印順法師佛學著作集

『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]

第二節 淨土思想的開展

　第一項 淨土與誓願

　　『多界經』說：「無處無位，非前非後，有二如來應正等覺出現於世；有處有位，唯一如來 」(1)。「唯一如來」的經說，部派間有不同的意見：如說一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以 為：在同一時間，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以達到一切世界的。大眾部Maha^sa^m!ghika 以為：經上所說的「唯一如來」，是約一三千大千世界說的；在其他的三千大千世界裏， [P807] 可以有多佛同時出世的。有佛出世的他方世界，就這樣的流傳起來。大乘佛教的多佛多世界，他 方佛世界，起初當然是大眾部所說那樣的。釋尊教化的（三千大千）世界，名為娑婆Saha^， 是缺陷多、苦難多的世界。傳說的他方世界，都是非常清淨莊嚴的。他方也有穢土的，只是不符 合人類的願望，所以沒有被傳說記錄下來而已。他方清淨佛土，到底是比對現實世界──釋迦佛 土的缺陷（如『阿粊佛國經』說），而表現出佛弟子的共同願望。「天視自我民視，天聽自我民 聽」，我想，依佛的願力而實現為淨土，不外乎依人類的願望，而表現為佛的本願。

　　佛法的本質，是以身心的修持，達成苦痛的解脫，是不離道德的、智慧的宗教。說到人類的 苦痛，有的來於自己的身心──貪瞋癡，老病死，傳說佛是為此而出世的。有的來於自他的關係 ──社會的，或愛或恨，都不免於苦痛。有來於物我的關係──自然界的缺陷，生活資具的不合 意，不能滿足自己的欲求。佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分類為生苦，老苦，病 苦，死苦；愛別離苦，怨憎會苦；所求不得苦。解脫憂悲苦惱的原則，是「心雜染故有情雜染， 心清淨故有情清淨」。心離煩惱，不再為老病死苦所惱，實現眾苦永滅的涅槃。這是聖者們的修 證，與身心修證同時，對於（眾生）人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的 ，那就是佛教淨土思想的根源。上面曾說到：淨土思想的淵源，有北拘盧洲Uttarakura式 的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的富貴相對應的 [P808] 。這是印度舊有的，但經過佛化了的。北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世說法的淨土，以 彌勒Maitreya的人間淨土為先聲。等到他方佛世界說興起，於是有北洲式的自然，天國式的 莊嚴，有佛出世說法，成為一般佛弟子仰望中的樂土。

　　淨土，是比對現實世間的缺陷，而表達出理想的世界。佛法的意見，為了維持人與人間的秩 序與和平，所以世間出現了王，王是被稱為「平等王」的(2)。佛法有輪王的傳說，與未來彌勒成 佛說法相結合，成為佛教早期的人間淨土。經典編入『中阿含』或『長部』，可見傳說的古老。 依『說本經』說(3)：將來人壽八萬歲時，閻浮提洲（我們住的世界）由於海水的減退，幅員比現 在要大得多。那時，人口眾多，安穩豐樂。『大毘婆沙論』所依的經本，說到「地平如掌，無有 比（坎？）坑砂礫毒刺。人皆和睦，慈心相向」(4)。當時的轉輪王，名「螺」S/an%kha。輪王 是不用刀兵，統一四天下，以正法（道德的，如五戒）化世的。如有貧窮的，由王以生活資具供 給他。在這德化的和平大同世界裏，什麼都好，只有「寒熱，大小便，（淫）欲，飲食，老」的 缺陷。彌勒佛在那時出世說法（佛法是與釋尊所說的一致），政治與宗教（佛法），都達到了最 理想的時代。這是佛教初期，從現實人間的、佛法的立場，表現出人間淨土的理想。

　　淨土，是理想的修道場所。在這裏，修道者一定能達成崇高的理想，這是佛弟子崇仰淨土的 真正理由。釋尊出生於印度（閻浮提），自然與社會，都不夠理想，佛弟子的修行，也因此而有 [P809] 太多的障礙。政治與佛法，都達到理想的彌勒淨土，還在遙遠的未來。阿育王As/oka被歌頌 為輪王的時代(5)，迅速的過去。現實的政治與佛教，都有「每下愈況」的情形。我以為，大乘淨 土的發展，是在他方佛世界的傳說下，由於對現實世界的失望，而寄望於他方的理想世界。在大 乘淨土中， 阿粊佛Aks!obhya淨土是較早的，他還保有人間淨土的某些特性。阿粊佛淨土中 ，是有女人的，只是沒有女人的過失，不淨（也沒有男人的不淨），生育的苦痛(6)。人間的享受 ，與天上一樣；佛出人間，所以人間比天上更好(7)。這是人間淨土的情況，但為什麼又引向他方 淨土呢？以釋尊的時代來說，社會有政治的組合，佛沒有厭棄王臣，而是將希望寄託於較好的輪 王──王道的政治。對佛法，佛出家時，佛最初攝受弟子時，還沒有律制。為了「正法久住」， 釋尊「依法攝僧」，使出家者過著集團的生活。「戒律」，不只是道德的、生活的軌範，也是大 眾共住的制度。「僧事」，是眾人的事，由出家大眾，依「羯磨」（會議辦事）來處理一切。簡 單的說，佛教的出家僧眾，在集體生活中，過著平等、民主、自由、法治的修道生活。這種多數 的律儀生活，在佛塔、寺院中心發展起來，漸成為「近聚落比丘」、「聚落比丘」。重於法制的 形儀，不免忽略修證，終於（佛法越興盛）戒律越嚴密，僧品越低落。傳說摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa ，早就提出了疑問(8)。僧團中，出家，受戒，說戒，犯罪的懺悔；為了衣、缽、食、住處 而繁忙。特別是犯罪、說罪，或由於論議的意見不合，引起僧團的諍執與分裂。傳統的「律儀行 [P810] 」，部派分裂，在少數專修的阿蘭若aran!ya、頭陀行dhu^ta者，是不能同意的。對這「 律儀行」而崇仰「阿蘭若行」，於是阿粊淨土中，聲聞人沒有律儀生活，如『阿粊佛國經』卷上 （大正一一‧七五七下）說：

　　 「其剎眾弟子，終無有貢高憍慢，不如此剎諸弟子，於精舍行律。……諸弟子不貪飲食， 亦不貪衣缽，亦不貪眾欲，亦不貪著也。為說善事行，所以者何？用少欲知止足故。舍利 弗！阿粊佛不復授諸弟子戒；……是諸弟子但以苦空非常非身以是為戒。其剎亦無有受戒 事，譬如是剎正士，於我法中除鬚髮，少欲而受我戒。所以者何？其阿粊佛剎諸弟子，得 自在聚會，無有怨仇。舍利弗！阿粊佛剎諸弟子，不共作行。便獨行道，不樂共行，但行 諸善」(9)。

