妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
次說「熏習起淨法不斷」，也即是眾生心隨淨而成佛涅槃（圓成實性） ，這也由真如、無明、妄心、妄境的四法，展轉熏習中說明。從還滅而作方 便說，也有三種熏習。一、真如熏習成發心：「以有真如法故，能熏習無明 [P234] 」。眾生無始來，在和合識的無明迷妄中，雖有本具的覺性，而始終沒有覺 了過。然生死凡夫而傾向於正覺，還是以真如為根本淨因。真如為無明所迷 ，從來即熏習那矇昧的無明，給予矇昧的無明以覺的可能。在染法熏起中， 說無明熏真如而成妄心。在這淨法熏起中，即「以」真如「熏習」無明為「 因緣力」，於是就「令妄心」中發出懇切的「厭生死苦」，誠摯的「樂求涅 槃」的動機。生死苦是現實的，涅槃樂是理想的。不感現實生死苦的逼迫， 不會去求理想的涅槃。所以能發起此心，即由於真如的內在熏習，使無明妄 心中，發現這樂求真淨的意欲。二、發心熏習成解行：在前熏起雜染時，說 妄心反熏無明，起妄境界。在熏習還淨中說：「以此妄心」中所起的「厭」 生死苦，樂「求」涅槃為「因緣」，「即」反而「熏習真如」，傾向真如， 使妄心中的清淨力能，日見強大，能正確的解了，「自」己「信」得自「己 」本具的覺「性」──或佛性，確是本來清淨，不生不滅，常住涅槃的。「 知」道現在的沈淪生死，雜染流轉，不是本性如此，而只是妄「心妄動」所 [P235] 造成的。妄心妄動，就有妄境界起；實在推究起來，「無」有當「前」的「 境界」可得。悟得唯心無境，於是就「修遠離法」，遠離妄心妄境，以求證 自性清淨涅槃。這樣說來，妄心不一定是不好的。學佛，一定要利用妄心， 去從事聞思修三慧的實踐。三、修行熏習證涅槃：「以如實」了「知」，唯 妄心所現，實「無」有當「前」的「境界」，即能生起「種種方便」，發「 起隨順」真如的修「行」。怎樣才算是隨順真如而修行？要「不取不念」才 得。不取，是不執取當前的虛妄境界。不念，是對不覺心起的妄念，徹底的 破除；通達念無自相可得，但是妄境的影象。知道心念妄動，無前境界，即 是修習唯心無境的法門，依唯識學說：遍計是無境性，依他是妄識性，圓成 是真實性，了知遍計無境，遣除依他妄識，就證得真實圓成性了。勘破當前 的妄境，不取不念，修無分別觀；「久遠」下斷的「熏習」因緣「力」，即 可把那不覺真如一法界的「無明」「滅」除。「無明滅」除了，由無明熏習 真如而有的妄「心」，也就「無有」現「起」的可能。妄心「無」法現「起 [P236] 」，由不覺妄心所現起的「境界」，自然也就「隨滅」。無明不覺滅是因滅 ，妄作境界滅是緣滅。「以」內「因」外「緣俱滅」的緣「故」，一切依因 依緣而有的虛妄「心相」，「皆」滅「盡」無餘。到達這樣的境界，即「名 」為證「得涅槃」。這所證得的涅槃，是如來的究竟涅槃，也是如來藏性的 徹底顯發。所以即體起用，「成」就「自然」的三「業」妙用，隨時隨地的 利益無量眾生。
從上分別，可知：若妄心向外轉，執外境為實有，由此妄境為緣熏習妄 心，增長念著，造種種業，就成為雜染生死了；若知妄心妄動，遠離現實境 界，不念不著，即能破根本無明，實現清淨涅槃的大覺！
2 熏習差別
壹 妄心熏習
妄心熏習義有二種，云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫、二乘人等，
厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速
[P237]
趣涅槃故。
上依進修次第，說三重熏習；這裏更為作詳盡的敘述。在熏習起染法不 斷中，有妄境界、妄心、無明三法為熏習體。在這熏習起淨法不斷中，唯有 妄心與真如的二法為熏習體。無明是雜染的根本因，妄現外境，為生死雜染 的外緣；這等於唯識家的遍計執種與遍計所執境，順於雜染而不順清淨，所 以此中不談。真如是本性清淨的，為清淨法因；妄心中有淨分，是依真如而 起的亂識，可為清淨法的助緣，所以唯明此二熏習。
