妙雲集上編之七『大乘起信論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
解釋分中，顯示正義，對治邪執，是性相門；分別發趣道相，是行證門 。佛所以開示性相，即為了修行和證果。「分別發趣道相」，即是對於「一 切諸佛所證」的菩提──「道」，「一切菩薩」發心「修行」而「趣向」他 [P304] 。「略說」菩薩「發心」的淺深行位，「有三種」。發心，與起心動念不同 ，是發起願求，或希願的決心。本論所說發心，是發求大菩提心；所以發心 即發起趣向菩提的心，即發趣向道。發心，雖通於一切，但學佛者，習慣中 已漸成為發菩提心的別名。發心，大約最初立志趣求說；然大乘學名，以無 上菩提為目標而修行進趣，無時不是向目標──無上菩提而前進的；所以大 乘行位，不出發心。嘉祥大師曾說過：大乘道不出二：一、果位，證無上菩 提果；二、因位，發無上菩提心。發菩提心，是貫徹菩薩因行的。菩薩三大 阿僧祗劫修因，總名為發心；發心即有淺深差別，所以說有三種。「一者， 信成就發心；二者，解行發心；三者，證發心」。於三寶，無上菩提，深信 不疑，信心成就，即不退轉，此約初發心住菩薩說。初住以上，一直到十回 向終的菩薩，解深密經名此為勝解行地。此類菩薩，於諸法性相，有甚深的 信解；又已修習廣大資糧行。有解有行，所以名解行。但本論的解行發心， 指勝解行地終了──加行位菩薩的發心說。初地以上，名證發心。這因為初 [P305] 地以上的菩薩，都能分證法身。雖有信成就，解行，證三位，而同基於發趣 菩提的發心，所以總論菩薩行位，有三種發心的差別。菩薩的信心成就，說 來也不易；在信心沒有成就以前，要經過一番修習。這留在修行信心分裏去 解說。
第二項 信成就發心
第一目 發心者──信心成就
一 明發心成就者
信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾
生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸
佛，親承供養，修行信心。
明「信成就發心」位，要「依何等人」──根機；「修何等行」──法 門；才能「得信成就，堪能發心」？先答依何等人：「依不定聚眾生」。佛 [P306] 說有三聚（類﹞眾生：一、正定聚，二、邪定聚，三、不定聚。定，是決定 。正定，是決定了走上聖道的，此在初住菩薩。邪定，是決定了走上惡趣的 ；短期內，沒有迴邪向正，趣入聖道的可能。正定聚，約信、進、念、定、 慧──五根已成就而說。邪定聚，約殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出 佛身血──造成五無間業而說。在正定聚、邪定聚間，一般人、天眾生，是 不定聚。如遇正師正法，即可轉成正定聚，遇邪師邪法，即可轉成邪定聚。 如生得人身，離三途八難，六根具足，其性不定，那就可能修習而得信成就 發心。人趣等不定聚眾生，也是不一致的；要「有熏習善根力」的，才能修 此發心。如過去不曾修習善根，即沒有機會見聞佛法；即使見聞佛法，也難 得信心決定成就。這裏說的熏習善根力，不約真如的內熏說。真如自體熏習 ，一切眾生都是具足的。要在妄心中，見聞佛法，布施，持戒，信解，聞思 ，才可說有熏習善根力。如來藏自體熏習，等於唯識宗所說的本性住種姓。 此中所說的熏習善根力，近於唯識學中的習所成種姓。次答修何等行：有熏 [P307] 習善根力的不定聚眾生，一、能「信業果報」：造善得樂果，造不善得苦果 ；業果為學佛的基本信解。有善根熏習力的，決定能信得及。二、「能起十 善」：十善是：身三的不殺、不盜、不邪淫；口四的不妄言、不惡口、不兩 舌、不綺語；意三的不貪、不瞋、不邪見。這是佛法的根本善業，如不能淨 修十善業，信心即不能成就。信業果報，能起十善，這是共下士道的人天善 行。聲聞、緣覺、菩薩的出世法，無不以此信戒為基礎。有學佛而不能於業 果生深信，不能於十善起正行，即說談心說性，都是邪魔眷屬。三、「厭生 死苦」：於生死流轉，覺得不究竟，不自在，發出離心，這是共中士道的共 二乘行。