妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
一 藏心為依之諸識生起
甲 總標
復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。
「生滅因緣」，即生滅心的因緣，這如經中所說的：「眾生依心意意識 轉」。這裏說的因緣，是泛指依此而有彼的因緣義。生滅的心是怎樣生起的 ？大乘經一致說：依心意意識為因緣而生起；轉即生起義。心、意、意識， 舊譯的楞伽經，即如此；唐譯作心、意、識。唯識學派中，有一意識師。在 一意識師看來，前六識都可以稱為意識。這因為：一、雖依眼等根緣色等境 ，而實為一意識的隨根而得，不過依名不同。二、依意而生名意識，六識都 依意而生，所以六識都可名意識。本論下文所說的意識，即是總約六識而說 ；本論是順於一意識師的。依此，譯為心、意、意識；與多識論者的譯為心 意識不同。
依心、意、意讖轉，即是說：依心有意生起，依心、意有意識生起。論 [P172] 到諸識的生起，有二說：一、本末相生說：如本論的依心有意，依心意有意 識。但這非本論所特有，楞伽經說：『阿賴耶為依，故有末那轉；依止心及 意，餘轉識得生』，即與此相同。瑜伽論本地分說：六識依意及阿賴耶種子 識生；意依阿賴耶種子識生，這也與本論相近。支那內學院說，起信論豎說 諸識違瑜伽，這是大大誤解的！二、種現依生說：此賴耶心，依何而起？即 說轉識熏習賴耶。賴耶與轉識相互為依，如說：『諸法於識藏，識於法亦爾 ，更互為果性，亦復為因性』。此互為因果義，與本論少有不同。但轉識為 賴耶依，還是約熏習種子說。其後，成唯識論以為：五識生起，必有意識、 意、賴耶；意識生起，必依末那、賴耶；末那必依阿賴耶；阿賴耶又必依末 那。這著重於現行識的更互相依。在說明上，但是平等的橫論，而缺本末的 豎說。
本論明心、意、意識：大體同於古代地論師，與真諦、玄奘不同。地論 師分心識為三類：一、事識，即前六識。二、妄識，即第七識。三、真識， [P173] 即第八識。真與妄，眾生位中，實是不相離的。但指妄識中的真心為第八； 不離真心的妄識，以無明為主的妄心為第七識。第七妄識中，所含的作用極 多；本論分意為五種，實與地論師的妄識相近。論到本論的心意識說，應說 明二點：一、本論所說心意（中有五識）識的名字，差不多全出於魏菩提流 支所譯的楞伽經。如業識，轉識，是魏譯楞伽中的業相識，轉相識，省去相 字的變名。智識一名，唯是魏譯楞伽所有的。唯真識（真心）一名，見於宋 譯楞伽。由此，可見本論是參考了愣伽經的。但本論雖採用了楞伽的術語， 而沒有採用它的意義。這一點，賢首也是知道的。二、本論受有錫蘭佛學的 影響。西元五百十年左右，有從南方來的僧伽婆羅，譯解脫道論。解脫道論 即清淨道論所依據；錫蘭是盛傳此論的。解脫道論，明心識是豎論的。玄奘 所傳的九心輪，即是由心識的發動到止息，最多凡經歷九位；這與解脫道論 的說法相同。本論諸識的名字，也與解脫道論大體相似。如解脫道論第一識 名為有分，是生死的根本心，本論稱之為阿黎耶識。雖不名為有分，然作用 [P174] 相近。唯識學者，早就說過：阿賴耶識又名有分識。第二名為轉，即與本論 的轉識相當。然依西藏所傳，轉是動的意思，即應與業識相當。第三名為見 ，似與本論所說的現識相當；然與轉識（即三細相中的能見相）相近。第四 名所受，即三相中的境界相；應與現識相近。第五名分別，即本論能分別染 淨法的智識。第六名令起，即前六粗相中的起業相，為本論意識的作用之一 。今列九心輪如下：
圖片
玄 奘 傳：有分 能引發 尋求 安立 勢用 反緣 有分