　　阿粊淨土的聲聞弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除鬚髮，只是少欲知足，「獨住」 的精進修行。「得自在聚會，無有怨仇」，是無諍的意思。菩薩出家的，也是「不在舍止」(10)， 過著阿蘭若式的生活。總之，釋尊在此土人間的僧制，由於淨土「諸弟子，一切皆無有罪惡者」 (11)，一切都不用了。戒律，原是為了過失罪惡而制的。淨土的修行，使我們想起了釋尊當時的修 道（四清淨），及初期弟子眾的修行（八正道）情況。

　　社會方面，阿粊佛淨土是沒有政治形態的，如說：「如鈷單曰天下人民無有王治，如是舍利 [P811] 弗！阿粊如來無所著等正覺佛剎無有王，但有阿粊如來天中天法王」(12)。超越政治組織，沒有國 王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。對現實世界來說，自阿育王以後，印度的政局， 混亂已極，特別是大乘勃興的北方。希臘Yavana、波斯（安息Pahlava、賒迦Saka 人，不同民族先後的侵入印度。「三惡王」入侵，使民生困苦，佛教也受到傷害。佛教的聖者， 作出了「法滅」的預言(13)。對於現實政治，失望極了，於是北洲式的原始生活，表現於阿粊佛國 中的，就是沒有國王。國王，是為了維持和平與秩序，增進人民的利益而存在的，但在淨土的崇 高理想中，和平、秩序與利益，是當然能得到的，那也就沒有「王治」的必要了。社會困苦與混 亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。在阿粊淨土中，沒有「治生者」，「販賣往來者」，衣食都 是精美而現成的，享受與天人一樣。住處，是七寶所成的精舍；床與臥具，女人所用的珠璣瓔珞 ，都自然而有，滿足了人類的一切需要。一方面，女人沒有女人的過失、不淨與生產的苦痛。大 家都「不著愛欲淫迿」，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。在淨土中， 沒有一切疾病；沒有惡色的（印度的種姓階級，從膚色的差別而來，沒有色的優劣，就沒有種族 與階級的分別）；沒有醜陋的（身體的殘障在內）；沒有拘閉牢獄的事；也沒有外道的異端邪說 。生在阿粊佛淨土的，雖只是「淫怒癡薄」，卻是「一切無有罪惡者」。沒有罪惡的理想社會， 也就沒有王政與僧團的必要。這一淨土形相，為一般佛淨土的共同型式。還有，阿粊淨土是沒有 [P812] 三惡道的，與『阿彌陀經』所說的一樣。「其地平正，生樹木無有高下，無有山陵溪谷，亦無有 礫石崩山。其地行，足踏其上即陷，適舉足便還復如故」。有八功德水的浴池。氣候不冷不熱； 徐風吹動，隨著人的意願，樹木吹出了微妙的音樂。佛的光明，遍照三千大千世界，用七寶金色 蓮華來莊嚴(14)。對國土、樹林、浴池、樓觀、香華、光明、音聲等莊嚴，沒有『阿彌陀經』那樣 的七寶莊嚴，詳細的寫出。大概『阿彌陀經』為齋戒的信行人說，所以應機而說得更詳細些。

　　淨土的內容，阿彌陀Amita^bha淨土有了進一步的東西。1.「女人往生，即化作男子」(15)。 這與「下品般若」的恒伽天女，受記作佛，就「今轉女身，得為男子，生阿粊佛土」一樣(16)。社 會上，重男輕女；佛教女性，厭惡女身的情緒很深，有轉女成男的信仰。於是超越了男女共住的 淨土，進而為（色界天式的）純男無女的淨土。2.阿粊淨土但說佛成佛時，即使沒有天眼的，也 能見到佛的光明。生在阿彌陀佛淨土的，菩薩與阿羅漢，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17) 。3.阿粊佛淨土，著重於聲聞的究竟解脫，菩薩的阿惟越致(18)。阿彌陀淨土卻說：阿羅漢與菩薩 ，都是「壽命無央數劫」；而阿彌陀佛壽命的無量，更是著力寫出的重點(19)。4.淨土沒有三惡道 ，所以沒有鳥獸。但飛鳥的美麗，鳴音的和雅，不是能增添淨土的美感嗎？所以後起的『觀無量 壽佛經』說：「水鳥樹林，……皆演妙法」(20)。這不是淨土有惡道嗎？小本『阿彌陀經』說：「 汝勿謂此鳥實是罪報所生！……是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」(21)。於是淨 [P813] 土有了眾鳥和鳴，宣說妙法的莊嚴。從淨土思想發展來說，面對我們這個世界的缺陷，而願將來 佛土的莊嚴，是「下品般若」、『阿粊佛國經』所同的。阿粊佛淨土，保有男女共住淨土，及人 間勝過天上的古義。『阿彌陀經』是比對種種淨土，而立願實現一沒有女人的，更完善的淨土。 在這點上，應該比『般若』、『阿粊』的淨土思想要遲一些。當然，色界天式的七寶莊嚴，純男 性的世界，在印度佛教是早已有之的。

　　大乘淨土法門，與本願pu^rva-pran!idha^na有關。本願，是菩薩在往昔生中，當初所立 的誓願。菩薩的本願，本來是通於自利利他的一切，但一般淨土行者，特重淨土的本願，本願也 就漸漸的被作為淨土願了。淨土所以重視本願，是可以理解的。原始佛教所傳的七佛，佛的究竟 圓滿，當然是相同的，但佛的壽量、身量、光明，度化弟子的多少，佛與佛是不同的。這也許是 不值得深究的，但釋尊的時代，社會並不理想，佛教所遇的障礙也相當多，於是喚起了新的希望 （願），未來彌勒成佛時，是一個相當理想的世界。彌勒的人間淨土出現了，又發生了彌勒為什 麼在淨土成佛，釋尊為什麼在穢土成佛的問題，結論為菩薩當初的誓願不同，如法藏部Dharmaguptaka 『佛本行集經』所說(22)。依菩薩的本願不同，成就的國土也不同。傳說的十方佛 淨土，並不完全相同，這當然也歸於當初的願力。還有，佛法是在這不理想的現實世界中流傳的 。修菩薩行的，為了要救度一切眾生，面對當前的不理想，自然會有未來的理想願望。在菩薩道 [P814] 流行後（透過北洲式的自然，天國式的莊嚴），莊嚴國土的願望，是會發生起來的。所以說到未 來的佛土，都會或多或少的說到了菩薩的本願。

