『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛說的法──經，只是語言，由弟子憶持，集成一定的文句而傳誦下來。經法是佛所開示的 [P518] ，說明了如實悟解，與實踐真理的修行方法。法的內容，是不共世間的，希有的，一切佛弟子所 應尊敬的。但傳誦於人間的法，如沒有切實去理解，如實的去修持，到底不過是名句文身而已。 佛弟子尊敬法，也尊重表詮法的名句文身，久久而引起神祕感。一則是：日常應用的三歸文，五 戒文，以及咒願、說達!9孍所用的讚歎三寶、讚歎布施、讚歎持戒或懺悔等偈頌，已成為吟詠聲的 讚頌，能引起聽者的歡喜心。一則是：信眾的要求，不一定是解脫，求來生幸福以外，還有現生 安樂的要求。於是乎誦持這些章句偈頌，被形容為能消災，召吉祥，治病，有世俗的現生利益了 。如『根本說一切有部毘奈耶』卷五０（大正二三‧九０三中）說：
「若有人來乞缽水時，應淨洗缽，置清淨水。誦阿利沙伽他，咒之三遍，授與彼人。或洗 或飲，能除萬病」。注：「阿利沙伽他者，謂是佛所說頌，出聖教中。若讀誦時，有大威 力。但是餘處令誦伽他者，皆此類也。即如河池井處洗浴飲水之時，或暫於樹下偃息取涼 而去，或止客舍，或入神堂，蹈曼荼羅，踐佛塔影，或時己影障蔽尊容，或大眾散時，或 入城聚落，或晨朝日暮禮拜尊儀，或每食罷時。或灑掃塔廟：諸如此事，其類實繁，皆須 口誦伽他，奉行獲福」。
阿利沙伽他，是聖教中佛說的伽他。依義淨的附注，可見當時的出家人，常在「口誦伽他」 ，相信「有大威力」，「奉行獲福」，也就是信仰「口誦伽他」有加持的力量。『根有律』本文 [P519] ，是誦阿利沙伽他，可以治萬病。又如「每食了時，說鐸欹拏伽他，稱彼二龍王名字，為作咒願 ，令捨惡道生善趣中」(1)。這與中國的超薦功德相近。還有，「誦三啟經」（三啟就是三段落： 初，讚歎三寶；中，誦經；末，迴向咒願），能獲得戰事的勝利(2)；能使樹神移到別處去(3)。誦 經與口誦伽他，可以消災，得吉祥，有世俗的種種利益，與咒術是沒有什麼差別的了。這雖只是 根本說一切有部Mu^lasarva$stiva^din的律藏所傳，但在印度的其他部派，相信會有共同信仰 ，或是程度之差而已。
念誦經文、伽陀，可以消災、召吉祥的信仰，也存在於錫蘭Sim!hala、緬甸Burma、 泰Thailand等南傳佛教國。如『小部』中有名為『小誦』的，內有九部：『三歸文』，『十 戒文』，『三十二身分』，『問沙彌文』，『吉祥經』，『三寶經』，『戶外經』，『伏藏經』 ，『慈悲經』。這九部中，除去『戶外經』與『伏藏經』，其他七部，受到錫蘭佛教的尊重。如 有疾病、死亡、新屋落成等事，就讀誦這些Paritta式的護經，認為有降邪祈福的功效(4)。又 『長部』三二『阿吒曩胝經』A^t!a^nat!iya-sutta，漢譯的『長阿含經』中缺。這部經名為「護 」rakkha，是毘沙門Vais/ravan!a天王所奉獻於佛的。經中說四大天王屬下的乾闥婆 gandhabba、鳩槃荼kumbha^n!d!a、龍na^ga、夜叉yaks!a，對佛有信心，願意護 持比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──四眾弟子，以免為邪惡而沒有信心的乾闥婆、鳩槃荼、龍 [P520] 、夜叉等所侵擾。這是龍天等的自動護持，但也存有依賴善神護持的力量。泰國皇家，在每年正 月初一日，請僧眾誦持『阿吒曩胝護經』，為國家祝福。誦經祝福的宗教意義，與北方佛教是沒 有實質差別的。