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解脫道論：有分─轉──見─所受─分別─令起─速─彼事─有分
西 藏 傳：有分 動 見 尋求 分別 行 能轉
乙 依心起意
1 別明五意
此義云何？以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，能見，能現，能取境界，起
念相續，故說為意。
[P176]
先說依心起意。心即眾生心；於生滅門中，即阿黎耶識。「依阿黎耶識 ，說有無明」，點出有漏雜染心的根本。阿賴耶識，依覺不覺或明無明不一 不異的統一而存在。所以說：依阿黎耶識說有無明。此無明，是阿賴耶識（ 心）中的無始無明住地。宋譯楞伽經，有與此相近的文義，如說：『如來藏 ……無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱』。阿賴耶識是 如來藏為無始虛妄所熏染而成；即有無始無明。賴耶識有無明分，所以「不 覺而起、能見、能現、能取境界、起念相續」。不覺而起，即三細六粗中因 無明而動起的業相；能見，即能見相；能現，即境界相；能取境界，即智相 ；起念相續，即相續相。依根本無明──識藏心所起的這些，在心意識中， 即「說」名「為意」，本論以五相為意，意即末那，攝義極廣大；而阿賴耶 心，但攝得根本的不覺分。意的五相，與三細及六粗中前二相，對列如下：
圖片
無明業相 能見相 境界相 智（分別）相 相續相以下
不覺而起 見 能 現 能取境界 起念相續
[P177]
（業識） （轉識） （現識） （智識） （相續識）
「意」有五種相，即說「有五種名」。「一者，名為業識」：根本無明 ──不覺，阿黎耶心所攝；所以雖有無明不覺處，即有業，而意中但說為業 識。業識，即由於賴耶心的「無明力，不覺」知一法界性而起的「心動」。 妄心現起即是動，動即是業。動即有生滅心，即為業識。楞伽經中的業相， 為賴耶識中虛妄熏習的種子。
二者名為轉讖，依於動心能見相故。
「二者，名為轉識」：即三相的能見相。轉，生起義。楞伽經的轉相， 約一切現行識說；或如唯識者所說的七轉識。但解脫道論，有分識下，名為 轉。轉是內心動發（近於警心令動的作意）的階段。本論即解說為：「依於 心動」而有「能見相」現起。內心動發，雖還不曾能及外境，但已轉起了能 見分別心。 [P178]
三者名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五
塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起常在前故。
「三者，名為現識」：此名出楞伽經，即是阿賴耶識異名，賴耶是現起 一切根塵器界的。但本論，著重於境界相，解說為「能現一切境界」。動心 有能見的力量；有能分別見，當下即於動心的能見中，現起一切境界。楞伽 約能現得名；本論約不離自心的所現說。「如明鏡現於色像」，色像在鏡中 ，喻說不離內心而有境界。明鏡能一時頓現；細心的妄現境界，也是頓現； 與六識緣境，次第各別不同。所以說：「現識」也如此：「隨」色聲香味觸 ──「五塵，對至即現，無有前後」。對至，即現為境界義。現識的現起一 切境界，是頓起而無有前後的，如明鏡而頓現色像一樣。所以無前無後的頓 現，因為「一切時」中，都隨業力成熟，「任運而起，常在」心識中現「前 」。唯識者說：阿賴耶識如受人身（五趣都如此）時，人趣的一切根身器界 即一時變現。本論但約五塵說；依楞伽經，實頓現十八界事。說頓現一切境 [P179] 界，約因緣成熟而說；如趣生異熟不同的，因緣不具足的，或受對治了的， 都不現前。山河大地等境界，不因個人的認識而存在，是恆時任運而變現不 失；但還是唯心的，即由於此。
