『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「法」dharma，是代表佛的自證，也是佛弟子所趣向修證的，所以是「歸依處」。『般 [P742] 若經』說：佛所以默然而想不說法(1)；佛所依止與恭敬供養的(2)，都是法，也就是般若。形容法 的，是「法相」（唐譯「法性」）、「法性」（唐譯「法界」）、法「如」相等，這都是『阿含 經』以來所說的。「下品般若」，分別的說「法相」、「如」、「法界」、「實際」，是佛與弟 子所依、所住、所證的，「非佛作亦非餘人作」的常法。然在說明上，傾向於所住、所證的理法 ，漸漸的名詞化。「中品般若」以來，「如、法性、實際」，被組集為一類。「唐譯三分本」， 組集十名為一組：「真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際」(3)；「唐譯二分本」（及「初分本」），更增「虛空界、不思議界」，共十二名(4)。同一內 容而有這麼多名字，當然隨著名字而各有不同的意義。「中品般若」（「前分」）勸學般若波羅 蜜，「大品本」列舉了「諸法如、法性、實際」──三名，與「放光本」、「光讚本」一致(5)。 將「下品般若」所散說的，集在一起，實為『般若經』最初的集合。即使是「唐譯初分本」，保 留這一組集形式的，也不在少數。如『法施品』中，「不應以二相觀」，說到「法」、「如」、 「實際」(6)；『方便品』說「知一切法略廣相」，說到「如」、「法性」、「實際」，「不合不 散」(7)；『三慧品』說：「諸法如、法性、實際，皆入般若波羅蜜中」(8)；『四攝品』說：「如、 法性、實際不可轉故」(9)，這都是「中品」、「上品」各譯本所一致的。『等學品』說：「一切 法、如、法性、實際常住故」，不但「放光本」，「唐譯初分本」也是一致的(10)；但「唐譯二分 本」與「三分本」，卻改成十二異名了。這可以證明，「大品本」等首列「如、法性、實際」， [P743] 是初期組合的原形，以後就更廣的組集起來。依「大品本」，「法相」（唐譯「法性」）、「法 住」、「法位」（唐譯「法定」）、「不思議性」（界），集合為一類的，也已到處可見。但集 成十名或十二名，實為「中品般若」集成以後的再組合。
「如」、「法性」等，是「空」、「無相」、「無生」、「勝義」、「涅槃」的異名，表顯 佛的自證內容，但在說明上，有所證理法的傾向（涅槃是果法，空與觀行有關）。『般若經』著 眼於佛及弟子的自證，所以某些問題，言說與思惟所不容易理解的，就以佛及阿羅漢的自證來解 答。以「法性」等為證量，在「唐譯本」中（以二分本」為例），充分的表達出來，如說(11)： 1.「以法住性為定量故」。 2.「諸法法性而為定量」。 3.「皆以真如為定量故」。 4.「但以實際為量故」。
唐譯五分本」也說：「以真法性為定量故」(12)。量prama^n!a是準確的知識；定量是正 確的、決定無疑的準量，值得信任的。『般若經』所說，非一般所能信解，那是因為聖者自證所 表示的，不是一般世俗知識所能夠理解！但依聖者自證真如、法性而說，是決定可信的！ [P744]
「下品般若」適應世俗的明咒vidya^信仰，以明咒來比喻般若。稱讚持誦般若能得現身 與後世的功德，引導善男子、善女人來修學般若。與明咒有類似意義的陀羅尼dha^ran!i^，出 現於「中品般若」。「中品般若」說到「五百陀羅尼門」(13)，可以想見當時的佛教界，陀羅尼法 門是相當盛行的。陀羅尼是「攝持」的意思，古人每譯為「總持」。陀羅尼法門的特色，如『摩 訶般若波羅蜜經』卷一七（大正八‧三四三下）說：
「聞佛說法，不疑不悔，聞已受持，終不忘失。何以故？得陀羅尼故。須菩提言：世尊！ 得何等陀羅尼？……佛告須菩提：菩薩得聞持等陀羅尼故(14)，佛說諸經，不忘不失，不疑 不悔」。
得陀羅尼，能聞已受持不忘，也能得辯才無礙，如說(15)：
1.「從諸佛聞法，捨身受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失，是菩薩常得諸陀羅尼 」。 2.「是菩薩聞持誦利，心觀了達，了達故得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智 故，所生處乃至薩婆若，終不忘失」。 3.「學是陀羅尼，諸菩薩得一切樂說辯才」。 4.「陀羅尼門，……得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙」。 [P745]
印度人不重書寫，卻重於背誦，一向養成堅強的記憶力。大乘佛經流行，數量越來越多，部 帙也越來越大，誦持不失的憶念力，也就越來越重要了。依『般若經』說，陀羅尼不只是誦持文 字，也要「心觀了達」，「得經旨趣」。義理通達了，記憶力會更堅固持久。誦習多了，也會貫 通義理，所以能辯說無礙。在陀羅尼中，最根本的是四十二字門，成為大乘的重要法門。誦持一 切佛法，都依文字語言而施設，所以四十二字義，有了根本的、重要的地位，如『大智度論』卷 四八（大正二五‧四０八中）說：
「諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有 義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義」。
四十二字，「初阿a後荼d!ha｛中有四十」(16)。「字」是字母（也叫「文」）｛印 度的文字──名句文，是依音聲而施設的。從發音的字母而有語言，所以說「因字有語」。字母 與字母的綴合，成為名，名就有了意義。名與名相結合，就成為句了。依『大智度論』，四十二 字是拼音的字母。『四分律』卷一一（大正二二‧六三九上）說：
「字義者，二人共誦，不前不後，阿羅波遮那」。
「阿羅波遮那」，正是四十二字的前五字。律制比丘與沒有受戒的人，是不許同時發聲誦經 的，因而說到同誦的，有「句義非句義，句味非句味，字義非字義」。這就是句、名（味）、文 [P746] （字）──三類，可見這確是古代字母的一種。現在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可 以決定的，這是古代南印度的一類方言。『大智度論』說：「若聞荼da字，即知諸法無熱相 。南天竺荼闍他，秦言不熱」。「若聞他t!ha字，即知諸法無住處。南天竺他那，秦言處」 ；「若聞拏n!a字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空法空故。南 天竺拏，秦言不」(17)。對字義的解說，引用南天竺音來解說，可見『般若經』的四十二字門，所 有的解說，是與南印度方言有關的。『華嚴經』『入法界品』，遍友Vis/va^mitra童子唱四十 二字母，以「四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數般若波羅蜜門」(18)。稱四十二字為般若波羅 蜜門，顯然受到了「中品般若」字門陀羅尼的影響。咒術出名的達羅毘荼Dramid!apat!t!ana， 晉譯為「咒藥」），有一位彌伽Megha醫師，說「輪字莊嚴光經」，「成就所言不虛法門， 分別了知……一切語言」(19)，是一位精通文字、算數，醫、卜、星、相的大士。『入法界品』是 南方集出的，說到了四十二字，與文字語言法門。『四分律』為法藏部Dharmaguptaka律， 法藏部出於分別說部Vibhajyava^din。法藏部的早期教區，在今孟買Bombay以北的 Sopa^^ra^，及北面的Kon%kan!地方。法藏部的教區在（西）南方，也傳說這一字母。所以四十二 字母，起於南方，而被引用於「中品般若」，是極可能的。
四十二字（母），是一切字的根本。字母是依人類的發音而成立的。最初是喉音──「阿」 [P747] ，再經顎、頰、舌、齒、唇，而有種種語音。可說一切語音，一切字母，是依「阿」為根源的， 是從「阿」而分流出來的。喉音的「阿」，還沒有什麼意義；什麼意義也不是，所以被看作否定 的──「無」、「不」。般若法門，認為一切但是假名施設，而假名是不能離開文字的。一切文 字的本源──「阿」，象徵著什麼也不是，超越文字的絕對──「無生」、「無二」、「無相」 、「空」。一切文字名句，都不離「阿」，也就不離「無」、「不」。所以般若引用四十二字母 ，不但可以通曉一切文字，而重要在從一切文字，而通達超越名言的自證。如「荼」是熱的意義 ，聽到了「荼」，就了悟是「不熱」的。這樣，什麼都趣向於「空」，不離於「如」。所以經上 說：「善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法」(20)。『般若經』的字門陀羅尼 ，「若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說，如是知當得二十功德」(21)。二十功德中，「得 強識念」，「樂說無礙」，更能善巧的分別了知一切法門。字門的功德，沒有說到消災障等神咒 的效用。雖然由於四十二字是一切文字根本，為後來一切明咒所依據，但『般若經』義，還只是 用為通達實相的方便。
佛，在經典的形式中，是法會的法主。在大乘經的內容中，佛是菩薩修行的究極理想。部派 佛教與大乘佛教，都有不同的佛陀觀，『般若經』所顯示的佛，是怎樣的？「下品般若」說到他 方佛土，特別提到阿!B粊佛Aks!obhya土的寶相Ratnaketu、香象Gandhahastin菩 [P748] 薩(22)，大眾見到了阿!B粊佛土與眾會的清淨(23)。現在有十方佛，是『般若經』所確認的。「下品般若 」說：「以佛神力，得見千佛」(24)；「中品般若」作十方「各千佛現」(25)。雖多少不同，而都表示 了「佛佛道同」。在『般若經』中，佛是印度釋迦佛那樣的，是人間父母所生身，經出家修行而 成佛的。如『小品般若波羅蜜經』卷二（大正八‧五四二中──下）說：
「如來因是身，得薩婆若智，成阿耨多羅三藐三菩提。是身，薩婆若所依止故，我滅度後 ，舍利得供養」。