菩薩也還是要厭離生死苦的；能對於現實世間而感到不滿，才能進 學超越世間的佛法。如厭生死苦，專在自身著想，不了唯心，就不免落於二 乘。如擴充厭生死苦的心情到一切有情，了五陰本不生滅，即是大乘行。四 、「欲求無上菩提」，這是不共人天、二乘的大乘不共心行。信業果報，修 行十善，厭生死苦，菩薩都是貫徹於欲求無上菩提的心行中。有了這樣的心 [P308] 行，自然會「得值」遇「諸佛，親承供養」。親是親近；承即奉承服事；供 養是以衣、食等四事，及奉教修行，為財法供養。值遇諸佛，承事供養，即 能「修行」大乘「信心」。一般大乘經，名此為十信位。如仁王護國般若經 說：『初發心相，有恆沙等眾生見佛法僧，發於十信，所謂：信心、念心、 精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心』。此十種心 行，以信心為首為導，所以總名為十信──信心。賢首宗以十信為次第的十 位，怕不是契經本意！在（十）信心沒有修習成就以前，名十信菩薩，也名 十善菩薩，即本論修行信心的菩薩。等到十信心修行成功了，一念心中具足 十信功德，即名為信成就發心，也即是十住的初發心住。
經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，或因正
法欲滅，以護法因緣能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，
名住如來種中，正因相應。
如上所說的修行信心，「經一萬劫，信心成就」。這也是依仁王經說。 [P309] 如說：『習忍以前，經十千劫，行十善行』。菩薩的信心成就時，「諸佛菩 薩教令發心」。也有能自動發心的，如一、「或以大悲故能自」動「發心」 ：菩薩在生死流轉中，修行十善，悲心增上。生在無佛惡世，能以大悲心憐 憫眾生苦而發心。二、菩薩生值佛法欲滅的時候，「或因正法欲滅，以護法 因緣，能自」動「發心」，荷擔佛法大事。如現在，佛法也有衰滅的可能。 有些學佛的青年，以為佛教沒有希望，因而退心，罷道，這即是缺乏護法的 真誠！佛法的滅壞，有是政治的摧殘，有是僧團的腐化。如見到這種情形， 能發起大心，護教整僧，即是菩薩行者。信成就發心的因緣，本論說此三種 ，前一為他教發心，後二為自力發心。自力中，一、由於悲眾生，二、因於 護正法。瑜伽師地論（三十五）說有四種發心：一、見聞如來不思議事，二 、得聞大乘甚深法教，三、護菩薩藏，四、憫眾生苦。護菩薩願，憫眾生苦 ，即本論的後二因緣。見聞如來不思議事，得聞大乘甚深法教，即本論的諸 佛菩薩教令發心。這「信心成就」而「得發」菩提「心」的，即發心住，「 [P310] 入正定聚，畢竟不退」。有經說：菩薩一發心，即得不退；也有些經說：發 心得不退轉，是很難的。如說：『魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多， 及其得果少』。初發心的多而能得成就的少，應是十信位中的菩薩發心；若 至發心住，發心即決定不再退轉。心不退轉的，「名住如來種」姓「中」。 住如來種，即一定可以成佛。在未入正定聚以前，還不能算是如來種姓，以 有落入聲聞，或落入外道、惡趣的可能。如信成就而發菩提心，即能與「正 因相應」。正因，即真如如來藏，這是成佛的親因。雖一切眾生有如來藏， 但還沒有發隨順真如的菩提心，所以沒有相應。菩薩發心，能與如來藏相應 ，即能決定成佛。上說體用熏習時，明相應與未相應，約修行的有沒有證智 說。此處說相應，約發心的隨順真如說。
二 簡發心不定者
若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養，然起人天種
子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一
[P311]
萬劫，於中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或