四者名為習識，謂分別染淨法故。
「四者，名為智識」：由轉識的能見，而有現識的一切境界，心境相關 ，即有分別境界的能力；解脫道論即名此為分別，今名為智識。「分別染淨 法」，有二義：一、境界有染有淨，所以分別為染淨。二、心識緣境，而心 起染成起淨，名為分別染淨。
五者名為相續識，以念相應不斷故；住持過去無量世等善惡之業，令不失故
；復能成熟現在未來苦樂等報無差違故。能令現在已經之事，忽然而念，未來之
事，不覺妄慮。
「五者，名為相續識」：既心境相關而起分別，任何分別，都有一種影 像留在心識中。不斷的分別，即不斷的保存心像下來。由於過去分別的熏習 [P180] ，現在又能生起；生起後又熏集。「以念相應不斷」，所以名相續識。念相 應，指分別心緣量境界，即不斷起念，念是相應的心所法。凡心起分別，即 有種種差別影像，此影像於心中現，即是念。不斷的分別，即不斷的念，即 由認識而有種種概念積留在心識中。世間的心識分別，都不能離念，一切都 與念相應而來。由於念相應不斷，所以「能住持過去無量世等」的「善惡」 「業，令不失」壞。無量百千萬世的善業惡業，都由此念的相續而住持不失 。還有，「能成熟現在未來苦樂等報無差違」。現在及未來的苦報樂報，由 某種業，得某種報，決無錯亂，這也是相續識中的念力。受熏而業力不失， 所以業種能增長成熟，發現為苦樂報的總體。前六識的異熟，也是依相續識 中的業力而發生出來的。業的熏集增長，和由業而招感異熟果，都依此相續 識而有。還有，住持業力而感果，與過去的事情能記憶一樣。所以，由相續 識中念相應不斷，「能令現在」，對於「已經」的「事」情，無意中「忽然 而念」起。曾經的事情，現在能忽然的浮現在心中，即因為過去曾經的時候 [P181] ，當下有一影像（念）保留下來。這種保存經驗而不失，也是相續識的力量 。還有：「未來」的「事」情，眾生在不知「不覺」間，每要去「妄」想思 「慮」他。未來的事情還沒有來，而無意間要預想這樣，那樣。這由於相續 識中，含藏了過去的種種見聞熏習的緣故。時間是前後相的，依於現在想到 從前，即成過去；依於現在推到將來，即成未來。一切虛妄法，都是有前後 性的。想到未來，不是到了未來，只是過去的經驗，推衍而用於未來。一切 業果的建立，和記憶過去，設想未來，都因有此相續識而成立。
五意說，約緣起支說，與行、識、名色、六處、觸、受支相當。約九心 輪說，與轉、見、所受、分別、令起相當。然五意的綜為一組，為本論特有 的教說，有深切注意的必要。五意說，是合著次第生起過程的，與瑜伽論者 五心說，應有關係。率爾心，即不覺而起的業識。尋求心，以心趣境而著重 能邊，決定心，以心了境而著重於境相的明確。這二者，與轉識、現識相當 。智識的分別染淨，即染淨心。相續識的念相應不斷，即等流心。五意的合 [P182] 為一組，應與瑜伽論的五心說有關。五心說，出於瑜伽論（第三卷）意地中 。考真諦三藏，曾譯出十七地論初五卷。一般的心意識，真諦譯攝大乘論中 ，作意心識。所以瑜伽的五心，真諦可能是譯作五意的。這樣，本論的五意 說，是有著明確的淵源了。當然，本論是攝取一切資料而成為獨創完確的體 系，不必與古說完全一致。
五意中的初三，依動心而有分別，即分別而現所分別。這三者，是極微 細的心境，而成渾然不離的妄識。比對於玄奘傳的唯識說：業識為攝得虛妄 熏習的賴耶自證分；見識為賴耶的見分；現識為賴耶的相分。這三者，為不 可知的賴耶心境。依於徽細的心境，而到達心境相關，心境分明的境地，即 是粗相。而粗中之細的：智識著重於分別染淨的執著，相續識著重於受熏持 種，執持根身。地論師以此為第七阿陀那識的事用。攝論師以為除分別染淨 的一分我執而外，其他都是執相黎耶與果報黎耶的事用。唯識師以為：執取 是第七末那，而受熏持種等屬於賴耶。其實，虛妄的細意識，是諸識和集名 [P183] 為一意。後代學者的分為二類，各有分類的標準，所以不能一致，而內容都 是這些。