經與律，起初都是口誦憶持而傳授下來的。律中說到「書信」，文字而用筆寫出，佛世已經 有了。阿育王As/oka時代的石刻、銘文，都是書寫而刻下的。然佛教的聖典，寧可口口相傳 ，而並沒有書寫下來。這是受到印度宗教文學的影響，如『吠陀』Veda，直到近代，才錄下 而出版。佛教聖典的文字記錄，情形也是這樣。雖然已經書寫記錄，口傳的風氣，還是很盛行。 法顯去印度，在西元五世紀初，而法顯說：「法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本 可寫」(5)。與法顯同時的佛陀耶舍Buddhayas/as，譯出『四分律』與『長阿含經』，都是誦 出的(6)。曇摩難提Dharmanandi在西元三八四年，譯「增一、中阿含」，也是先經「寫出」 ，然後傳譯的(7)。聲聞佛教的「三藏」或「四藏」，什麼時候用書寫記錄，一向缺乏明確的記載 。惟錫蘭傳說：在毘多伽摩尼王Vit!t!aga^mani^時，錫蘭因多年戰爭而造成大饑荒。西元前四 三──二九年間，比丘們感到佛教前途的艱險，憂慮憶持而口傳的三藏會遺忘，所以在中部的摩 多利Ma^tale地方，集會於阿盧精舍Aluviha^ra，將三藏及注釋，書寫在貝葉上，以便保 存(8)。這雖是局部地區的記錄，但佛教界聲氣相通，印度本土的書寫聖典，是不會距離太遠的。 [P521] 寫定聖典的主要理由，一，為了戰爭擾亂，而憂慮憶持傳授的可能遺失；錫蘭的書寫三藏，就是 為了這個。中印度的熏伽S/un%ga王朝，西元前七三年滅亡。代之而起的甘婆Kan!va王 朝，又在西元前二八年滅亡。而西北方，西元前一七五年左右，臾那Yona人的猶克拉提底 Eucratides王家興起，佔有犍陀羅Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^；而先來的猶賽 德謨Euthydemos王家，統治了旁遮普Panja^b，後來更伸張勢力到中印度。西元前一０ ０年左右，塞迦人Saka與波羅婆Pahlava人，又侵入北印度。「三惡王……擾害百姓 ，破壞佛教。……破壞僧坊塔寺，殺諸道人」(9)。在印度，西元前一００年起，是一個苦難的時 代。佛法在苦難中，使佛教界震動，引起了正法滅亡的預言(10)。為了保存聖典而用書寫記錄，極 可能是在那個時代。二，多氏的『印度佛教史』，關於聖典的書寫記錄，一再說到與部派的爭執 有關(11)。該書以為在『大毘婆沙論』編集時代，當然是不對的。但部派的分化、對立、爭執，各 派為了自部所傳聖典的確定（部派的某些見地不同，是由於所傳的聖典內容，多少不同，文句也 有出入）而記錄下來，也是極可能的。錫蘭書寫三藏的會議，自稱為「第五結集」，重行整理或 改編，確定為現存形態的銅鍱部聖典，應該就是這個時候。所以『論事』評破的內容，包括了大 空部Maha^s/u^nya等。十八部的分化完成，約為西元前一００年頃。彼此對立，互相爭論， 時局又異常混亂，促成了書寫三藏的運動。聖典的書寫，因部派而先後不同，大抵都在西元前一 [P522] 世紀中。大乘的興起，正就是這一時代，也就說到聖典的書寫記錄了。
佛法的修學，從聽聞而來，所以稱弟子為「多聞聖弟子」，稱為「聲聞」。論到法的修學， 就是：「親近善友，多聞熏習，如理思惟，法隨法行」──四預流支。除去親近善友，就是聞、 思、修的三慧次第。說得詳盡一些，如『增支部』所說(12)：
傾聽‧持法‧觀義‧法隨法行 多聞‧能持，言能通利‧以意觀察‧以見善通達 聽法‧受持法‧觀察法義‧法隨法行‧語言成就‧教示開導