　　阿彌陀淨土法門，漢譯與吳譯本，是二十四願；趙宋譯本為三十六願；魏譯與唐譯本（及梵 本）是四十八願。二十四，三十六，四十八，數目是那樣的層次增加！『大乘佛教思想論』，見 到『小品般若經』的六願，『大品般若經』的三十願，於是推想為：本願是以六為基數，經層級 的增加而完成，也就是從六願、十二願、十八願、二十四願、三十願、三十六願、四十二願，到 四十八願。該作者竟然在『阿粊佛國經』中找到了十二願、十八願，於是最可遺憾的，就是沒有 發見四十二願說了(23)。不過，這一構想，與事實是有出入的！如『阿粊佛國經』的十二願，是無 關於淨土的菩薩自行願。『大乘佛教思想論』解說為十八願的，學者的意見不同，或作二十願， 或作二十一願(24)，實際上，並沒有確定的數目。而且在『諸菩薩學成品』中，也有說到本願的。 所以，以六為基數的發展說，只是假想而已！從經典看來，菩薩所立的佛國清淨願，如『阿粊佛 國經』，沒有預存多少願數目的意思。在淨土本願流行後，於是有整理為多少願的，如『阿彌陀 經』說：「曇摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中，諸天人民之善惡，國 土之好醜，即選擇心中所願，便結得是二十四願經，則奉行之」(25)。對不同淨土的不同形態，加 一番選擇，然後歸納為二十四願。結為二十四願，正是整理成二十四願。所以菩薩本願的發展， [P815] 是多方面的。或是自行願，如普賢的十大願，也是自行願的一類。或是淨佛國願，有的說多少就 多少，有的整理成一定的數目，不可一概而論。

　　佛國清淨願，最初集出來的，應該是『阿粊佛國經』，及「下品般若」經。『阿粊佛國經』 中，菩薩發願，是分為三大段的。起初，比丘在大目Vis/a^lanetra?如來前立願：於一切人不起 瞋恚，不起二乘意，不念五蓋，不念十不善行。從此，這位比丘被稱為阿粊Aks!obhya菩薩 。從不起瞋恚得名，這是最根本的誓願。接著，菩薩發自行願，也就是被數為十二願的。大目如 來為阿粊菩薩保證，能這樣的立願修行，一定能夠成佛。然後，阿粊菩薩立願：一、（自己因中 不說四眾過）將來成佛時，弟子們沒有犯罪惡的。二、（自己因中不漏泄）菩薩出家者，於夢中 不失精。三、婦女沒有惡露不淨(26)。於是如來為阿粊菩薩授記。菩薩經發願，授記，修行，等到 成佛時，佛剎的種種嚴淨，經上都說是阿粊如來的本願力。但明確說到佛國清淨的，只是末後所 立的三願。「下品般若」的淨佛國土願，實際僅有五願。從菩薩修行深法，不怖不畏，而說到對 可怖畏事而立願。1.在惡獸中，願未來的佛世界，沒有畜生道。2.在怨賊中：願沒有怨賊與寇惡 。3.在無水處，願自然而有八功德水。4.在饑饉中，願能得隨意飲食，如天上一樣。5.在疾疫處 ，願眾生沒有三病──一切病。6.怕佛道的久遠難成，應該念時劫雖久遠，但不離當前的一念(27) 。初願與布施度有關，第二願與忍辱度有關，其他都沒有說到六度(28)。「阿粊」的三願，是面對 [P816] 此土的佛教而發；「般若」是修菩薩道的阿蘭若行者，面對自身的處境而發的。阿蘭若行者，在 林野修行，有被惡獸吞噉，盜賊劫掠與傷害的恐怖。沒有水，饑荒，疫病的地方，都是出家修行 人的可怖畏處。所以面對這些恐怖，願在未來佛世界中，沒有這些苦難（就容易修道）。菩薩道 要經歷劫生死的修行，是初學所為難的（易行的思想，由此而滋長起來）。這六則都由可怖畏而 起，而前五屬於淨佛國土願。與阿粊三願的用意不同，與『阿彌陀經』本願的意趣更遠。總之， 「下品般若」是五願，並不是與六度相對的六願。

　　阿彌陀的二十四願，比阿粊佛國的三願，「下品般若」的五願，不但內容充實，而更有獨到 的意境。阿彌陀佛本願，是選擇二百一十億國土而結成的。雖然淨佛國願，都存有超勝穢土的意 識根源，但在形式上，彌陀本願，不是比對穢土而是比對其他淨土的。要創建一理想的世界，為 一切淨土中最殊勝的。『阿彌陀經』中，對七寶的國土、樓觀、浴池、樹林、衣服、飲食、香華 、光明、音樂，都敘說得非常詳細，可說是相當藝術化的，但二十四願的重心，卻不在這些。依 願文，這是一切國土中最理想的。所以說：（十七願）「令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通） 、飛行（神足通），十倍勝於諸佛」。（十八願）「令我智慧說經行道，十倍於諸佛」。（二十 四願）「令我頂中光明……絕勝諸佛」。所以阿彌陀佛是「諸佛中之王也」(29)！生在阿彌陀佛國 的菩薩、阿羅漢，（十五願）身相如佛；（十六願）說經、行道如佛；（二十願）數目非常多； [P817] （二十一願）壽命無央數劫；（二十二願）有種種神通；（二十三願）頂中有光明。佛與生在阿 彌陀佛國的菩薩、阿羅漢，是那樣的殊勝，所以（四願）說：十方佛都稱說阿彌陀佛，「聞我名 字，……皆令來生我國」。與三輩往生相當的：是七、六、五願。又二十四願說：「見我光明， ……皆令來生我國」。願眾生來生阿彌陀佛國的，共有五願。這是阿彌陀佛本願的特出處：有勝 過一切佛的佛，勝過一切國土的世界，目的在讓大家生到這裏來。這一本願的意趣，與『阿粊佛 國經』、「下品般若」經的淨土願，是完全不同的，適應不同根性而開展出來的。雖在二十四願 中，（一）沒有三惡道；（九）面目同一色類；（十一）沒有淫怒癡；（十四）飲食自然，與阿 粊佛土一樣，但這是一般的，不一定有相互參考的意義。

　　「中品般若」是依「下品般若」而再編集的。「下品般若」的淨佛國土願，僅有五願（共為 六事），「中品般若」充實為三十願。前六願是別依六度的一度，或以為大體與「下（小）品」 的六願相當(30)。然切實比對起來，三十願的初願，資生具自然；八願，沒有惡道；二十五願）沒 有三毒四病；三十願，觀生死久長而實無生無解脫：這四願，才是與「下品般若」相同的部分。 「中品般若」的願文，顯然受到了『阿彌陀經』的影響，如「序品」說：「願（攝）受無量諸佛 世界，念無量國土諸佛三昧常現在前」(31)，與法藏Dharma^kara選擇佛土時的情形一樣。又 說：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐 [P818] 三菩提」(32)。『阿彌陀經』是聞名者必得往生，往生的還通於阿羅漢與菩薩；「中品般若」說必 定成佛，顯然有了進一步的發展。又如三十願中的八願，沒有惡道；十四願，沒有色相差別；十 八願，國人都得五通；二十願，眾生都有光明；二十二願，眾生的壽命無量劫；二十三願，具足 三十二相；二十八願，願佛的光明無量，壽命無量，弟子數無量：這都可以說受到了阿彌陀佛本 願的影響。當然，在佛法傳布流行中，是有相互影響的。如魏譯的（四十八願本）『無量壽經』 ，一再說到「無生法忍」。說「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化」(33)；「究竟菩薩諸波 羅蜜，修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門」(34)。可見『般若經』空幻、不生不滅的思想，已 成為彌陀佛土的菩薩行。如『無量壽經』所說的「道場樹」，是古譯『阿彌陀經』所沒有的，這 正是『阿粊佛國經』的莊嚴(35)。