因二乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退
失墮二乘地。
信成就發心，決定不退，這是要有熏習善根力的。「若有眾生善根微少 」，而「久遠已來」，又「煩惱深厚」。那就不一定能發大心，發大心也難 於不退了。善根薄而煩惱重的，「雖值」遇「於佛」，也能承事「供養」， 或者出家修行。「然」或者缺少厭離心，不求無上道，但「起人天種子」， 植人天福報，成人天乘。「或」厭心過深，不能發大心，「起二乘種子」， 成聲聞、緣覺乘。即使「有」能「求大乘」而發菩提心的，「根」性還是「 不定」，「若進若退」，不能決定成如來種。
上來，約最初發心，趣入五乘，或五乘種姓說。此下再約大乘不定而退 墮二乘說。仁王經說：『經十千劫行十善行，有進有退，譬如輕毛，隨風東 西』。這可通於上說的發趣大乘而或退凡夫，或退二乘二類。或退二乘的， [P312] 是「或有供養諸佛，未經一萬劫」。在修學信心的過程「中」，遇「緣」也 「有」能「發」大「心」的，但與上三緣不同。一、「見佛」的「色相」莊 嚴「而發」「心」：或是生值佛世，見佛的三十二相，八十種好，威儀莊嚴 ，心生欽慕，發心求此相好的。或見佛放光、動地等神通威德，而發心學佛 的。二、「或因供養眾僧而發」大「心」：這是景仰出家人的清淨、精進、 威儀嚴肅，布施供養因而發心的。三、「或因二乘」──聲聞的說法，緣覺 的示現神通，「教令發心」。一切有部律說：舍利弗說法時，有人發菩提心 。大乘經中，須菩提、舍利弗、阿難、滿慈子等說法，聽眾都有因此而發大 心的。四、「或學他發心」：如妻子因丈夫的學佛而跟著去學佛；父親歸依 發心，兒女也來歸依發心等。這種種的「發心」，都是「不」能決「定」成 為大乘種姓的。因為初二種，因形式的感動而發心；三、所依的緣不殊勝， 四、自身缺乏深刻的信解與真誠。所以如「遇」到「惡因緣」，「便」會「 退失」大心，「墮」於「二乘」的「地」位。瑜伽師地論（三十五）說：依 [P313] 四力發心：一、自力，二、他力，三、因力，四、加行力。依自力或因力發 心，不易退轉。如熏習善根力不足，但憑他力（受他感化激動而發心），或 加行力而發心的，即容易退墮。退菩提心的惡因緣，略有二類：如環境惡劣 ，四緣不具足，政治壓迫等，是真惡的因緣；如境遇太好，名利供養過多， 是偽善的因緣。經中說：舍利弗修了六十劫的菩薩行，因有人向他乞眼，感 到眾生的難可教化，而退心求聲聞乘。這是惡因緣的一例。然偽善的因緣， 不易覺察，不但會退求二乘，可能會退墮惡道。偽善的惡因緣，實是菩薩的 大敵！
第二目 發心相
一 正明
復次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者直心，正念
真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。
上說信成就發心的根行；此下正說發心的行相。必如此發心，如此起方 [P314] 便，才能成信發心。先說發三種心。
「信成就發心」，到底「發何等心」？總相說，發無上菩提心。但菩提 心的含義深廣，如「略」為分別「說，有三種心」。般若經三心：一切智智 相應（即狹義的菩提心），大悲為上首，無所得為方便；依此三心明菩薩行 。本論以三種心，成菩提心。維摩詰經明菩薩淨土，也以三心為本：直心， 深心，菩提心；即以三心成淨土行。直心與深心，與本論相合。如總合的說 ，實有四事：菩提心，大悲心，般若見，種種行。般若經以三心成菩薩行， 即以願求一切智智為一心；本論以三心成就菩提心，即以願集一切善行為一 心。又華嚴十地品說：得十法者（十住毘婆沙論但八法），能發菩提心。十 法的後三，即『具足於深心，悲心念眾生，信解無上法』，與本論的三心相 合（十住與十地的關係，別當論說）。「三」心中，「一者，直心」：直心 ，是般若正見（依維摩詰經，直心是賢直心，無諂曲心），也即是遠離二邊 ，捨諸戲論的中觀。所以說：「正念真如法」。一切法的本性是真如心。正 [P315] 念，是與無分別心相應的念；明念不忘，無分別心依念而明徹，所以名為正 念。