以意觀察──觀義，就是如理思惟。以見善通達，是法隨法行。在聞與思間，加上持法，是 聽了能憶持不忘。言善通利，是流利的諷誦文句，也就是語言成就。教示開導，是為了利他而說 法。綜括法義修習的過程，不過六項。自從聖典的書寫流行，法義的學習，也增加了項目。經大 乘的『般若經』的倡導，一般大乘經都說寫經的功德，瑜伽yoga家綜合『般若經』所說的 為十事，名「十種法行」，如『辯中邊論』卷下（大正三一‧四七四中）說：
「於此大乘有十法行：一、書寫；二、供養；三、施他；四、若他誦讀，專心諦聽；五、 自披讀；六、受持；七、正為他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習」。
書寫，是寫經。供養，是將寫成的經卷，供在高處，而用香、華等莊嚴來供養。施他，是將 [P523] 經卷布施給別人。自披讀，是依照經本來讀。這四事，都因書寫的興起而成立。本來只是諦聽、 受持、諷誦；諷誦是為了文句的流利熟習（即言能通利），現在列在為他演說以下，也就有了為 他諷誦的意義。『般若經』對書寫、供養、施他、讀、誦的功德，給以非常高的稱歎，書寫的經 卷與讀誦，也就神秘化了。
部派佛教盛行佛塔stu^pa與支提caitya的崇奉供養，是重於信仰的。大乘興起時， 經卷書寫的風氣流行，『般若經』就極力讚揚讀、誦、受持、書寫、供養（般若）經典的功德。 經典因此而流行普遍，對於佛教的發展，是大有功德的。讚揚讀、誦、受持、書寫、供養的功德 ，使一般人從信心而進求智慧，在佛法中，這應該說是高人一著的！但『般若經』所稱歎的功德 ，為了適應世人的需要，而也說到現世的世俗功德。如『小品般若波羅蜜經』的「塔品」與「明 咒品」，說到讀、誦、受持的現世功德，書寫、供養經卷的現世功德，主要有(13)：
不橫死‧在在處處無有恐怖‧犯官事官事即滅‧父母知識所愛敬‧身體健康 不說無益語‧不起煩惱，不能毀亂佛法‧說法無有畏難
這些現世功德，由於諸天來護持，諸佛護持『般若經』。經上並有當時因默誦般若波羅蜜， 使魔軍與外道們退去的實驗。『經』卷二（大正八‧五四二中、五四三中）說：
「般若波羅蜜，是大咒術，無上咒術」。 [P524] 「般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒」。
讀、誦、受持、書寫、供養，而有這樣的現世功德，確與一般咒術的作用相同，而且是更高 更妙的咒術。在甚深悟證的另一面，有那樣通俗的明咒作用。『般若經』在北方的大發展，誦經 、供養功德，應該是一項重要的原因。傳說：眾香城Gandhavati^的寶臺上，「有四寶函，以 真金鍱書般若波羅蜜，置是函中」(14)供養。『歷代三寶紀』卷一二（大正四九‧一０三上）說：
「崛多三藏口每說云：于闐東南二千餘里，有遮拘迦國。……王宮自有摩訶般若、大集、 華嚴──三部大經，並十萬偈。王躬受持，親執鍵鑰，轉讀則開，香華供養」。 「此國東南二十餘里，有山甚嶮。其內安置大集、華嚴、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利 弗陀羅尼，華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩訶般若、八部般若、大雲經等，凡十二部，皆十萬 偈。國法相傳，防護守視」。
大乘佛教區，供養經典的風氣，是那樣的尊重！供養經卷的功德，不是護咒式的，有點近於 護符了！為了攝引善男子、善女人，學習大乘法義，特地讚揚讀、誦、供養的功德。但供養而過 分尊重，「轉讀」而已，平時束之高閣，對於誘引修學智慧的本意，反而受到障蔽了！
註【64-001】『根本說一切有部毘奈耶』卷四四（大正二三‧八六七下）。