　　在初期大乘中，淨土說有二流，『般若經』為一流。「下品般若」是確信十方佛世界的；十 方清淨世界，是不退轉菩薩的所生處，如『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八‧五六八中）說：

　　「（恆伽天女）今轉女身，得為男子，生阿粊佛土。於彼佛所，常修梵行。命終之後，從 一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從 一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！此女亦如是，從一佛土至一佛土，常修梵行， 乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛」。 [P819]

　　恆伽天女受記以後，就轉為男身，往生阿粊佛國。從此，從這一佛國，到那一佛國，生生常 修梵行，常不離佛。授記的不退菩薩，就是一般所說的法身大士，一直在清淨佛國中，見佛修行 。「下品般若」又說：不退菩薩，「常樂欲生他方清淨佛國，隨意自在。其所生處，常得供養諸 佛」(36)。我等行菩薩道，……心樂大乘，願生他方現在佛前說法之處，於彼續復廣聞說般若波羅 蜜。於彼佛土，亦復以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提」(37)。不退菩薩是 願生他方淨土的；在那裏，常聞佛法，常供養佛，常利益眾生：這是「下品般若」的往生淨土說 。恆伽天女往生的，是阿粊佛國，而專說阿粊淨土的『阿粊佛國經』卷上，有同樣的說明（大正一 一‧七五四下）：

　　 「譬如轉輪王得天下，所從一觀復至一觀，足未曾蹈地。所至常以五樂自娛，得自在，至 盡壽。如是舍利弗！阿粊如來行菩薩道行時，世世常自見如來無所著等正覺，常修梵行。 於彼所說法時，一切皆行度無極，少有行弟子道。彼所行度無極，為說法，有立於佛道者 ，便勸助為現正令歡喜踊躍，皆令修無上正真道」。

　　阿粊菩薩授記以後的菩薩道行，與「下品般若」所說的，完全一致。可以說，這是『阿粊』 與『般若』所說的，原始的淨土說。初期的他方淨土說──『阿彌陀』、『阿粊』與『般若』所 說的淨土，都是凡聖同居的（在那裏轉凡為聖），聲聞與菩薩共住的。比對此土的不理想，而出 [P820] 現他方淨土，不是專為大菩薩所住，而是凡聖、大小聖者所都可以往生的。所以，不退轉菩薩所 往來的淨土，如阿粊佛國，學習阿粊佛本願與六度大行的，可以往生；修出家梵行的，甚至讀、 誦、書寫『阿粊佛國經』的，都會因嚮往阿粊佛國而往生的。不退菩薩在十方佛國中修行，「中 品般若」有了更具體的說明。如『一念品』說：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有 報得五神通，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就眾生，淨佛國土。亦以善根因緣故， 能利益眾生，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養」(38)。菩薩有報得的五神通，報得的六波羅蜜， 所以在十方佛土中，能成就眾生，淨佛國土。成就眾生與淨佛國土，是菩薩得無生法忍（不退位 ）以後的主要事業(39)。約菩薩自行說：「應供養諸佛，種善根，親近善知識」(40)，是菩薩發心以 來所應該行的。但不退菩薩，常生在淨土中，對於見佛，聽法，供養佛，更能圓滿的達成。約利 他說：菩薩就是應該利他的，但不退菩薩，有報得的五通、六度，更能達成成就眾生，淨佛國土 的大行。如『摩訶般若波羅蜜經』『一念品』（第七十六）以下，到『淨土品』（第八十二）， 都是說明菩薩的方便大行。以般若為導的六度修行，往生淨土；在淨土中，以報得的六度、（四 攝）、五神通，行成就眾生，淨佛國土的大行，是「中品般若」（方便道）的主要意義。不過， 不退菩薩不一定生在淨土的，那是菩薩的悲願。來生人間的「阿惟越致菩薩，多於欲界色界命終 來生中國，……少生邊地；若生邊地，必在大國」(41)。也有「所至到處，有無佛法僧處，讚佛法 [P821] 僧功德，諸眾生用聞佛名法名僧名故，於此命終，生諸佛前」(42)。總之，不退菩薩常生十方淨土 ，為了利益眾生，也會生在邊地，及沒有佛法的地方。

　　淨土思想的另一流，就是阿彌陀淨土。阿彌陀淨土，不是比對穢土而願成淨土，是比對淨土 而要求一更理想的地方。不重在不退菩薩所往來，而是見阿彌陀佛光明的，聽見阿彌陀佛名字的 ，都可以發願來生。不是菩薩往來中的一佛國，而是生在這裏的，阿羅漢都在此涅槃，菩薩也在 這裏一直修行下去。當然，也有例外的，如第八願說：「我國中諸菩薩，欲到他方佛國生者，皆 令不更泥犁、禽獸、薜荔，皆令得佛道」(43)。又說：「阿惟越致菩薩……皆當作佛。隨所願，在 所求，欲於他方佛國作佛，終不復更泥犁、禽獸、薜荔；隨其精進求道，早晚之事同等爾。求道 不休，會當得之」(44)，這就是第八願的內容。從阿彌陀佛國出去，要到他方佛國的，決不會再墮 三惡道。或遲或早，終歸是要成佛的。在往生阿彌陀佛土的根機中，這是比較特殊的。與第八願 相當的，『無量壽經』第二十二願說：「他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其 本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方 諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道」(45)。這與『般若經』所說的，從一佛國至一 佛國的菩薩相近，但在『阿彌陀經』中，這是特殊的。「除其本願」，是說菩薩在沒有往生阿彌 陀佛國以前，立願要「遊諸佛國，修菩薩行」的。所以到了阿彌陀佛國，又要到他方佛國去。往 [P822] 生阿彌陀佛國的一般菩薩，一直進修到一生補處，然後到他方去成佛，這自然不會中間再生到他 方佛國了。『阿彌陀經』的「來生我國」，大有得到了歸宿的意味，與「佛法」及其他「大乘佛 法」，有不太調和的感覺。