若不能正念真如，墮於虛妄倒亂的心行，即不能成就菩提心。「二者， 深心」：即深廣心。菩薩「樂集一切諸善行」，修集福慧資糧，從來沒有厭 足。「三者，大悲心」：即「欲拔一切眾生苦」的同情。發菩提心，應於一 切眾生起大悲心；於福德智慧資糧，應勇於修集；應正念真如法，而心與真 如相應。換句話說：正念真如法，樂集諸善行，欲拔眾生苦的三心，如具足 相應了，就是菩提心的成就。古德以種種義，說明這三心，如說：以直心的 正念真如法，證得法身；以深心的樂集一切諸善行，能成報身；以大悲心的 欲拔一切眾生苦，能起化身。以三心而對論佛德，可以自在的配說。
經中說發心，內容有淺有深，有的重於正念真如法，說發心要離一切戲 論，悟非色非心非有非無等。這重於般若見，約勝義菩提心說。若初學者， 不能與悲心悲事相應，不起自度度他的宏願（或名行菩提心，願菩提心）， 偏於見性明心，即難於成就發心。所以發菩提心，必從樂集諸善行，欲拔苦 [P316] 眾生，正念真如法──三心相應相成中去完成。
二 釋疑
問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，復假求學諸善之行。
執理而廢事的，對於三心成就的發心，是要引起疑「問」的。他們以為 ：「上」面「說」過：「法界一相」，真理是平等不二的。圓證法界的如來 ，「佛體無二」，法身也是沒有差別的。那麼，要發心成佛，正念真如法界 就得了。「何故不」發心「唯念真如」，還要「假」藉「求學諸善」的功德 「行」呢？這在中觀與唯識學者，是不會有此錯解的。在真常唯心論中，即 每有此誤解；如不遣除這樣的邪疑，即會墮於惡取空中。
答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便
種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖
念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以為
對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
[P317]
論主為他們解「答」。先舉喻說：「譬如大摩尼寶，體性」本來「明淨 」，而有「礦穢」的污「垢」。摩尼寶，即如意珠。體性明淨，有種種功德 ，是印度傳說中的寶物。佛典中常用來比喻心性本淨，菩提本淨。菩薩發菩 提心，就和修治摩尼珠一樣。如華嚴經、大集經等，都有此說。寶性論廣明 如來藏，也引摩尼珠為喻，與大集陘陀羅尼自在王品，海慧菩薩品有關。海 慧菩薩品說：淨菩提心寶，要離九種性，作三種淨；與摩尼寶本性明淨，而 需要種種修治一樣。本論即引用此喻。「若人雖念寶性」的明淨，有種種德 用；但對於摩尼珠所附著的礦穢，「不以方便」去「種種磨治」，把附在摩 尼珠上的穢垢除掉，那麼摩尼珠「終」於「不得」清「淨」。大集經說：摩 尼寶有三種淨：磨、押、穿。菩薩的菩提心，也要以六度磨治：施戒如磨， 忍進如押，禪慧如穿。次合法說：「如是，眾生」的「真如」「法」，雖然 「體性空淨」，「而」無始來就「有無量煩惱垢」，如摩尼珠在礦穢中一樣 。本論不說明淨而說為空淨，以真如心從來不與煩惱相應，空就是清淨的意 [P318] 思。「若人雖念真如」，作無分別觀，不取不著；但「不以方便種種熏修」 ，真如也「無」能還「淨」。一般以為真如本來清淨，但能不作思惟分別─ ─不思善，不思惡，不思有，不思無，即與真如相應了；以為成佛也不過如 此。這是怎樣的誤會呀！不知三心中的要依於悲念眾生而廣集一切善行，實 為對治煩惱所必須的。因為，煩惱「垢無量，遍」於「一切法」轉，處處都 為煩惱所熏染。所以必須「修一切善行，以為」煩惱的「對治」。如修布施 ，可以淨治慳貪；修慈悲，可以淨治瞋恚；修智慧，可以淨治愚癡等。有無 邊煩惱雜染法，即須有無邊清淨善法去對治它。「若人」能「修行一切善法 」，即「自然」而然的「歸」向而隨「順」於「真如法」。