先說「妄心熏習義」，可「有二種」：「一者，分別事識熏習」。分別 事識，為妄心所增長的粗識。凡是「依」「凡夫」身，或是（未入無餘涅槃 的）「二乘人」身，所有的見佛、聞法、發心、持戒、修定、修慧，一切的 修持，都是不出分別事識的境界，依分別事識而進修。所以分別事識的熏起 淨法，即依一般的凡夫及二乘人等，所發的「厭」離「生死苦」的出離心， 及各「隨力」量「所能」行得到的行去，「以漸」漸的「趣向」於「無上」 [P238] 佛「道」。學佛者的修行，最終目的是成佛；這不論是凡夫、二乘、或者菩 薩。二乘的修行，如法華經化城喻品說：聲聞者也是向佛道前進的，不過行 到三百由旬的半途，由於感到身心的疲憊，在化城休息一下而已；其後終歸 到達佛的寶所。凡夫所修行的，也是為了成佛。即使但修人天心行，如歸依 三寶、布施、持戒，實也是成佛的勝增上緣，為趣向佛道的初基。初發心修 學大乘，而還沒有入信相應地的，這是菩薩凡夫，攝於凡夫人中。「二者， 意熏習」：業識為本的五種意。意的境界，不像分別事識的心外取境，而是 能解了得境由心現的。所以意熏習，是破除分別事識，而了得唯心的細意境 界。依唯識說，意識能起我法空慧；由於意識而第七識也轉成無漏的。這是 純以粗細來分別，意識由意而雜染，意由意識而轉淨。依本論說，意不是與 意識條然別體的，是意識的細分。又意識能達我空而不能離法執；能了唯心 ，分除法執，即名為意。五種意中，三種是不相應的細心；智識分別染淨法 ，相續識有無量念相應不斷，是相應的細心。此中說意熏習，實也是淺深不 [P239] 等的。信相應地以上的「諸菩薩」，依此妄境由心的意境界，「發」大菩提 「心」，「勇猛」精進的「速趣」於涅槃，即是意的熏習而起淨。涅槃，是 佛的大般涅槃，也即是無上道。依分別事識而熏修的，漸入佛道；依意而熏 修的，即可以直入大般涅槃了。
貳 真如熏習
（一）體用熏習差別
子 標列
真如熏習義有二種，云何為二？一者自體相熏習，二者用熏習。
「真如熏習義」，也「有二種」，即：「一者、自體相熏習，二者、用 熏習」。前說一心真如，有體、相、用三者。今明真如熏習，但分為二，因 為相是不離於體的，稱為自體相熏習。用熏習中，不說自體用，因為用與體 ，不妨說為可分離的。如日輪（體）的圓滿光明（如相），是不離於日輪的 。但從日輪所發的照物，溫暖等，似可離於太陽而有。今即依此而辨體用二 [P240] 熏習。
丑 體相熏習
Ⅰ 正說熏習
自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此
二義，恆常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信己身有真如法，
發心修行。
什麼是真如「自體相」所能發生的「熏習」力？「從無始世來」，真如 如來藏性，「具」有無量無邊的「無漏」功德「法」。同時，還具「備有不 思議」的自然「業」用，為眾生「作境界」的可能「性」。如佛的放光、現 通，使眾生見佛、聞法，即是不思議的業用，作眾生的境界。若以眾生與佛 對論：一、無始世來具足無漏法，一切眾生與佛是平等的。二、不思議業作 境界性，諸佛不但具有，而且顯發出來了；眾生雖不是沒有，但還沒有顯出 。「依此」如來藏中，具無漏法，有不思議業──「二」種意「義，恆常」 [P241] 不斷的起著內在的「熏習」作用。如熏習而達到「有力」的階段，即「能」 夠「令」諸「眾生厭生死苦，樂求涅槃」。眾生既有苦可厭，有樂可求，即 「自」己相「信」自「己」的「身」內，有「真如」無漏「法」──佛性、 如來藏的存在。依此本具的真如無漏法，「發心修行」，以達到離苦得樂的 目的。所以真常論者說：人們能知苦求樂，能認真修行，就等於承認自己有 成佛的可能性；如不信自己有這成佛的可能性，也決不會發心修行了。如確 信礦中含有大量的金質，方肯費時耗資的去開採；假使不信礦中有金質存在 ，誰還願意去開採呢？所以自體相熏習，是從眾生真如心內所自發的；一切 眾生之所以能向上、向善、向光明而趨向，即因本身具有這可能性，由於這 真如德相的內熏而引發。淨法的根源，從此而來。