　　十方佛淨土，是大乘經所共說的。理想的世界，讚歎為難得的清淨，修行容易成就，成為多 少人仰望的地方。『阿彌陀經』是極力讚揚阿彌陀佛與國土的，勸人往生，然『佛說阿彌陀三耶 三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一五下）又這樣說：

　　 「若曹於是（此土），益作諸善：布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱，精進，一心，智慧， 展轉復相教化，作善為德。如是經法，慈心、專一、齋戒清淨一日一夜者，勝於在阿彌陀 佛國作善百歲。所以者何？阿彌陀佛國皆積德眾善，無為自然，在所求索，無有諸惡大如 毛髮。佛言：於是（土）作善十日十夜者，其德勝於他方佛國中人民作善千歲。所以者何 ？他方佛國皆悉作善，作善者多，為惡者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是間 為惡者多，作善者少，不行求作，不能令得。世人能自端制作善，至心求道，故能爾耳」 。

　　同本異譯的『無量清淨平等覺經』，『無量壽經』，都有這段文字(46)。唐譯的『無量壽如來 會』，宋譯的『大乘無量壽莊嚴經』，被刪略了。稱揚淨土的經典，為什麼要人在穢土中修行？ [P823] 這固然有激勵修行的意味，然主要是倡導十方佛淨土說的，是這個缺陷多多的世界的人們。處身 於不淨的世界，這世界並非只是可厭惡的，也有其優越的一面──穢土修行，勝過阿彌陀佛及十 方佛土中的修行。釋尊大悲普濟，願意在穢土成佛，發心遲而成佛早；彌勒願莊嚴淨土，在淨土 成佛，發心早而成佛遲。所以，淨土容易成就（不退墮），成佛卻慢；穢土不容易成就，成佛反 而快些。穢土修行，勝過在淨土中修行，在初期大乘經中，是相當流行的，如『維摩詰所說經』 卷下（大正一四‧五五三上）說：

　　 「此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼（眾香）國百千 劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有」。

　　『維摩詰經』所說，是對淨土來遊此土的菩薩說的。站在淨土的立場，不免會輕視穢土及穢 土的菩薩，所以特提在穢土修行的特長。這一見地，『思益梵天所問經』，『文殊支利普超三昧 經』，『文殊師利授記會』，『阿惟越致遮經』(47)，都有同樣的說明。這是對初期大乘淨土思想 ，所應有而不可少的認識！

　　
註【92-001】『阿毘達磨俱舍論』卷一二（大正二九‧六四下）引文，出『中阿含經』（一八一）『多界經』。
註【92-002】『起世經』卷一０（大正一‧三六二下）。
註【92-003】『中阿含經』卷一三『說本經』（大正一‧五０九下──五一０中）。『長部』（二六）『轉輪聖王師子吼 [P824] 經』（南傳八‧九二──九六）。
註【92-004】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一七八（大正二七‧八九三下）。
註【92-005】阿育王與輪王的理想，還有一段距離，所以有金、銀、銅、鐵四輪王，以阿育王為鐵輪王的傳說。
註【92-006】『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五六中）。
註【92-007】『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五七中）。
註【92-008】『雜阿含經』卷三二（大正二‧二二六中──下）。『相應部』「迦葉相應」（南傳一三‧三二七──三二八 ）。
註【92-009】『大寶積經』的『不動如來會』，缺少這一段，可能是由於大乘後期，又回復僧團生活，與初期不同的 關係。
註【92-010】『阿粊佛國經』卷下（大正一一‧七五八中）。
註【92-011】『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五三上）。
註【92-012】『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五六上）。『摩訶般若波羅蜜經』卷一七，也說「令我國土眾生無有 主名，……除佛法王」（大正八‧三四八下）。
註【92-013】如『阿育王傳』卷三（大正五０‧一一一中）。『迦丁比丘說當來變經』（大正四九‧八下）。『佛使比丘 迦旃延說法沒盡偈百二十章』（大正四九‧一一中）。
註【92-014】以上都出於『阿粊佛國經』卷上「阿粊佛剎善快品」（大正一一‧七五五上──七五六下）。 [P825]
註【92-015】「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０三下）。
註【92-016】『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八‧五六八中）。
註【92-017】『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五五中）。『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧ 三０八中）。
註【92-018】『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五七上、七六０上）。
註【92-019】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０二上、三０八下──三０九上）。
註【92-020】『觀無量壽佛經』（大正一二‧三四四中）。
註【92-021】『阿彌陀經』（大正一二‧三四七上）。
註【92-022】『佛本行集經』卷一（大正三‧六五六中──下）。
註【92-023】木村泰賢『大乘佛教思想論』（演培譯本，見諦觀全集一九‧四二一──四二二、四三三）。
註【92-024】『望月佛教大辭典』（七０八上）。靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（一０五）。
註【92-025】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０一上）。
註【92-026】『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五二下──七五三上）。『大寶積經』卷一九『不動如來會』（大正一 一‧一０二上──一０三上）。
註【92-027】『道行般若波羅蜜經』卷六（大正八‧四五七下──四五八上）。『大明度經』卷四（大正八‧四九七上）。 『摩訶般若波羅蜜鈔經』卷四（大正八‧五三０下──五三一上）。『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八‧ [P826] 五六八上──中）。『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一八（大正八‧六四七下── 六四八中）。『般若 波羅蜜多經』（五分）卷五六三（大正七‧九０六上──中）。又（四分）卷五五０（大正七‧八三二下── 八三三中）。
註【92-028】古譯本及「唐譯五分本」，都如此。「唐譯四分本」，第二願為布施持戒忍辱──三度。「宋譯本」以 前五願配六度。
註【92-029】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０三上）。
註【92-030】木村泰賢『大乘佛教思想論』（演培譯本，見諦觀全集一九‧四二九）。
註【92-031】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一七上）。
註【92-032】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二二一上）。
註【92-033】『無量壽經』卷上（大正一二‧二六九下）。
註【92-034】『無量壽經』卷下（大正一二‧二七四中）。
註【92-035】『無量壽經』卷上（大正一二‧二七一上）。『阿粊佛國經』卷上（大正一一‧七五五中──下）。
註【92-036】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八‧五六五中）。
註【92-037】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八‧五五五中）。
註【92-038】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八‧三八六下）。
註【92-039】『大智度論』卷七五（大正二五‧五九０下）。 [P827]
註【92-040】『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八‧三七九下）。
註【92-041】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八‧五六五中）。
註【92-042】『摩訶般若波羅蜜經』卷二（大正八‧二二五下──二二六上）。
註【92-043】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０一下）。
註【92-044】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一一上）。
註【92-045】『無量壽經』卷上（大正一二‧二六八中）。
註【92-046】『無量清淨平等覺經』卷四（大正一二‧二九七下──二九八上）。『無量壽經』卷下（大正一二‧二七七下 ）。
註【92-047】『思益梵天所問經』卷一（大正一五‧三四下──三五上）。『文殊支利普超三昧經』卷上（大正一五‧四 一二上）。『大寶積經』卷五八『文殊師利授記會』（大正一一‧三四０下）。『阿惟越致遮經』卷上（大 正九‧一九九上）。