佛滅度以後，造塔供養佛的舍利，是部派佛教的事實。舍利是父母所生的遺體；這一身體， 曾經是薩婆若──一切智所依止，依身體而得薩婆若，成佛，所以遺體也受到人們的恭敬供養。 這表示了，佛是依父母所生身而成就的；究竟成佛的，就是這樣的人身。念佛法門，「中品般若 」說：「無憶故，是為念佛」；「無所念，是為念佛」(26)，那是從現觀第一義說。如約世俗假名 說，以五陰為佛；以三十二相、金色身、丈光、八十隨形好──色身為佛；以戒品、定品、慧品 、解脫品、解脫知見品──五分法身為佛；以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大 悲──功德法身為佛；以因緣法（見緣起即見法，見法即見佛）為佛(27)。依名字施設，世間所稱 為佛的，與上座部系Sthavira，現實人間的佛，並沒有不同。經中說到成佛前，「處胎成 就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就」(28)，也與釋 [P749] 尊的從處胎到成佛一致(29)。在『道行品』中，「漢譯本」是「月十五日說戒時」(30)，是（佛為）僧 伽（上首）的佛教。「秦譯本」稱讚阿羅漢功德，「唯除阿難」(31)，表示為釋尊住世的時代。參 與問答的，須菩提Subhu^ti等阿羅漢外，是釋提桓因S/akradeva^na^m indra、諸天與彌 勒Maitreya，都是四阿含中的聖者。『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一七中、二一七下── 二一八上）說：
「爾時，世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中 。是時，世尊從三昧安詳而起」。 「爾時，世尊在師子座上坐，於三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至 十方如恆河沙等諸佛國土。譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。爾時，世尊以常身 示此三千大千國土一切眾生」。
「中品般若」的佛，似乎殊勝得多，然釋尊敷坐，入三昧，又出三昧，與釋尊平常的生活相 合。然後放光、動地，現種種神通。那時的釋尊，「於大千國土中，其德特尊」。天臺家稱之為 「勝應身」、「尊特身」。一佛所化的國土，是一三千大千世界。於大千界中其德特尊，是以娑 婆世界的釋迦佛（化三千國土）為本的。所以使大千國土一切眾生見到的，還是釋尊的「常身」 ──佛教界共傳的，三十二相、丈光相的丈六金身。神通所示現的，無論是怎樣的難以思議，終 [P750] 究不離釋迦的常身。『般若經』重於現證，佛是寂滅、無相而不可思議的；然從世俗施設說，還 是現實人間的佛。
註【86-001】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八八‧五六二中）。
註【86-002】『小品般若波羅蜜經』卷五（大正八‧五五八下）。
註【86-003】『大般若波羅蜜多經』（三分）卷四七九（大正七‧四三０下）。
註【86-004】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四０二（大正七‧八下）。
註【86-005】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一九下）。『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八‧三中）。『光讚
般若波羅蜜經』卷一（大正八‧一五０上）。
註【86-006】『摩訶般若波羅蜜經』卷一０（大正八‧二九四下）。『放光般若波羅蜜經』卷八（大正八‧五五上）。『
大般若波羅蜜多經』（初分）卷一三五（大正五‧七三六下──七三七上）。又（二分）卷四三一（大正七
‧一六八上──中）。又（三分）卷五０四（大正七‧五六七中──下）。
註【86-007】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八‧三七一下）。
註【86-008】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八‧三七六中）。
註【86-009】『摩訶般若波羅蜜經』卷二四（大正八‧三九七中）。
註【86-010】『摩訶般若波羅蜜經』卷一九（大正八‧三五八中）。『放光般若波羅蜜經』卷一四（大正八‧一０一中）
。『大般若波羅蜜多經』（初分）卷三四一（大正六‧七五二上）。
[P751]
註【86-011】1.『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四六０（大正七‧三二七上）。2.卷四六二（大正七‧三三六中）。3.