Ⅱ 問答抉擇
問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信、無信，無量
前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
[P242]
真如自體相熏習，是一切眾生平等平等的，所以或者不免要發生懷疑， 需要假設問答來抉擇一下。有人「問」：「若」是「如是」的，那麼，「一 切眾生悉有」此本具「真如」德相的，而且是平「等」的同樣在「熏習」的 ；在平等熏習的過程中，不能說有差別。為什麼世間眾生，有的對三寶生「 有」清淨的「信」心，有的「無」清淨「信」？又為什麼有過去佛，現在佛 ，未來佛的「無量前後差別」？論理，真如為一切眾生所等有的，一切眾生 所等熏的，眾生即「應」同「一時」中，「自知有真如法」；應當於同一時 中，精「勤」勇猛的「修」習「方便」加行；也應同一時中，平「等」的「 入」於究竟「涅槃」。可是，眾生有信不信的差別，成佛有前後的差別，這 怎麼能合於真如自體相的平等熏習呢？
答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同，故
過恒沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱
，依於無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。
[P243]
解答上面的來問，從兩方面說：一約煩惱厚薄差別答，一約因緣具缺答 。今先約第一義答：
不錯，「真如」是「本一」的、平等的。可是與真如同時存在的，還有 「無量無邊」的「無明」，「從本已來」，「自性」不了真如一法界所起的 作用，就有各式各樣的「差別」，「厚薄」非常的「不同」。如太陽光，本 來是一樣的光明，但由於雲層的厚薄，光明即現有強弱的差別。真如是平等 一味，無明是千差萬別。無始時來，即造成有無量無邊無明的局面；厚薄情 形，不是一切眾生所同的。由於無明的厚薄，「故過恆沙等上煩惱，依無明 」所「起」的現行，也是「差別」的。上煩惱，異譯作隨煩惱，是依根本而 發起的，如樹枝依於樹根而發一樣。依勝鬘經說：上煩惱，即起煩惱的別名 。微細的起煩惱，名過恆沙等上煩惱，即大乘所斷的煩惱障現行（此依本論 說）。煩惱多得很，多到比恆河裏所有的沙還要多。這不是凡夫、二乘所能 斷，而為佛菩薩所斷的。「我見愛染煩惱」，即共二乘所斷的煩惱障，前四 [P244] 住地煩惱。有住地，有起，都是「依無明」而「起」的，也是「差別」無邊 。綜合見愛與過恆沙上煩惱說，即五住煩惱：見煩惱為見一切住地，愛煩惱 別為欲愛住地、色愛住地、無色愛住地──此四住地各有起煩惱；上煩惱是 起煩惱，所依的住地，名為根本無明住地。若以天台三惑來說，見思惑是見 愛煩惱，塵沙惑是上煩惱，無明惑是根本無明。「如是，一切」上煩惱，見 愛「煩惱」，都是「依於無明所起」的，淺深，厚薄，有「前後無量」的「 差別」。這煩惱的差別不同，「唯」有一切智的「如來」，方「能」了「知 」它的頭數。眾生有這樣的煩惱，厚薄差別不一，所以迷覆真如，起惑、造 業、感果，沈溺在生死中，苦樂也非常差別。受此妄染的迷蔽，真如雖平等 本有，平等熏習，而眾生即有信不信的差別，成佛有先後的不同。
又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人
知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸
佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，