　　

　第二項 大乘經所見的二大淨土

　　東方妙喜Abhirati世界阿粊佛Aks!obhya，西方極樂Sukha^vati^世界阿彌陀佛 Amita^bha，在大乘佛教中，占有極重要的地位。二佛、二淨土的信仰，對以後的大乘佛教（經典 ），引起的反應，是否如我國古德所說那樣，「諸經所讚，盡在彌陀」？依大乘經論，一般的說 [P828] ，對二佛二淨土，是同樣重視的。如有所抑揚，那還是重智與重信的學風不同。先從經中的「本 生」來考察：經中說到過去生事，而指為現在的阿粊佛與阿彌陀佛的本生，如二佛相關聯，就可 以看出阿粊佛與阿彌陀佛間的關係。1.『妙法蓮華經』（鳩摩羅什再譯，晉竺法護初譯）說：大 通智勝佛沒有出家以前，有十六位王子。成佛以後，十六王子都來請佛說法，都以童子身出家作 沙彌。他們聽了『法華經』以後，各各分座為四眾說法。這十六位王子，現今都在十方國土成佛 。東方的阿粊佛，西方的阿彌陀佛，東北方的釋迦牟尼佛，就是其中的三人(1)。三人的地位相等 ，『法華經』是以釋迦佛為主的。2.『決定總持經』（竺法護譯）說：過去有名為月施的國王， 恭敬供養說法師辯積菩薩。月施國王，就是現今的阿彌陀佛；辯積菩薩，就是阿粊佛(2)。3.『賢 劫經』（竺法護譯）說：過去世，無限量寶音法師，受到一般比丘的擯斥，到深山去修行。那時 的轉輪王，名使眾無憂悅音，請法師出來說法，並負起護持的責任，使佛法大為弘揚。那時的法 師，就是現今的阿彌陀佛；輪王就是阿粊佛(3)。阿粊佛與阿彌陀佛前生的師弟關係，『賢劫經』 與『決定總持經』，所說恰好相反，說明了彼此有互相為師，互相為弟子的關係。4.『護國菩薩 經』（闍那崛多譯）說：過去世，焰意王生子，名福焰。福焰王子一心希求佛法，往成利慧如來 處聽法。焰意王得到護城神的指示，見到了成利慧如來。當時的焰意王，是現今的阿彌陀佛；福 焰王子是釋迦佛；護城神是阿粊佛(4)。在這則本生中，阿粊佛前生，對阿彌陀佛，是引導見佛的 [P829] 善知識。5.『觀察諸法行經』（闍那崛多譯）說：過去世中，有一位說法的菩薩，名無邊功德辯 幢遊戲鳴音。福德清淨多人所愛鳴聲自在王子，從菩薩法師聽法。經上說：「無邊功德辯幢遊戲 鳴音說法者，汝意莫作異見，何以故？喜王！彼大眼如來是也。不動如來，為記菩提。又彼王子 名福報清淨多人所愛鳴聲自在者，彼無量壽如來即是」(5)。依此經，大眼就是『阿粊佛國經』的 大目如來。不動（阿粊），是大目如來授記得菩提的。不動與無量壽，都是大目如來的弟子；不 動與阿彌陀的地位相等，與『法華經』所說一樣。從大乘經中所見到的「本生」，阿粊佛與阿彌 陀佛，地位是平等的，是曾經互相為師弟的。

　　大乘經中，說到阿彌陀佛土、阿粊佛土的，的確是非常多。可以分為四類：但說阿彌陀佛土 的，但說阿粊佛土的，雙舉二佛二土的，含有批評意味的。經中所以提到這東西二土，或是說從 那邊來的；或是說命終以後，生到那邊去的；或是見到二佛二土，或以二佛二土為例的。總之， 提到二土二佛的相當多，可見在當時的大乘佛教界，對二佛二土的信仰，是相當重視與流行的。 現在先說雙舉二佛二土的經典：1.支謙譯『慧印三昧經』說：「遮迦越慧剛，王於阿粊佛；與諸 夫人數，皆生於彼國。悉已護法壽，終後為男子，生須摩訶提，見阿彌陀佛」(6)。2.支謙譯『私 呵昧經』說：「當願生安隱國，壽無極法王前；妙樂（誤作「藥」）王國土中，無怒佛教授處」 (7)。3.竺法護譯『賢劫經』說：「值光明無量，復見無怒覺」(8)。4.竺法護譯『寶網經』說：「 [P830] 見阿彌陀、阿粊如來」(9)。5.竺法譯『持心梵天所問經』說：「吾亦睹見妙樂世界，及復省察 安樂國土」(10)。6.竺法護譯『海龍王經』說：「安樂世界，無量壽如來佛土菩薩；……妙樂世界 ，無怒如來佛土菩薩」，都隨佛入龍宮(11)。7.竺佛念譯『菩薩瓔珞經』說：「或從無怒佛土來生 此間，或從無量佛土」(12)。8. 竺佛念譯『菩薩處胎經』說：「壽終之後，皆當生阿彌陀佛國」； 「今世命終，皆當生無怒佛所」；「無量壽佛及阿粊佛國」(13)。9.佛陀跋陀羅Buddhabhadra 譯『大方廣佛華嚴經』說：「或見阿彌陀，觀世音菩薩，灌頂授記者，充滿諸法界，或見阿粊佛 ，香象大菩薩，斯等悉充滿，妙樂嚴淨剎」(14)。10.功德直譯『菩薩念佛三昧經』說：不空菩薩所 現的國土，「譬如東方不動國土，亦如西方安樂世界」(15)。11.那連提耶舍Narendrayas/as譯 『月燈三昧經』說：「是人復為彌陀佛，為說無量勝利益；或復往詣安樂國，又欲樂見阿粊佛」 。「香象菩薩東方來，從彼阿粊佛世界。……又復安樂妙世界，觀音菩薩大勢至」(16)。12.菩提流 志Bodhiruci譯『無邊莊嚴會』說：「無量壽威光，阿粊大名稱，若欲見彼者，當學此法門 」(17)。13.義淨譯『金光明最勝王經』說：「東方阿粊尊，……西方無量壽」(18)。依這十三部大乘 經，東西的二土二佛，在十方淨土中，平等的被提出來，可見佛教界的平等尊重。