本論的相續識：『念相應不斷』，為主要特性；而無量百千劫的業力不 失，即唯識者受熏持種的種子（因相）賴耶。住持業報，即受熏成熟而變的 果報（果相）賴耶。所說的忽然而憶過去，不覺而慮未來，這不是說明意識 的追念過去，預計未來；而著重那『忽然』，『不覺』。無意間會忽然如此 ，實由過去經驗的熏習保持。過去經驗的重現，以現在望過去，即成記憶； 以現在望未來，即成預計。經驗的保持，實與業力的保持，同一原理。這都 由於念。對分別心說，念即心上所有的種種心所作用。對境界說，念即心上 所起的境象，即概念。從三世說，憶念過去，想念未來，實即曾習的心念的 重現。念相應不斷，為相續識的重要內容。此五意，大體說，是從相依生起 的立場，而為奘傳第八識與第七識的內容。
2 結成唯心
[P184]
是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。此義云何？以一切法皆從心
起妄念而生。一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，
皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以
心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
上說依心所起的五意，此結成唯心說。前說一切法依心而有，目的在說 明三界唯心。所以承上文說：「是故」可以證成：「三界」所有的一切事， 都是「虛偽」不實，「唯」是自「心所」造「作」的。三界事，不外能緣的 心，所緣的諸境，以及有情的活動。由過去的業，感現在的果；由現造的業 ，感未來的果。記憶過去，預慮未來。這一切，審細的推究起來，不外是唯 心所作，虛妄不實的。既唯心所作，所以「離心則無六塵境界」。並不像一 般的錯誤認識，以為有離心的外境。心外無境，即成唯心說。唯心，是攝境 從心，總括精神與物質的現象，而解為一心所現的二面，與一般單指認識作 用為心不同，以十八界說，沒有六塵境，還有六根、六識。但六根也是所認 [P185] 識的；六識，自體是識，而也是所知境攝。所以，此中所說的六塵境界，概 括了自心妄現的一切。
唯心所作，離心無境──「此義」還要略為解釋。「以」三界「一切法 ，皆」是「從」無明妄「心」所「起」的「妄念而生」的。本論上文說：『 不覺心起而有其念』，即妄念。此處的妄念，即無明業相，業識。有妄念心 即有妄境現起，也即有心境分別，熏習而有一切。一般以為認識到的，是離 心外在的，不知「一切分別」，都「即」是「分別自」己的「心」念，並不 是真有什麼外境，可為自心所分別。如蜘蛛吐絲成網，而又往來於網上一樣 。自心分別自心，見於解深密經，如魏菩提流支譯的深密解脫經說：『世尊 ！若彼心境像不異於心，云何心即能觀於心？佛言：彌勒！彼處無有一法能 觀一法，彼心生如是現見』。真諦譯的攝大乘論，也引有此文。奘譯解深密 經的分別瑜伽品，說得更明白：『世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者 ，云何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時 [P186] ，即有如是影像顯現』。境從心生，心分別境，實是分別自心。似乎自心是 有取的，有所見的，其實無有少法能見少法。