卷四六三（大正七‧三四０中）。4.卷四七三（大正七‧三九四中）。
註【86-012】『大般若波羅蜜多經』（五分）卷五五六（大正七‧八六六下）。
註【86-013】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八‧三九０中）。『大般若波羅蜜多經』（初分）卷三七八（大正六‧
九五二上）。又（二分）卷四六七（大正七‧三六五上）。又（三分）卷五二九（大正七‧七一七中）。
註【86-014】『大般若波羅蜜多經』（三分）卷五一五（大正七‧六三四中），與「大品本」同。但「二分本」卷四四
九（大正七‧二六八中），「初分本」卷三二七（大正六‧六七七上──中），作「海印陀羅尼」、「蓮華
眾藏陀羅尼」等。「蓮華眾藏陀羅尼」等，出『大集經』『陀羅尼自在王品』與『寶女品』。
註【86-015】1.『摩訶般若波羅蜜經』卷二五（大正八‧四０二上）。2. 卷二二（大正八‧三七九下）。3.卷二０（大正八
‧三六四上）。4.卷五（大正八‧二五六中）。
註【86-016】『大智度論』卷四八（大正二五‧四０八中）。
註【86-017】『大智度論』卷四八（大正二五‧四０八中、四０九上）。
註【86-018】『大方廣佛華嚴經』卷七六（大正一０‧四一八下）。
註【86-019】『大方廣佛華嚴經』卷四六（大正九‧六九三中）。
註【86-020】『摩訶般若披羅蜜經』卷二四（大正八‧三九六中）。
註【86-021】『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八‧二五六中）。
[P752]
註【86-022】『小品般若波羅蜜經』卷九（大正八‧五七六下、五七九中）。
註【86-023】『小品般若波羅蜜經』卷九（大正八‧五七八中）。
註【86-024】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八‧五五二下）。
註【86-025】『摩訶般若波羅蜜經』卷一二（大正八‧三一０上）。
註【86-026】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八‧三八五下）。
註【86-027】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八‧三八五中──下）。
註【86-028】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八‧二五七下）。
註【86-029】莊嚴菩提樹，如『佛本行集經』卷二七（大正三‧七七七中──七七九上）；『普曜經』卷五（大正三‧五
一五上──五一六下）。
註【86-030】『道行般若波羅蜜經』卷一（大正八‧四二五下）。
註【86-031】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八‧五三七上）。
『金剛般若』，漢譯的先後共有六本。這裏，依鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯的『金剛般 若波羅蜜經』為主(1)，因為是現存最早的譯本。『初期大乘佛教之成立過程』，推定『金剛般若 [P753] 』為「原始大乘經」(2)。『金剛般若』的成立，是相當早的，但不可能那樣的早。般若法門的主 流，無疑的是『大般若波羅蜜多經』的前五分。如上面所說的，般若從「原始般若」，而演進為 「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」；這不但是般若法門的開展過程，也可以表示初期 大乘的發展情形。從這一觀點來說，『金剛般若』中，足以代表早期的，有一、以佛的入城、乞 食、飯食、敷座而坐為序起，與「下品般若」的「漢譯本」，「月十五日說戒時」(3)一樣，充分 表示了佛在人間的平常生活。二、『金剛般若』著重在「無相」（離相）法門，如說：「凡所有 相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」。「無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦 無非法相」。「離一切諸相，則名諸佛」。「於一切相，應如是知，如是見，如是信解，不生法 相」。「不取於相，如如不動」。「無相」，與「原始般若」的「無受三昧」，「是三昧不可以 相得」（「唐譯五分本」），稱之為「離相門」一樣。般若與「空」，本沒有必然的關係，「空 」是在般若發展中重要起來的。『金剛般若』說「無相」而沒有說「空」，可說保持了「原始般 若」的古風。三、『金剛般若』的菩薩行，著重在「無我」，如說：「若菩薩有我相、人相、眾 生相、壽者相，即非菩薩」。「其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？ 此人無我相、人相、眾生相、壽者相」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無 眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得 [P754] 成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。在習慣於大乘我法二空，小乘我空的學者，對於菩薩行而 著重「無我」，可能會感到相當的難解。『中論』的『觀法品』 ，由無我我所，悟入「寂滅無戲 論」，如說：「滅我我所著故，得一切法空無我慧，名為入」(4)。印度古傳的般若法門，是以「 無我」悟入實相的。「原始般若」並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩（我）與般 若（法）的不可得（空），原理是完全一樣的。『金剛般若』著重「無我」，也說「無法相，亦 無非法相」，不是但說「無我」的。般若淵源於傳統佛教的深觀，『金剛般若』保持了「原始般 若」的特色。不過依其他方面來考察，『金剛般若』與「中品般若」的成立，大約是同一時代。 所以『金剛般若』的特重「無我」，可能是為了適應誘導多說無我的傳統佛教。