　　經中但說阿粊佛土的，有1.支謙譯的『維摩詰經』。經上說：「是族姓子（維摩詰）本從阿 粊佛阿維羅提世界來」。維摩詰Vimalaki^rti菩薩，接阿粊佛國，來入忍（娑婆）土，大眾皆 [P831] 見(19)。這是與「下品般若」一樣，與阿粊佛土關係很深的經典。2.白延譯『須賴經』說：「我般 泥曰後，末時須賴終，生東可樂國，阿粊所山（？）方」(20)。3.竺法護譯『順權方便經』說：轉 女身菩薩，「從阿粊佛所，妙樂世界沒來生此」(21)。4.竺法護譯『海龍王經』說：龍女「當生無 怒佛國妙樂世界，轉女人身，得為男子」(22)。5.竺法護譯『密跡金剛力士會』說：密跡金剛力士 ，「從是沒已，生阿粊佛土，在妙樂世（界）」(23)。賢王菩薩，「從阿粊佛土而來，沒彼生此妙 樂世界」(24)。6.鳩摩羅什Kuma^raji^va譯『不思議光菩薩所說經』說：「今者在彼阿粊佛土修 菩薩行」(25)。7.鳩摩羅什譯『首楞嚴三昧經』說：「是現意天子，從阿粊佛妙喜世界來至於此」 (26)。8.鳩摩羅什譯『華手經』說：「今是（選擇）童子，於此滅已，即便現於阿粊佛土妙喜世界 ，盡彼壽命，淨修梵行」(27)。在這八部大乘經中，維摩詰菩薩，轉女身菩薩，賢王菩薩，現意天 子菩薩──四位菩薩，都是從阿粊佛國，來生在我們這個世界的。這與西方阿彌陀佛土，都是往 生而沒有來生娑婆的，意義非常的不同！

　　經中只說到（往生）阿彌陀佛國的，數量比較多一些。1.支讖譯『般舟三昧經』說：「念西 方阿彌陀佛今現在；隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。一心念之，一日一夜，若七 日七夜，過七日已，後見之（阿彌陀佛）」(28)。2.支謙譯『老女人經』說：『壽盡當生阿彌陀佛 國」(29)。3.支謙譯『菩薩生地經』說：「壽終，悉當生於西方無量佛清淨國」(30)。4.竺法護譯『 [P832] 太子刷護經』說：「後作佛時，當如阿彌陀佛。……聞是經信喜者，皆當生阿彌陀國」(31)。5.竺 法護譯『賢劫經』說：「普見諸佛尊，得佛阿彌陀」；「不久成正覺，得見阿彌陀」(32)。6.帛尸 梨蜜多羅S/ri^^mitra譯『灌頂經』說：願生阿彌陀佛國的，因藥師琉璃光佛本願功德，命終時 有八大菩薩來，引導往生(33)。7.聶道真譯『三曼陀跋陀羅菩薩經』說：「須呵摩提阿彌陀佛剎土 」；「皆令生須呵摩提阿彌陀佛剎」(34)。8.佛陀跋陀羅譯『文殊師利發願經』說：「願我命終時 ，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國」(35)。9.智嚴（似兩晉時譯？）譯『法華三昧經』說： 「其國菩薩，皆如阿彌陀國中」(36)。10.菩提流支譯『無字寶篋經』說：「命終之時，則得現見阿 彌陀佛，聲聞菩薩大眾圍繞」(37)。11.闍那崛多Jn~a^nagupta譯『月上女經』說：「受持彼佛正 法已，然後往生安樂土；既得往見阿彌陀，禮拜尊重而供養」(38)。12.闍那崛多譯『出生菩提心經 』說：「於其睡夢中，得此修多羅，……斯由阿彌陀，願力如是果」(39)。13.那連提耶舍譯『菩薩 見實會』說：「人中命終已，此釋種（淨飯王）決定，得生安樂國，面奉無量壽。住安樂國已， 無畏成菩提」(40)。14.菩提流志譯『發勝志樂會』說：「汝等從彼五百歲後，是諸業障爾乃消滅， 於後得生阿彌陀佛極樂世界」；「菩薩發十種心，由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界」(41)。 15.菩提流志譯『功德寶華敷菩薩會』說：「所得國土功德莊嚴，亦如西方極樂世界」(42)。在這些 經典中，『般舟三昧經』是依『阿彌陀經』，所作的修持方法。其他的經典，以短篇為多，可見 [P833] 在一般的教化中，往生西方極樂世界，見阿彌陀佛的信行，是相當普遍的。

　　屬於第四類的，或對東西二淨土，存有比較高下的意味；或針對當時佛教界，部分淨土行者 的偏差。如『稱揚諸佛功德經』，廣說十方佛的名號功德，也說到阿彌陀佛(43)。但在說到阿粊佛 時，表示了特殊的推崇。如說：「十方諸佛為諸眾生廣說法時，皆先讚歎阿粊如來名號功德」(44) 。阿粊如來名號，是使波旬Pa^pi^yas愁憂熱惱的，所以波旬以為：「寧使捉持餘千佛名，亦 勸他人令使學之，不使捉持阿粊佛名。其有捉持阿粊如來名號者，我（波旬）終不能毀壞其人無 上道心」。捉持阿粊如來名號，及其他的諸佛名號，魔也不能破壞，因為「阿粊如來自當觀視， 擁護其人」(45)。這表示在一切佛中，阿粊佛有特殊的地位。又如『菩薩處胎經』卷三（大正一二‧一 ０二八上）說：

　　 「菩薩摩訶薩，從忉利天，生十方剎，不因溼生、卵生、化生、胎生，教化眾生；此菩薩 等，成就無記根。……何者是？阿粊佛境界是」。 「或有菩薩摩訶薩，從初發意，乃至成佛，執心一向，無若干想，無瞋無怒，願樂欲生無 量壽佛國。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀 佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國」。

　　阿粊佛境界，相當的高。發心求生阿彌陀佛國的，很少能達成往生極樂國的目標，絕大多數 [P834] 是生在懈慢國土──邊地疑城。這一敘述，對於念阿彌陀佛的，念佛的多而往生的少，多少有貶 抑的意味。『諸法無行經』，說到某些自以為菩薩的，實際上與佛法的距離很遠。其中如「是人 入城邑，自說度人者，悲念於眾生，常為求饒益，口雖如是說，而心好惱他。我未曾見聞，慈悲 而行惱，互共相瞋惱，願生阿彌陀」(46)！這是批評願生阿彌陀，而與人「共相瞋惱」的人。這與 『菩薩處胎經』一樣，並非批評念阿彌陀佛，往生淨土法門，而是批評那些念阿彌陀的人。念阿 彌陀佛，求生極樂，為一通俗的教化。一般人總是多信而缺少智慧，不能知念阿彌陀佛的真意， 誇大渲染，引起佛教界的不滿。『灌頂經』卷一一（大正二一‧五二九下）說：

　　 「普廣菩薩摩訶薩又白佛言：世尊！十方佛剎淨妙國土，有差別不？佛言：普廣！無差別 也」。 「普廣又白佛言：世尊何故經中讚歎阿彌陀剎？……佛告普廣：汝不解我意！娑婆世界人 多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別。令諸眾生專 心有在，是故讚歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無不獲果」。