所以說：「心不見心，無相可 得」。自心分別自心，實是自心現分別時，即有所分別於自心中現，並非自 心對於自心，確有所見所取相可得。但常人，不覺分別自心，總以為是分別 外境，實有外境相可得了。所以，「當知世間」的「一切」六塵「境界」， 都是「依眾生」的「無明妄心而得住持」的。一切境界，依妄心而住持，即 依妄心為依止，依妄心而安立的意義。依無明妄心而有的，並沒有它的實自 性，所以「一切法，如鏡中像」一樣，「無體可得」。鏡中的像，不是實有 的，而是依鏡而安立的，影現於鏡中的。見鏡像時，似乎見到鏡中有像，實 是自見面貌的假相，奘譯的解深密經說：『如依善瑩清淨鏡面，以質為緣， 還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現』。由此，本論 所說的唯心，自心分別自心，如鏡中像，都是引用解深密經的。諸法是唯心 的，但一般人，總覺心外的境界，是真實有的。因此，成立唯心，必須說明 [P187] 心外的境界，似乎離心外在，而實是不離心的。這樣，一切是「唯心」的， 「虛妄」的「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。如此心生，如此法生； 如此心滅，如此法滅。法是依心而存在的；本無外境而現似外境，全出於妄 心的幻現。
唯心，我向來說：要經過三個層次，才能圓成自說：一、六識的認識境 界時，了解得境無實體，唯是認識心中所現的影像相。所取相是無實的，而 能取相是有的。以心奪境，此為主觀的唯心論。我國理學者，有主觀唯心論 的性質。如這朵花是心識所現起的，不見這花時，有沒有這朵花存在？有人 就說：在我注意時，就有這花相現起；若不注意時，這花相就隱而不現了。 若唯作此說，即不圓滿。因有眾多的境相，在不認識他時，還是存在而不容 否認的。二、虛妄唯識者的阿賴耶識說，為客觀的唯心論。有妄心即有妄境 ，山河大地等的一切境相，都是賴耶頓變頓現的。六識去分別時，依這境相 為本質而現影像相。不起六識分別時，也還是有這些境相存在的。賴耶識的 [P188] 執受境界，對於六境的分別，是客觀存在的。賴耶所變的境界，對於賴耶， 還是唯心所現的。三、客觀唯心論，還是不徹底的；因為清淨的，無為的， 不是此妄識所顯現的。要進一步的達到一切唯是真實心，方是唯心的極致。 不但妄境依於妄心，妄境妄心，又都是不離真心而現起的。一切的事相與理 性，雜染與清淨，統攝於真常心中。本論從眾生心有覺與不覺義說起，能綜 合主觀（攝所從能）、客觀（攝現從種）、真常（攝事從理）的三類唯心說 。楞伽經也是貫徹此三者而說唯心的。所以真能悟入真如理性時，唯一真心 ，而到達絕對唯心論的實證。但唯心論的證明方法，始終是不離主觀唯心的 立場。或以憶念過未無體說，或以定心境界說，證明境依心起，心生法生。 賴耶唯心或真常唯心，決非一般所能信受解了的。所以，本論在思想體系中 ，屬於絕對的真常唯心論；而說明唯心的理由，與客觀唯心論，其實與主觀 唯心論者，並無差別。
丙 依意意識轉
[P189]
復次，言意識者，即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，
隨事攀緣，分別六塵。名為意識，亦名分離識，又復說明分別事識。此識依見愛
煩惱增長義故。