『若人修行一切善法，自然歸順真如法故』，這是極有價值的論義。真 如是無所不在的。惡法也不離真如。然而，惡法與真如是相違的，不順於真 如性，所以或稱為非法。反之，善法是合法的，是順向於真如法性的。不要 以為善行，僅是事上用功；要知事上的善行，是順於真如，而可以趣向於真 [P319] 性的。依戒修定，因定得慧，依慧得解脫，即由善行的漸次而來。不然，直 下的修慧，豈不省事！然而佛法並不如此。如沒有戒定等為基，勝義慧是不 能成就的。大智度論說：修布施可以薄一切煩惱。薄一切煩惱，即在一切善 法的修集中；善增即惡薄，自然能歸順於真如。一分學佛者，執理廢事，勸 學者直入證如法門，直從無分別著手，從無可下手處下手，實是愚人惡見！ 無量煩惱惡業熏心，即使修證，也不過是邪定、狂慧而已。
第三目 四方便
略說方便有四種。云何為四？一者，行根本方便，謂觀一切法自性無生，離
於妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化
眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。
發心，不但念真如，還常念廣修善行。因為要有方便行，菩提心才能展 轉明淨起來。「略說」發菩提心者的「方便」行，「有四種」。「一」、「 行根本方便」。大乘行的根本，即是契合於二諦無礙的中道正見。這可以名 [P320] 為無住方便。凡夫心，是住著生死的；厭生死苦的二乘，又住著於涅槃。菩 薩的心行，要超越生死，又要不趣證二乘的涅槃，在生死中化度眾生，圓成 佛德。這是大乘唯一的根本方便，從正見一心的真如、生滅二門而得來。所 以此根本方便，「即觀一切法自性無生」：一切境界是虛妄的，沒有生滅自 性的。了知一切法不生的心真如門，能捨「離」執我、執法、執心、執境的 「妄」想執「見」，即能「不住生死」。眾生不知道妄境由妄心起，妄心由 不覺起，都無自性，所以生起執見，著於生死而不能出離。同時，要「觀一 切法因緣和合，業果不失」。因業感果，不因為觀一切法無性空寂而失壞。 心生滅門中，業果是宛然不失的。菩薩觀眾生業感的生死苦，「起於大悲」 。觀善業的因果不失，即「修諸福德」資糧。修集一切福德，不但自利，也 是為了「攝化眾生」。這樣，菩薩即能超越二乘，「不住涅槃」。菩薩達一 切法性淨，所以不住生死有邊；知諸法幻有不失，所以不住涅槃無邊。菩薩 所以不住二邊，由於「隨順法性」的「無」所「住」而行。發菩提心者，應 [P321] 修此根本方便，不落於二邊，正處中道。
二者，能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過
故。
「二」、「能止方便」。止，是止惡；能不作一切惡法，名為能止。不 能止惡，即使修集善法，也不清淨，果報得阿修羅、有財鬼等。這一方便， 即是「慚愧悔過」。能尊重自己的人格、真理和他人；能宗仰賢善，輕拒暴 惡，名為慚愧。有慚愧心，即能於三寶前懺悔三業的過失，立意不更作惡行 。這樣，「能止一切惡法，不令增長」。所以能止惡不生，是「隨順法性」 的「離諸過」失。真如法性，是離一切過失──不與染法相應的。所以隨順 法性而修行，即會由慚愧悔過而助成菩提心。
三者，發起善根增長方便。謂勤供養，禮拜三寶，讚歎，隨喜，勸請諸佛。
以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能
消業障，善根不退。以隨順法性離痴障故。
[P322]
「三」、「發起善根增長方便」。上是止惡，此是行善。此二，即是普
賢願行，如華嚴普賢行願品說。上說的能止方便，是十願行中的懺悔業障；
今說的增善方便，即攝得十願行中的六事。如十大願中的『三者廣修供養』
，即本論的：「勤供養」。『一者禮敬諸佛』，即「禮拜三寶」。『二者稱
讚如來』，即「讚歎」。『五者隨喜功德』，即「隨喜」。『六者請轉法輪
，七者請佛住世』，即「勸請諸佛」。這五者，為什麼能發起善根增長善根
？一、供養、禮拜、讚歎、隨喜、勸請，是「愛敬」佛法僧「三寶」的信心
