定說此處是真正等覺，而以變化身遍在餘處施作佛事呢？你 「既不」這樣「施設」，「無教」可以證明唯此土八相成道的佛是真，也「 無理」由可以證成，可見非理！多界經說：無二輪王，無二佛陀同時出世， 今說一切贍部洲中，多佛同時出現，豈不違經所說嗎？「雖」一佛土中「有 多化」佛，「而不違彼」經說「無二如來出現世」間的「言」教，為什麼呢 ？因為經說「一四洲」名一「世界」，這一四洲中不能有二佛出世，不是說 其他的四洲沒有佛出世。這「如」多四洲，有多輪王，但與經說「二輪王不 同時出世」，並不相違。這又說一頌：「佛」的「微細化身」示入母胎，當 那時候，不唯佛的化身入胎，同時佛還變舍利弗等許多化身於同一時間「多 處」入「胎」，「平等」平等；為什麼要這樣呢？「為」欲「顯」示「一切 種」覺最尊最勝，所以現聲聞而光顯如來「成等覺而轉」。
第八因，約入涅槃相說：菩薩求無上覺，是「為欲利樂一切有情」的， 所以「發願修行證大菩提」，無不是為此一大事因緣。現在度生事業尚未完 [P557] 畢，即依「畢竟涅槃」而入涅槃，這是「不應道理」的。為什麼呢？若果畢 竟涅槃，那所修的「願行」就空「無」有「果，成」大「過失」了。由是知 道現涅槃的是變化身，非自性身。
第六項 解二身常
佛受用身及變化身，既是無常，云何經說如來身常？此二所依法身常故。又
等流身及變化身，以恆受用無休廢故，數數現化不永絕故；如常受樂，如常施食
，如來身常應知亦爾。
「受用」「變化」二「身」，不是佛的真身，在他現起的方面，確「是 無常」的。那為什麼「經說如來身常」？這是就他的所依說的，「此」受用 變化「二」身「所依」的「法身」，是「常」住的，約所依說，說能依的受 用變化二身也是常住的了。實際上，菩薩眾會人天等見到的或現生或入滅的 佛，只是餘二身，如來的自證法身是常住的，我們是見不到的。這可以拿水 [P558] 與波作比喻：水性的湛然不動，是法身；因眾生機感風波的鼓盪，水中現起 波浪，小風小浪，大風大浪，這如受用變化二身。波浪的體就是水，這是水 的一種姿態；水性既常住，波浪也不妨說常，所以法身也體用無礙。但大海 的波浪，究竟因風而起，說波浪不是水的真相，受用變化身也不是法身。再 依二身自體說：「等流身」就是受用身，因為受用身是從自性身流出，所以 又名等流身。這等流身，他「恆受用」法樂「無休廢」，如世人說，這人「 常」常享「受」快「樂」，雖然他所受的樂，並不是常住無間，但可以說他 常常受樂；受用身也是這樣，他雖不是常住的，但可以說他是常。因為他在 菩薩眾中，常受大法樂。「變化身」也可說他是常，以「數數現」起「化」 諸有情的事業，相續而「不永絕」。這如世人說某人「常施食」，雖施食不 是常無間斷，但屢屢施食，也可說他常施食。這樣，變化身雖不常在世間， 但隨所化的有情，數數示現無盡，也說他是常。 [P559]
第七項 釋化身非畢竟住
由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故
；二、為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故；三、為令捨離輕毀諸佛，令悟甚
深正法教故；四、為令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；五、令於自身發勤精
進，知正說者難可得故；六、為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。
魏譯沒有這一段。
受用身雖不是畢竟常住，但常時如此。「諸佛世尊所現」的變「化身」 ，數起數滅，不能「畢竟」常「住」。這有「六」種原「因」：（一）化身 出世的目的，在度脫將成熟的眾生，在他示化的一期生中，把能「成熟」的 「有情」，「已」令得「解脫」，未成熟的有情，亦使他種成熟的因，「所 作」已經「究竟」，沒有再住在這世間的必要，所以示現入滅，不畢竟常住 。（二）化身所以不畢竟住，是「為令」有情知身命是無常的，發心「捨離 [P560] 」「不樂涅槃」的世間心，「求如來」的「常住」法「身」；所以示現入滅 ，令起生死無常的感觸。（三）如來久住世間，眾生就不生恭敬尊重心，甚 深正法教的悟解也不勤求了。佛「為令」有情「捨離輕毀諸佛」，勤求「悟 」解「甚深」的「正法教」，所以示現涅槃。（四）佛陀久住世間，眾生就 不生戀慕，起懈怠心。「為令」有情「於佛深生渴仰」，「恐」他們常時「 見」到「生厭怠」心，所以到了相當時候，就般涅槃。法華經中舉譬喻說： 有長者子，父在世時，身嬰重病，不肯服藥，忽然聽見父親死了，哀號痛哭 ，服藥病癒。眾生亦如此，佛住世時，身心有病，不肯求對治，生懈怠心； 若見佛入涅槃，就於佛生渴仰心，精進修行。（五）佛若常住世間，懈怠的 眾生，常會抱這種觀念：現在我還沒有工夫修學，慢慢過幾年再說，好在佛 陀是常住世間的。佛為要使這類有情「於自身」心發勤「精進」，「知」道 「正說者」的佛陀，如優曇缽羅花，「難可得見」，就能急急的修學佛法， 所以示入涅槃。（六）「諸有情」雖還沒有得解脫，但已能「極速成熟」善 [P561] 根，他已能自己警策自己，「令自精進不捨」法「軛」；這像病人快要痊癒 ，醫生的在旁久守，簡直毫無意義，所以化身佛就入涅槃。這樣看來，化身 佛的入涅槃，實是教化眾生的方便。
此中有二頌：由所作究竟，捨不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生於渴仰，內自發 正勤，為極速成熟：故許佛化身，而非畢竟住。
重頌前六因，其義可知。
第八項 釋成佛要作功用
諸佛法身，無始時來無別無量，不應為得更作功用？此中有頌：佛得無別無
量因，有情若捨勤功用，證得恒時不成因，斷如是因不應理。
「諸佛法身」既「無始時來」本來具有，「無」有差「別」，「無」有 數「量」，那末，佛就是眾生，眾生就是佛，眾生「不應為」了證「得」佛 果「更作功用」？或說：諸佛法身，無始時來，無差別，無數量，那末，一 [P562] 佛成佛，就應當成辦一切有情的諸利樂事，所以眾生求佛法身，不應更作功 用！不應當這樣說。諸「佛」證「得」無始時來「無別無量」的法身，要以 這所證得的法身，作為有情勤求佛果的精進「因」，所以一方面雖然本具， 一方面還須功用。本具而不能顯發，如貧家的寶藏，並不能使他免離饑寒。 因此，若「有情」「捨勤功用」加行因，那末「證得」的雖本來無別，但「 恆時不成」眾生成佛的「因」，因為不是證得因的緣故。所以「斷如是」的 證得加行之「因」，「不應」正「理」！如果要成佛，非勤修加行不可！ [P563]