[P245]
而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自
有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根
。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此約因緣具缺答。「佛法」，不論什麼，都要「有因有緣。因」與「緣 」都「具足」了，然後能「得」事業「成辦」。如世間的建屋、種田，缺少 了因緣的任何一種，都是不會成功的。譬「如木中」具有的「火性」──火 極微性，「是火」的「正因」。但「若無人知」道，不知求火的方法，「不 假」藉兩木相鑽的取火「方便」，想火自動的發生，「能自燒木」，這是決 「無」「是處」的。當知「眾生」的修行成佛，也是如此。眾生「雖」本「 有」真如「正因熏習」的「力」量，「若不遇」到「諸佛、菩薩、善知識」 「為」他的助「緣」，要眾生「能」夠「自」己「斷」除「煩惱」，「入」 於「涅槃」，那也是決「無」「是處」的。什麼是諸佛菩薩善知識為緣：如 佛的現通、說法；菩薩的種種方便教化；善知識的教授、教誡。這些，都為 [P246] 助成眾生成佛的外緣。二乘中的獨覺，雖說是無師自悟的，實也由於前生的 種善根，修方便行；現生的因緣成熟了，這才能無師自悟。這樣說，外緣是 極重要的。然而，「若雖有外緣」的助「力」，「而」本有如來藏的正因─ ─「內淨法」，還「未有熏習」增勝的「力」量，也「不能究竟」的「厭生 死苦，樂求涅槃」。上是因具緣缺；這是緣具因缺。然不是沒有如來藏淨法 ，是內熏力還沒有增勝。約無漏種子說，這還是本性住種，而不是習所成種 。「若」是「因緣具足」，如來藏淨法，「自有熏習」「力」為因；「又為 諸佛菩薩」善知識「等慈悲願」力所攝受「護」念為緣，因緣具足，方「能 」真實的發「起厭」離生死苦報的出離「心」，能確切的自「信」己「有」 本具的自性清淨「涅槃」。依此厭苦樂求涅槃的發心，「修習」種種功德善 法的「善根」。「以」不斷的「修」習，「善根成熟」了，這才「值」遇「 諸佛菩薩」開「示教」化，知道佛法的「利」益安樂，起廣大的欣「喜」快 慰。這樣，才「能」精「進」的「趣向」於「涅槃道」。所以，了生死與成 [P247] 佛道，必要因緣具足。
由上所說的無明厚薄不同，與外緣有無不同，所以真如自體相，雖平等 平等，而眾生有信與不信，前後成佛的差別。
寅 用熏習
Ⅰ 標列
用熏習者，即是眾生外緣之力，如是外緣有無量義，略說二種，云何為二？
一者差別緣，二者平等緣。
真如自體相熏習，即是眾生如來藏的內熏；真如「用熏習，即是眾生」 所遇佛菩薩的「外緣」「力」。見佛菩薩，遇善知識的外緣，好像是在外的 ，而實際也是法界的等流。佛菩薩等，所以能為眾生的緣力，由於悟證真如 法界性，從如來藏性中現起三業的大用，作眾生的境界性。從眾生說，這是 外緣力；從佛菩薩說，這仍是內在的真如如來藏的妙用。所說的「外緣」力 ，「有」師，有友，有佛，有菩薩，有聲聞等，「無量」的差別「義」，但 [P248] 概「略」的「說」，可有「二種」：「一者，差別緣」，是別對一一眾生而 不同的；「二者，平等緣」，是普對一切眾生無不如此的。
Ⅱ 差別緣
差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見
若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一
切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。