的長養，「淳」淨而又深「厚」；常修習這些方便，「信」心「得增長」，
這才「能」立「志」進「求無上菩提」。二、這是對於三寶的信敬，「因佛
法僧力所護」持──加被，所以「能消」除「業障，善根」即能增長「不退
」。禮拜、供養等，本不過宗教的儀式，但由於眾生的敬愛，三寶的恩威，
相感相應，所以能助成眾生菩提心。修行這些方便，還是與正念真如相應的
，因為這是「隨順法性」而「離」愚「癡障」的。法性真如，是離一切愚癡
[P323]
暗蔽的；佛與僧是正覺者，法是佛與僧所證覺的。歸向於離癡暗的三寶光明
藏，即與離癡暗的法性相隨順。
四者，大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究
竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼
此，究竟寂滅故。
「四」、「大願平等方便」。能止方便和發起善根增長方便，與三心中 的深心──樂集一切諸善行相應。行根本方便，與三心中的直心──正念真 如法相當。此大願平等方便，與三心中的大悲心──欲拔一切眾生苦相應。 所以修此四方便，即能助成三心。「發」平等大「願：盡於未來，化度一切 眾生，使無有」剩「餘」，都「令」得「究竟」的「無餘涅槃」。這如金剛 般若經說：『所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之』。發這化度 眾生的大願，即能助長大悲心。這含有三義：一、是盡未來際的發心。二、 是度盡一切眾生的。三、是最究竟的，以入無餘涅槃為目的。所以能發這樣 [P324] 的大願，一、因為「隨順法性無斷絕」而起願的：法性真如，是常常時，恆 恆時的，所以菩薩即隨順真如法性的盡未來際而發心。二、隨順「法性」的 「廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此」而發心：真如法性是廣大而遍 一切眾生的，沒有彼此的差別可念的。所以隨順法性而發心，不念某些眾生 我所應度，某些眾生我不應度，而是發心普度一切眾生。三、隨順真如的「 究竟寂滅」而發心：法性是究竟寂滅的，所以菩薩發願，使一切眾生都能入 於究竟寂滅。真如法性，具有無盡義，廣大義，究竟義。菩薩即隨順法性而 發願度生。
第四目 發心勝德
菩薩發是心故，則得少分見於法身，以見法身故，隨其願力能現八種利益眾
生。所謂：從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅槃。
此下說信成就發心的殊勝功德：「菩薩發」起這樣的菩提「心」，即「 得少分見於法身」。證見法身，在初地以上。初住菩薩，能少分見法身。如 [P325] 華嚴經說：初住菩薩，悟不由他，也即是見法身義。此菩薩少見空義（未能 證見如來藏的不空），所以說見法身。有的經中說：十住菩薩見法身，『如 隔輕紗』。還如霧裏看花一般，見是見了，然終有所隔。初住菩薩，因為能 「見法身」，所以「隨其願力，能現八種利益眾生」的法事。八種利益眾生 ，即八相成道。這都可令眾生得利益，所以名八種利益眾生。天台宗說：圓 教初住，即能破無明，見中道，現身成佛。一般的說，初地菩薩，才能正見 法身，分身百界，示現成佛。其實，初住菩薩，能少分見，能以願力神變， 現成佛相，也是大乘所共許的。然初住的能現，與初地的能現不同。初住的 能現，是從願力而化現的；而初地菩薩的分身百界，是從無漏功德力所起。 初住菩薩，隨願化現八種利益眾生事：一、「從兜率天退」：兜率天，此云 知足天，是欲界第四天。最後生菩薩，住在此天中；等到要下生成佛，即先 從兜率天退歿。二、「入胎」：如釋迦佛現入摩耶夫人的胎中。三、「住胎 」：即十月在胎，逐漸的成長。四、「出胎」：如釋迦佛在嵐毘尼園降生。 [P326] 五、「出家」：如釋迦佛見老病死苦而踰城出家。六、「成道」：如釋迦佛 在菩提樹下成道。七、「轉法輪」：如釋迦佛成道以後，到鹿野苑，為五比 丘轉四諦法輪。八、「入於涅槃」：如釋迦佛末後於拘尸那的雙樹間入涅槃 。這八種相，是佛應化世間，從始至終的過程。八相成道，自來即有二說： 一、如本論所列舉的，這是順於一般大乘經的。二、有的沒有住胎相，但在 成道前加降魔相。在這應化世間的八種過程中，每一階段，佛都是放光動地 ，說法度生的。所以說：『未生王宮，即度生已畢』。總之，八相都可以利 益眾生；佛的一舉一動，都令眾生得利益。