註【64-002】『根本說一切有部毘奈耶』卷二三（大正二三‧七五三下──七五四上）。
[P525]
註【64-003】『根本說一切有部毘奈耶』卷二七（大正二三‧七七六上）。
註【64-004】『小部』「小誦」（南傳二三‧一）。
註【64-005】『高僧法顯傳』（大正五一‧八六四中）。
註【64-006】『出三藏記集』卷九（大正五五‧六三下）。又卷一四（大正五五‧一０二下）。
註【64-007】『出三藏記集』卷一三（大正五五‧九九中）。
註【64-008】『島史』（南傳六０‧一三四）。『大史』（南傳六０‧三七八）。
註【64-009】『阿育王傳』卷六（大正五０‧一二六下）。
註【64-010】『阿育王傳』卷六（大正五０‧一二六下）。
註【64-011】Ta^rana^tha『印度佛教史』（日譯本一０二、一０五）。
註【64-012】『增支部』「十集」（南傳二二下‧二０、一一六──一一七、五七）。
註【64-013】『小品般若波羅蜜經』卷二（大正八‧五四一下──五四五上）。
註【64-014】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八‧五八三中）。
神，高級的是諸天，低級的是夜叉yaks!a、龍na^ga等。印度宗教所信仰的神，釋尊 採取了「存而不敬」的態度；神是有的，但在出家的僧團中，是不准奉事供養天神的。如『根本 [P526] 薩婆多部律攝』卷一０（大正二四‧五八三上）說：
「若至天神祠廟之處，誦佛伽他，彈指而進；苾芻不應供養天神」。
『根本說一切有部尼陀那』說：不應該敬事天神，也不應該毀壞神像(1)。佛不否認這些神鬼 的存在，但以為：這些神鬼都在生死流轉中，是可憐憫的，還應該受佛的教化，趣向解脫。於是 傳說梵王Maha^brahman請佛說法，四大天王奉缽。梵王得不還果，帝釋S/akradeva^na^mindra o預流果，都是佛的弟子，成為佛的兩大!6虎侍。這是佛教對鬼神的態度，也就是對印度 固有宗教的態度，容忍傳統而進行溫和的誘導改革。夜叉與龍，有些是有善心，尊敬佛法的。有 些是暴惡的，如以人為犧牲等，所以有降伏惡夜叉，降伏毒龍的種種傳說（佛法傳到那裡，就有 降伏那裡的毒龍、暴惡夜叉的傳說）。總之，對佛法有善意的，邪惡而受到降伏教化的，都成為 佛教的護法神，至少也不會來障礙。在『雜阿含經』的「八眾誦」中，諸天每於夜晚來見佛（或 比丘），有的禮拜，有的讚歎，也有的為了問法。如『長部』的『阿吒曩胝經』，是毘沙門 Vais/ravan!a天王所說：四大天王及其統屬的鬼神，願意護持佛的四眾弟子。神鬼自動的來見 佛聽法，發願護持佛法，佛弟子沒有尊敬他，希求他，是初期佛教對鬼神的立場。但是，既容忍 世俗神鬼的存在，傳說中神鬼所有限度內的神力，也就不能否認了。這些神鬼的力量，在熱心護 法中表現出來。經中常說：金剛手Vajrapa^n!i常在佛身旁，監視與佛問難的人，不許他說妄 [P527] 語。又有金毘羅Kumbhi^ra夜叉，擊破提婆達多Devadatta推下的大石，這才沒有壓傷佛 (2)。特別是在「本生」中，帝釋的神力，更顯得活躍，如能使睒S/ya^ma的箭傷平復(3)，下雨 將樹林的大火滅息(4)。佛的出家弟子，不許供養天神，而在家的信佛弟子，卻是容許的。如『根 本說一切有部尼陀那』卷三（大正二四‧四二五中）說：
「世尊為摩揭陀國大臣婆羅門，名曰行雨，略宣法要。說伽他曰：若正信丈夫，供養諸天 眾，能順大師教，諸佛所稱揚」。