『金剛般若』有早期的成分，但決不是早期集成的。讚歎持經──聽聞、受持、書寫、讀、 誦、為他人說的功德，一層層的校量，與「下品般若」相近。但『金剛般若』說佛有五眼，菩薩 莊嚴國土，都出於「中品般若」。全經分為二大段，也與「中品般若」的兩次囑累一樣。尤其是 『金剛般若』說：「譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不」；「譬如人身長大」。「 大身」，出於「中品般若」的序分：「於三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍。…… …譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者」(5)。『金剛般若』的「大身」，與菩薩的「受記」 、「莊嚴國土」，及「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」為一類，應該是菩薩的「大身」。一 [P755] 般所說的法身大士，有證得法性所起的大身。「下品般若」所說的不退菩薩相貌，是修得不退的 人間身。僅有得「心清淨、身清淨」，沒有「凡夫身中八萬戶蟲」(6)，是無漏身，也不是大身。 般若的原義，菩薩行重於自行。「中品般若」的不退菩薩，得「報得波羅蜜」、「報得五神通」 ，「成就眾生」，「莊嚴國土」，重於利他行。『金剛般若』著重菩薩的「受記」、「度眾生」 、「莊嚴國土「，與「中品般若」（不退菩薩以上）的重利他行相合。還有，「原始般若」以來 ，著重自證的內容，「以法性為定量」，是一般所不能信解，不免要驚怖疑畏的。「中品般若」 所以到處以二諦來解說；一切教說，不是第一義，第一義是不可施設的，一切但是世俗施設的假 名。『金剛般若』說：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。這樣形式的三句，『金 剛般若』多有這樣的語句。第一句舉法──所聽聞的，所見到的，所修學的，所成就的；第二句 約第一義說「即非」，第三句是世俗的假名。『金剛般若』的三句，相信是「中品般若」的二諦 說，經簡練而成為公式化的。從這些看來，『金剛般若』的成立，最早也是「中品般若」集成的 時代。
從「原始般若」到「上品般若」，有一貫的重心，那就是著重菩薩行，菩薩行以般若波羅蜜 為主。由於菩薩的遍學一切道，所以從般若而六波羅蜜，而萬行同歸。菩薩是如實知一切法的， 所以從陰而入、界、諦、緣起，有為無為法；從菩薩行而共世間行，共二乘行；從菩薩忍而三乘 [P756] 果智。『金剛般若』是為「發阿耨多羅三藐三菩提心」者說（或譯作「發趣菩薩乘者」），也是 菩薩行，但重在大菩薩行，更著重在佛的體認。如說：「若見諸相非相，則見如來」；「離一切 諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「不可以身相見如來」；「不可以三十二相得見如來」 ；「如來不應以具足色身見」；「如來不應以具足諸相見」；「不應以三十二相觀如來」；「若 以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。「如來者， 無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。佛是說法者，其實是「無有定法如來可說」 ；「如來無所說」；「若人言：如來有所說法，即為謗佛」。佛是度眾生者，其實「實無眾生如 來度者」。如來有五眼，能知一切眾生心，而其實「諸心皆為非心，是名為心」。『金剛般若』 著重在如來，這是教化眾生的，也是菩薩所趣向的。舍利造塔供養，是對佛的信敬懷念；以舍利 塔象徵佛，是傳統佛教的一般事實。從「下品」到「上品般若」，是重「法」的，所以比較起來 ，寧可取『般若經』而不取舍利塔。『金剛般若』卻說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處， 一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」。「在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供 養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。『金剛般若』以為經典與佛 塔一樣，是重法而又重佛（塔）的一流（與『法華經』相同）。在部派佛教中，法藏部Dharmagupta 說：「以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」(7)；「於窣堵波興供養業， [P757] 獲廣大果」(8)。『金剛般若』的特性，與法藏部是非常接近的。
註【87-001】『金剛般若波羅蜜經』（大正八‧七四八下──七五二中）。
註【87-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（二０七──二０八）。
註【87-003】『道行般若波羅蜜經』卷一（大正八‧四二五下）。
註【87-004】『中論』卷三（大正三０‧二三下）。
註【87-005】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一七下──二一八上）。
註【87-006】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八‧五六四中）。
註【87-007】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八五（大正二七‧九二七下）。
註【87-008】『異部宗輪論』（大正四九‧一七上）。
[P759]