「差別緣」，是說「此」發心修行的「人」，「依於諸佛、菩薩」、聖 賢「等」種種差別的助緣。從「初發（菩提心）意」，開「始」趣「求」阿 耨多羅三藐三菩提──「道時」，一直到「得」成「佛」道止。經三大阿僧 祇劫，「於」這一長時的修學「中」間，「若見若念」佛菩薩等。見，是親 自見到佛菩薩等現通說法；念是憶念，如念本師釋迦牟尼佛，起景仰尊敬心 ，歸依，禮足，稱名等。從直接與間接說，是見與念。從現身說，「或」現 身「為」眾生的「眷屬」，如「父母諸親」：兄弟、姊妹、夫妻、兒女，以 [P249] 親屬的關係，時時的激發他，勸進他，護助他，開導他，使他不斷的進向佛 道。「或為」作「給使」。「或為知」心的朋「友」，如一般說的同參道友 。「或為怨家」，如提婆達多，生生為釋迦佛的怨家，而恰好的助成了釋尊 的佛道。知友為順增上緣，怨家為逆增上緣。順緣，逆緣，都可能為佛菩薩 的現身，而助成自己道念的。如怨家的提婆達多，法華經說：『由提婆達多 善知識故，令我具足六波羅密……成等正覺，廣度眾生』。從所起的事業說 ，不但現通說法而已；「或起四攝」，這是佛菩薩攝受眾生的重要法門。四 攝是：一、布施，缺乏衣食等時，就以生活所需的物資來布施，能攝受而引 他趣向佛道。二、愛語，如彼此相處，特別是身心有種種的苦惱時，就給以 同情的安慰。三、利行，凡是對於眾生有利的，或有利於眾生的修學佛法的 ，佛菩薩能為眾生去行。四、同事，與眾生合作，同甘苦，同事業，從彼此 合作中，引導而使修行於佛道。四攝行而外，佛菩薩的攝生方便，無量無邊 ，所以說：「一切所作無量行緣」。行緣，即種種事行，為眾生的助緣。在 [P250] 這一切所作的無量行緣中，不論是攝受的，折伏的；為友的，為敵的，「以 」都是佛菩薩所「起」的「大悲熏習」「力」，所以一一行緣，都「能令眾 生增長善根」。不論是親自「見」到的，或是間接聽「聞」而憶念的，無不 能「得」種種的「利益」。這能令眾生得利益的無量行緣，由於是種種不同 ，各式各樣的，所以名為差別緣。
此緣有二種，云何為二？一者近緣，速得度故。二者遠緣，久遠得度故。是
近遠二緣，分別復有二種，云何為二？一者增長行緣，二者受道緣。
如將「此」差別「緣」分別起來，也「有二種」差別：「一者，近緣」 ：如有眾生，於現生中，見到佛菩薩現通說法，即發心，修行，能迅「速」 的「得度」證果。佛菩薩所作的助緣，能迅速成就解脫，所以名為近緣。「 二者，遠緣」：如有眾生於現生中，蒙佛菩薩的教化，或不能立即發心；或 發心面不能起行；或修而不能於今生，要「久遠」後才能「得度」。然還是 為眾生作了緣的，不過是遠緣吧了。經中說：『一歷耳根，永劫不失』。當 [P251] 時雖不見發生什麼影響，未能發心，修證；但將來的發心解脫，還是遠由於 最初見佛聞法的熏習力。為緣的有遠有近，不是佛菩薩的熏力強弱，是眾生 的根器關係。向來說：『未種者令種，已種者令熟，已熟者令解脫』。為作 近緣的，是已熟者令解脫的根性；為作遠緣的，是未種者令種，已種者令成 熟的根性。
此「近遠二緣」，約得度遲速說。如再約為緣引起的成果來「分別」， 還「有二種」差別：「一者，增長行緣」，即為緣而增長行者的福行，如修 行施、戒、忍等。「二者，受道緣」，即為緣而使行者有受道得度的可能， 如修慧等。增長行是著重於福德行（大乘即慈悲行）的；受道是著重於般若 行的。如以近遠二緣而分別：有人過去生中，多生熏習成熟，現在為緣使增 長慈悲方便的事行；方便成就，能以慧證得解脫，是近緣的增長行緣。有人 久習成熟，為緣使修般若，現生得證，是近緣的受道緣。有人從未發心，或 發心而不曾修行，為緣使他發心，歸依，修施、戒等方便事行，是遠緣的增 [P252] 長行緣。有人未種未熟，為緣使他修聞思修勝義觀慧，不能迅速得度，是遠 緣的受道緣。
Ⅲ 平等緣
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習，恆常不捨。以同
體智力故，隨應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。