「供養諸天眾」，是「為俗人密意而說」，雖不是佛教的本意，而在事實上，容許在家的佛 教徒，信佛而又供養天神。供天是隨俗的方便，向解脫是信佛的真義。這樣的適應世俗而弘揚佛 教，與『般若經』的重般若悟證，而又稱揚讀、誦、供養的現世功德，是同一作風。但在佛法通 俗化，在家信佛的重要起來，對天神的尊敬態度，是多少會影響教團的。希望天神護持的事，終 於在佛教中出現。法與Dharmadinna^^比丘尼教人，「通宵誦經，稱天等名而為咒願」(5)。這 是以誦經的功德，迴向給諸天，稱呼天的名字，也就是呼籲天神，祈求天的護助。以誦經功德來 咒願，等於送禮物而請求援助：部派佛教後期，與初期佛教的精神，顯然是不同了！誦經咒願， 是變相的供養。佛教自身要請他護助，這些護法大神在佛教中的地位，慢慢的高起來。大乘佛法 興起，知名的護法大神，漸漸都成為菩薩了。一直發展下去，這些護法大神，有些竟是佛的化身 [P528] ，成為在家、出家佛教徒的崇拜對象，到達天佛合一的階段。
佛教適應世俗，尊重供養天神，以求得天神的護持，是與咒願、誦經相結合的。論到佛教自 身，佛與大阿羅漢在世時，當然有不思議力的加護。如殺人無厭的鴦掘魔羅An%gulima^la， 經佛三言兩語，就使他放下刀劍，從事修道的生活(6)。失去兒子而瘋狂了的裸婦，見了佛，就會 倏地清明過來(7)。踐踏一切的醉象，見佛而被降伏(8)。這都有出於內心的超常力量；降龍（蛇） 伏虎的傳說，是有事實的（但以理被投入獅欄內，也同樣的沒有受傷）。威德力的加持，雖淺深 不等，但在宗教界，是應該信認其有的。這種威德力的加持，佛與大阿羅漢入了涅槃，即不再現 起；傳說佛也只有加持舍利s/ari^ra，能起放光等現象，為後世崇敬與作福的對象。已入涅槃 的佛與大阿羅漢，在聲聞佛教中，不再說什麼神力加持，所以對佛沒有神教式的祈求感應，而只 是如法修行。原始佛教的缺少迷信成分，這是一重要的原因。但發展中的佛教，阿育王As/oka， 以後，遭遇的困難很多。早年提倡的一代大師制（錫蘭與說一切有部，都有五師相承的傳說） ，因部派分化而不再存在。國王護法，是難得正信的。已入涅槃的聖者，又不可能再有加護力。 祈求護持的需要，引出了羅漢不入涅槃，護持佛法的傳說。不入涅槃的，有：一、賓頭盧頗羅墮 Pin!d!ola-bha^radva^ja，簡稱賓頭盧：在白衣人前現神通，為佛所呵斥處罰：「我今擯汝，終 身不得般泥洹，不得住閻浮提。……賓頭盧於拘耶尼而作佛事」(9)。『分別功德論』但說現神通 [P529] (10)；『四分律』與『法句釋』，但說現神通被呵責(11)；『十誦律』只說擯去瞿耶尼Avaragoda^ni^ya (12)。而『佛說三摩竭經』末，就有賓頭盧現通被責：「若當留住後，須彌勒佛出，迺般泥 洹去耳」(13)的傳說。『雜阿含經』（『阿育王傳』誤編於經內）說：阿育王廣請供養，賓頭盧與 無量阿羅漢來應供。並說到現神通被責：「常在於世，不得取涅槃，護持我正法」的故事，與『 三摩竭經』說相同(14)。賓頭盧沒有入涅槃，受請應供，一直傳說下來，而有『請賓頭盧法』的集 出。這只是現神通被呵斥的故事，由於神力護持佛法的要求，而演化為不入涅槃的。二、君徒缽 歎，或作君頭缽漢Kun!d!adha^na：在弗沙蜜多羅Pus!yamitra毀壞佛法時，「君徒缽歎阿 羅漢及佛所囑累流通人」，使王的庫藏空竭，減少僧眾的被殺害(15)，這是大眾部Maha^sa^m!ghika 的傳說。三、羅!7畝羅Ra^hula：『西域記』有羅!7畝羅不入涅槃，為護正法的傳說(16)。大 阿羅漢為了護持正法，不入涅槃的傳說，綜合為四大聲聞說，如『舍利弗問經』（大正二四‧九０二 上──中）說：