再說依意意識轉。「意識」，不但是第六意識，而是前六識的總名，六 識都是依意而生起的。本論的立場，是一意識師。實唯一意識，由於隨所依 根而了不同的所緣境，才名為眼等的五識。其實，五識只是意識的多方面活 動。就是所說的五種意，也不過是粗細不同而已，並沒有判然不同的五意。 如海水的波平如鏡，有小風即有小浪，有大風即有大浪；大小浪也不是隔開 的，大浪中也含有微波。所以，這裏說的意識，不在五意以外，而是「即此 」五意中的「相續識」。不但是相續識，也即是無明妄念。本論依一意識的 發展次第，說有五意，以『念相不斷』的相續識為第五（等流）。然眾生從 無始以來，即是這樣的妄念相續不斷。所以，妄念與相續，決不限於這一階 段。如說：『一切諸法，唯依妄心而有差別』。『離念境界，唯證相應』。 [P190] 『從本來念念相續，未曾離念』。『不覺心起，而有其念』。念是貫徹於虛 妄生滅心的。如說：『滅相續識相，顯現法身』。『無明滅，相續則滅』。 相續，也是和合識中，依無明而起的妄識之流。所以，意識，即此相續識的 粗分別；而以前的業識等等，也不外妄念相續識的某一形態，某一特徵。這 是對於本論心識說，所必須了解的。
意識即是這相續識，但約作用不同而立名。「依諸凡夫」的認識說，起 心動念，都是意識的境界。心與意的境界，凡夫是不了解的。凡夫，約二乘 說：沒有證得聖果以前，發趣聲聞或緣覺行的凡夫。約大乘說：菩薩發心住 以前，未離意識境界，名發趣菩薩行的凡夫。除此，一般沒有趣求出世的凡 夫。這裏所說，通於這三類凡夫。凡夫於相續識中，於所緣的境界，計「取 」執「著」，展「轉」加「深」。五種意，通於三乘聖者，但計執輕微。凡 夫的取著，如心起執著的執取相，分別名言的計名字相，都是這計著轉深的 意識境界。取著時，「計」執內在的為自「我」；執與已相對的為「我所」 [P191] 。除這計我我所的重要妄執外，還有無邊的妄執──執常執斷，執有執無等 「種種妄執」。這我我所為首的種種妄執，都是「隨」所緣的境「事」而「 攀緣」。攀緣，約認識說，是緣慮境界；約情意說，是追求境界、愛著境界 。總之，無非「分別六塵」而起種種的妄執。這「名為意識」。意識，即含 得一般所說的六識。此意識，也「名分離識」。分離識的名稱，經論中還待 尋考。識是了別義，於一合相的境界中，區分差別，是此非彼，是彼非此， 這才能構成認識。意識有綜合作用，也有分析作用；而必有與他區分的認識 ，所以名為分離識。此意識，「又」「名分別事識」，見於楞伽經中。事， 是六塵境界；於六塵境界，或作總相分別，或作別相分別，所以立名分別事 識。意識──六識，是依根了境各各差別的。此三，是意識的異名。
從意而起意識，於微細妄識中而起粗顯的妄分別。「此」名為分別事識 的意「識」，與心意不同，是「依見愛煩惱」而「增長」的。煩惱，是內心 的染污作用；能使身心煩動，惱亂不安，現在未來感受苦報。煩惱雖多，而 [P192] 以見愛煩惱為主。見，是深刻堅固的認識，通於正見；但此處約邪見倒見說 ，有執著性，重於認識的。愛是染著性，即心染於境，為境所動而不得自主 ，重在情意的。由愛而起貪取，由見而生諸見；煩惱雖多，可以見愛統攝一 切。或說：對於真理的障礙，不能見真理，為見惑；對於事相的染著，不能 於事用無礙，為愛惑。此二惑依斷除說，即分為見所斷的與修所斷的。見理 是一悟即徹底的；所以見道所斷惑，總名見惑。愛是生活事相的染著，要慢 慢的淨化過來。所以得見道後，要依悟境去如實修行，從實踐的過程中，次 第斷除。約三界的愛煩惱說，分為欲愛、色愛、無色愛。見理，是思想的搞 通；但還要從工作的體驗中去完滿的表現出來。聲聞初果的見道，禪宗的破 本參，都是見理。然因愛煩惱未斷，仍會為事相所蒙惑而墮落。不過，曾經 法性的正悟，三惡道的惡業，是不作了的；生死已作界限，不久終是要了脫 的。意識，依見愛煩惱而得增長；而二煩惱，也是依意識而得生起。由意識 生二煩惱，由二煩惱增長意識，意識與二煩惱，展轉相引而又彼此相互依存 [P193] 。此見愛煩惱，即聲聞法中常明的煩惱。