約差別緣說，佛菩薩是有無邊的方便善巧的；但內在的大悲願力，還是 平等平等的，所以接著說「平等緣」。這就是「一切諸佛菩薩」，由於大慈 大悲，隨時隨處，都是「願」於「度脫一切眾生」的。這種大悲願力，不是 外鑠的，被動的，而是不得不已的，「自然」而然的起著「熏習」的作用。 因為是不待功用的自然熏習，所以能始終不斷，「恆常不捨」眾生，不捨熏 習。佛菩薩所以能這樣，因體悟到『心佛眾生，三無差別』。「以」悟得自 心的真如如來藏，與眾生平等「同體」；由於此同體不二的「智力」，所以 能恆常不捨眾生，隨順眾生：應見什麼得利益的就現什麼，應聽什麼得利益 [P253] 的就說什麼。所以說：「隨應見聞而現作業」。從適應的方面說，是差別無 邊；從慈悲願力，平等真智說，為一切眾生作緣，是一向平等普應而無別的 。還可以這樣說：差別緣，是對於分段生死身說──未得無生法忍的菩薩， 未入無餘涅槃的二乘，以及一切凡夫。平等緣，是約已離分段生死身的聖者 說。這不但佛菩薩的大悲願力，是平等普應的，眾生所見所聞的，也是平等 的。這是說：「眾生依於」勝義的真實「三昧」，能「得平等」的「見」於 「諸佛」。三昧，是三摩地的異譯，譯義為正定。於清淨定心中，現見十方 諸佛，無不平等平等。加行位中，雖也可以見佛，但不能平等的普見；平等 的見一切佛，要到初地得無生法忍，證得諸法的平等性，所以能起如幻三摩 地，見佛的平等身。佛（地上）菩薩從來是平等的，所以為眾生作差別緣， 還是由於眾生自己的差別──根性、好樂、煩惱、善根等不同。
（二） 體用熏習分位
此體用熏習，分別復有二種，云何為二？一者未相應，謂凡夫、二乘、初發
[P254]
意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。未得無分別心與體相應故；未得
自在業修行，與用相應故。二者已相應，謂法身菩薩，得無分別，與諸佛智用相
應。唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
上已別說真如熏習的自體相熏習與用熏習。如以「此」如來藏的「體用 熏習」，從它的淺深位次來「分別」，又「有二種」：即雖熏習而未與真如 相應的，與熏習而已與真如相應的。
「一者，未相應」：即是「凡夫、二乘、初發意菩薩等」。他們的真如 熏習，還是「以意意識熏習，依信力」「而能修行」的。初發意菩薩，是初 住。等於十住、十行、十迴向──三十賢位菩薩。此三類眾生，由於沒有現 證如來藏性，所以所有的真如熏習，都但是意識及五意的熏習，即有漏淨善 而熏習的。也可這樣說：凡夫、二乘位的體用熏習，但是意識熏習的；三十 心賢位菩薩的體用熏習，是意熏習的。這雖有以意及以意識熏習的不同，由 於沒有真智現證，所以都是依於仰信諸佛菩薩所說的而熏修。所以稱為未相 [P255] 應的，一、因為「未」能「得無分別心」而「與」真如「自體相應」。無分 別心，是離意意識的妄心而得的如理智。以如如智契如知理，理智一如，一 如無二如，名為智與真體相應。二、由於「未」能「得自在業修行」，而「 與用相應」。自在業，是悟得如如理後所發的三業妙用。這樣，凡夫、二乘 、初發意菩薩等，雖依於信力而不斷熏習，但不曾與體用相應，所以名未相 應位。
「二者，已相應」：這是現證「法身」的大地「菩薩」，已經離妄心而 「得無分別心」。無分別心，是「與諸佛智用相應」了的。諸佛智，是如來 藏的妙覺性智。無分別心起無分別智，即與如來藏智體相應。諸佛用，是如 來藏所起的能作眾生境界性的自然業用。無分別心起如量智，即與如來藏妙 用相應。這與諸佛智用相應的法身菩薩，「唯依法」──真如如來藏的熏「 力」，「自然」而然的任運「修行」。依法而修，即「熏習真如」，真如體 用，次第顯發；到圓滿顯發時，即「滅無明」而究竟成佛。 [P256]
依於真如體用熏習，雖有成佛的可能性，而從開始修習到滅除無明，是 有相應不相應的階位。又必須記得：不論是真如自體相熏習，或真如用熏習 ，都在說明真如為本因，如何熏習而起淨法不斷。淨法本於如來藏，而熏習 生起，也有著始微終著的過程。