「佛告天帝釋及四天大王云：我不久滅度，汝等各於方土，護持我法。我去世後，摩訶迦 葉、賓頭盧、君徒般歎、羅!7畝羅──四大比丘，住不泥洹，流通我法。佛言：但像教之時 ，信根微薄，雖發信心，不能堅固。……汝（等）為證信，隨事厚薄，為現佛像、僧像， 若空中言，若作光明，乃至夢想，令其堅固。彌勒下生，聽汝泥洹」。 [P530]
文字說得非常明白！像法中的信眾，正信漸漸不容易堅固了，所以要借重神秘現象──見佛 像，見光明，聽見空中的聲音，或夢中見佛相等，才能維繫對佛教的信心。這惟有仰仗天神，及 不入涅槃的阿羅漢的護持。這樣的信心，依賴於神秘感的信心，與一般神教更接近了！
四大比丘，就是四大聲聞，也見於『佛說彌勒下生經』(17)。其後，四大比丘更發展為十六阿 羅漢，如『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』所說。難提蜜多羅Nandimitra，傳說為佛滅八 百年，執師子國Sim!hala的大阿羅漢。所說的論典，與錫蘭所傳的相合，可見這是曾經流行 於錫蘭的傳說。『記』中說：「以無上法，付囑十六大阿羅漢，并眷屬等，令其護持，使不滅沒 。及敕其身，與諸施主作真福田，令彼施者得大果報」(18)。用意與四大比丘不入涅槃說相同，而 更注意於受施主的供養，這就是賓頭盧阿羅漢的應供說。『入大乘論』也說到十六大阿羅漢，又 說「餘經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆於佛前取籌，護法住壽」(19)。阿羅漢現在不滅，護持佛 法，在部派佛教中，非常流行。阿羅漢雖然不入涅槃，但也沒有在僧團裏，而只是隱秘的神力護 持。等到十方佛菩薩的信仰流行，也是神秘的護念眾生。阿羅漢與佛菩薩，說起來是大有差別的 ，但在祈求護持者的意識中，所差也不會太多的。
註【65-001】『根本說一切有部尼陀那』卷三（大正二四‧四二五中）。
註【65-002】『十誦律』卷三六（大正二三‧二六０上）。
[P531]
註【65-003】『六度集經』卷五（大正三‧二四下──二五上）。
註【65-004】『大智度論』卷一六（大正二五‧一七八下──一七九上）。
註【65-005】『根本說一切有部毘奈耶』卷二三（大正二三‧七五三下──七五四上）。
註【65-006】『雜阿含經』卷三八（大正二‧二八０下──二八一中）。『中部』（八六） 『鴦掘摩經』（南傳一一上‧一
三一──一三四）。
註【65-007】『雜阿含經』卷四四（大正二‧三一七中）。
註【65-008】『增壹阿含經』卷九（大正二‧五九０下）。
註【65-009】『鼻奈耶』卷六（大正二四‧八七七下──八七八上）。
註【65-010】『分別功德論』卷四（大正二五‧四三中）。
註【65-011】『四分律』卷五一（大正二二‧九四六下）。『法句義釋』（三‧二０一）。
註【65-012】『十誦律』卷三七（大正二三‧二六九上──中）。
註【65-013】『佛說三摩竭經』（大正二‧八四五上）。
註【65-014】『雜阿含經』卷二三（大正二‧一六九中──一七０上）。
註【65-015】『舍利弗問經』（大正二四‧九００中）。
註【65-016】『大唐西域記』卷六（大正五一‧九０五上）。
註【65-017】『佛說彌勒下生經』（大正一四‧四二二中）。
[P532]
註【65-018】『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』（大正四九‧一三上）。
註【65-019】『入大乘論』卷上（大正三二‧三九中）。
[P533]