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦
相應，亦非業繫，以有大願自在力故。
初住以上，少分見於法身的菩薩，能現八相成道，「然是菩薩，未」能 「名」為「法身」大士。因為，「過去無量世來有漏」的「業」果，還「未 能決」定「斷」除。一般眾生的生死，是由業力而招感來的，以業力為主。 [P327] 初住菩薩，不依業力為主，是依願力而得自在，如化現成佛，化為畜生、地 獄、鬼趣等。雖依願力而化現，然還是依過去無量世來的有漏業而感生的， 與法身菩薩的由大悲願力而起的化用不同。初住菩薩，對於無量世來熏集的 有漏業，還不能斷除。但可以智慧力，悲願力，利用煩惱力的潤生，感發過 去所熏集的有漏業種，到處受生去。總之，雖依悲願力起，還是不離惑業而 現起的。「隨」願「所生」的果報身，或是佛，或是天等五趣，都「與微苦 相應」。如冷熱饑渴等的感受，由菩薩悲願智慧力所制，雖沒有劇烈的痛苦 ，微苦還是有的。因為菩薩所感的生死身，屬分段生死。眾生生死身，純為 業力所繫；而此初住菩薩身，雖不離業，也「非業繫」。這因為，菩薩「有 大願自在力」，以願力為主，巧用煩惱業而作有利於眾生的事業。所以，信 成就發心的菩薩身，上不同於法身，下不同於凡夫二乘。
第五目 退不退之抉擇
如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠
[P328]
者恐佈，令彼勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞
無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱；以信知一切法從本已來自涅
槃故。
少分見法身的發心住菩薩，「如修多羅中，或說有退墮惡趣」的。十住 中的第七住，名不退住。菩薩本業瓔珞經，曾舉舍利弗等因緣，說他未登第 七不退住，所以退落小乘。有些經典，甚至說退墮惡趣的。當知這「非」是 「實退」。如說可以退墮，那是不了義說。經中所以說有的退墮惡趣，「但 」是「為」了「初學菩薩」的「未入正位而懈怠者」；使他引起「恐怖」， 「勇猛」修行。入正位，即入正性離生，或入正性決定。聲聞以見道，發無 漏慧名入正位。大乘以發心住的悟不由他，入正定聚，名為入正位。沒有進 入初發心住正位的，有時會生起懈怠心，所以警策他說：留心退墮！入住的 菩薩，還有退墮的，何況還沒有能入正位？實在說來，初發心住菩薩，是不 會再退墮的。有的說：十信中第七心名不退心，約對於三寶四諦的信不退說 [P329] 。第七住名不退住，約不退二乘的位不退說。初地以上為證不退；八地以上 為行不退。以七住為位不退，與本論的見解相反。
上文說不會退墮惡趣，此下再說不會退墮二乘。初發心住「菩薩，一發 心後」，即「遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地」。怯弱，即自覺沒有力量，而 怕退墮，不能在佛法中堅強的前進。信成就發心的菩薩，能遠離這樣的怯弱 心，不怕退墮。不但不怕墮惡趣，墮二乘地，即使聽說：菩薩要「無量無邊 阿僧祇劫勤苦難行」，才能「得涅槃」，心中也「不」會「怯弱」。這因為 ，能正念真如法，「信知一切法從本已來」就「自涅槃」了的。一切法本來 涅槃，即無生死的可怖，也沒有涅槃的可著。只是大願明智的自利利他，念 念在涅槃中，還怕什麼佛道難成呢！大乘法重在一切法性空，不生不滅的體 悟。二乘不悟一切法本來涅槃，所以急求涅槃而滯留於方便化城中。菩薩了 達一切法本來自性涅槃，所以能安住大般涅槃中：不住生死，也不住涅槃， 唯是一心一意的行菩薩道。 [P330]