　　經上說十方淨土，勸人往生，於是普廣菩薩有疑問了：十方淨土有沒有差別？佛說：沒有差 別。沒有差別，為什麼稱讚阿彌陀佛土，似乎比別處好呢？佛以為，這是不懂如來說法的意趣。 佛所以形容西方極樂世界，是怎樣的莊嚴，那是由於人的貪濁，不能專一修持，所以說阿彌陀佛 [P835] 土特別莊嚴，使人能專心一意去願求。其實，十方淨土都是一樣的，可以隨人的意願而往生。經 文闡明十方淨土無差別，說阿彌陀佛土的殊勝，只是引導人專心一意的方便。這反顯了，那些不 解佛意的，強調阿彌陀佛土，而輕視其他淨土者的偏執。我想，『文殊師利佛土嚴淨經』說：阿 彌陀佛土的功德莊嚴，菩薩與聲聞的眾多，比起文殊師利成佛時的離塵垢心世界，簡直不成比例 (47)。也是針對忽略淨土法門的真意義，而誇大妄執的對治法門。

　　東西二佛二淨土，在大乘初期佛教中，是平等的。但顯然的，說到阿彌陀佛國的經典，時代 越遲，數量也越多。凡與齋戒、懺悔、發願有關的，也就是一般的通俗宣化法門，多數是讚說阿 彌陀佛土的。因此，與後代秘密法門（「雜密」）相啣接，與彌陀佛有關的經咒，相當的多。傳 來中國的，早在吳支謙的『無量門微密持經』 ，已經開始傳譯了。一方面，說真常大我的（與『 涅槃經』有關的），如來藏、佛性──與世俗「我」類似的經典，也都說到阿彌陀佛土。念阿彌 陀佛，往生極樂國的信行，在後期大乘中，的確是非常流行。大乘論師們，作出了明確的解說， 如龍樹Na^ga^rjuna的『十住毘婆沙論』，指為「怯弱下劣」的「易行道」(48)。無著Asan%ga 的『攝大乘論』，解說為「別時意趣」(49)。馬鳴As/vaghos!a的『大乘起信論』，解說為「 懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心」(50)。對稱念阿彌陀佛法門，在佛 法應有的意義，給以適當的解說。印度佛法，在這點上，與中國、日本是不大一致的。東西二佛 [P836] 二土，在「秘密大乘」的組織中，東方阿粊佛為金剛部，西方阿彌陀佛為蓮華部，還不失初期所 有的平等意義。

　　
註【93-001】『妙法蓮華經』卷三（大正九‧二五中──下）。
註【93-002】『決定總持經』（大正一七‧七七一中──七七二中）。
註【93-003】『賢劫經』卷一（大正一四‧一０中──下）。
註【93-004】『大寶積經』卷八一『護國菩薩會』（大正一一‧四六五上──四七一中）。『德光太子經』（大正三‧四一 四上──四一八中）。
註【93-005】『觀察諸法行經』卷二（大正一五‧七三四中）。
註【93-006】『慧印三昧經』（大正一五‧四六五上）。依異譯『大乘智印經』，王是阿粊佛（大正一五‧四八三中）。
註【93-007】『私呵昧經』（大正一四‧八一三上──中）。
註【93-008】『賢劫經』卷一（大正一四‧九下）。
註【93-009】『寶網經』（大正一四‧八六下）。
註【93-010】『持心梵天所問經』卷一（大正一五‧二下）。
註【93-011】『海龍王經』卷三（大正一五‧一四五中）。
註【93-012】『菩薩瓔珞經』卷一二（大正一六‧一０七下）。
註【93-013】『菩薩處胎經』卷七（大正一二‧一０五一上、一０五二下、一０五四中）。 [P837]
註【93-014】『大方廣佛華嚴經』卷六０（大正九‧七八六中）。
註【93-015】『菩薩念佛三昧經』卷二（大正一三‧八００上）。
註【93-016】『月燈三昧經』卷三（大正一五‧五六三上、五六六下）。
註【93-017】『大寶積經』卷七（大正一一‧四０下）。
註【93-018】『金光明最勝王經』卷一（大正一六‧四０四上）。
註【93-019】『維摩詰經』卷下（大正一四‧五三四下、五三五上）。
註【93-020】『須賴經』（大正一二‧五六中）。
註【93-021】『順權方便經』卷下（大正一四‧九三０上）。
註【93-022】『海龍王經』卷四（大正一五‧一五三上）。
註【93-023】『大寶積經』卷一二『密跡金剛力士會』（大正一一‧六八上）。
註【93-024】『大寶積經』卷一四『密跡金剛力士會』（大正一一‧七七中）。
註【93-025】『不思議光菩薩所說經』（大正一四‧六七二上）。
註【93-026】『首楞嚴三昧經』卷上（大正一五‧六三六下）。
註【93-027】『華手經』卷九（大正一六‧一九六上）。
註【93-028】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九上）。
註【93-029】『老女人經』（大正一四‧九一二中）。 [P838]
註【93-030】『菩薩生地經』（大正一四‧八一四下）。
註【93-031】『太子刷護經』（大正一二‧一五四下──一五五上）。
註【93-032】『賢劫經』卷一（大正一四‧七下、八上）。
註【93-033】『灌頂經』卷一二（大正二一‧五三三下）。
註【93-034】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四‧六六六下、六六八上）。
註【93-035】『文殊師利發願經』（大正一０‧八七九下）。本經與『普賢行願經』頌同本異譯。
註【93-036】『法華三昧經』（大正九‧二八九中）。
註【93-037】『無字寶篋經』（大正一七‧八七二中）。
註【93-038】『月上女經』卷下（大正一四‧六二三上）。
註【93-039】『出生菩提心經』（大正一七‧八九五上」。
註【93-040】『大寶積經』卷七六『菩薩見實會』『大正一一‧四三三下）。
註【93-041】『大寶積經』卷九二『發勝志樂會』（大正一一‧五二０上、五二八下）。
註【93-042】『大寶積經』卷一０一『功德寶花敷菩薩會』（大正一一‧五六五下）。
註【93-043】『稱揚諸佛功德經』卷下（大正一四‧九九上）。
註【93-044】『稱揚諸佛功德經』卷上（大正一四‧八八上）。
註【93-045】『稱揚諸佛功德經』卷上（大正一四‧八七下）。 [P839]
註【93-046】『諸法無行經』卷上（大正一五‧七五一下）。
註【93-047】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下（大正一一‧八九九下、九０一中）。
註【93-048】『十住毘婆沙論』卷五（大正二六‧四一中、四二下）。
註【93-049】『攝大乘論』卷中「大正三一‧一四一上）。
註【93-050】『大乘起信論』（大正三二‧五八三上）。

　　

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