『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『般舟三昧經』，為念佛法門的重要經典。現存的漢譯本，共四部：一、『般舟三昧經』， 一卷，漢支婁迦讖Lokaraks!a譯。二、『般舟三昧經』，三卷，支婁迦讖譯。三、『拔陂菩 薩經』，一卷，失譯。四、『大方等大集賢護經』，五卷，隋闍那崛多Jn~a^nagupta譯。前 二部，都傳說為支婁迦讖譯，經近代學者的研究，意見略有不同(1)。依『出三藏記集』「新集經 論錄」，有支讖所譯的『般舟三昧經』一卷(2)。在「新集異出經錄」中，『般舟三昧經』有二本 ：支讖譯出的，二卷；竺法護譯出的，二卷(3)。支讖所譯的，一卷或作二卷，可能是傳寫的筆誤 [P840] 。作為支讖與竺法護所譯的二本，當時是有本可據的。隋法經『眾經目錄』，在「眾經一譯」中 ，「般舟三昧經，二卷，晉世竺法護譯」(4)。「眾經異譯」中，「般舟三昧經，一卷，是後十品 ，後漢世支讖別譯」(5)。所說的『般舟三昧經』二本，顯然與『出三藏記集』相合。支讖的一卷 本，注明為「是後十品」，雖略有錯誤，但確是現存的一卷本。古代的傳說，是以一卷本為支讖 譯，二卷（今作三卷）本為竺法護譯的。『開元釋教錄』，斷定現存的三卷（或二卷）本，是支 讖譯，而支讖的一卷本，是缺本(6)。這樣，竺法護所譯的二卷本，也就成為缺本了(7)。依譯語來 考察，現存的三卷本，與支讖的譯語相近，作為支讖所譯，是近代學者所能贊同的（與『開元釋 教錄』說相合）。現存的一卷本，部分與三卷本的文句相合，但「涅槃」、「總持」等譯語及序 文，都不可能是漢譯的，近於晉代的譯品。『摩訶般若波羅蜜鈔經』（推定為竺法護譯），部分 引用支讖的『道行般若經』文；有古譯可參考的，部分採用而譯成新本，與這一卷本的譯法，倒 是很相近的。
『般舟三昧經』三卷本，分十六品；『大方等大集賢護經』，分十七品。這二部的分品，雖 多少、開合不同，而次第與段落，都是一致的。『拔陂菩薩經』，沒有分品，與三卷本的上卷─ ─前四品相當。序起部分，與『賢護經』更相近些。一卷本，傳說為三卷本的「後十品」，不完 全正確，今對列如下： [P841]
圖片
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│三卷本│ │一卷本│
└───┘ └───┘
1.『問事品』………………1.『問事品』（簡略）
2.『行品』…………………2.『行品』
3.『四事品』………………3.『四事品』（缺末後偈）
4.『譬喻品』………………4.『譬喻品』
5.『無著品』
6.『四輩品』………………5.『四輩品』
7.『授決品』
8.『擁護品』………………6.『擁護品』（缺偈）
9.『羼羅耶佛品』
10 『請佛品』
11 『無想品』
12 『十八不共十種力品』
13 『勸助品』………………7.『勸助品』（缺偈）
14 『師子意佛品』………／
[P842]
15 『至誠佛品』……………8.『至誠品』（缺偈）
16 『佛印品」……………／
『般舟三昧經』一卷本，比三卷本缺了六品，由於文字部分與三卷本相合，所以或推論為從 三卷本抄出的。一卷本與三卷本（及『賢護經』）對比起來，一卷本序分，如沒有八大菩薩，應 該是簡略了的。否則，『擁護品』中的八大菩薩，「見佛所說，皆大歡喜」，就不免有突然而來 的感覺。不過，說一卷本八品，從三卷本抄略出來，怕是不對的！因為，一卷本的法數，如『四 事品』是四種四法；『四輩品』是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──四種弟子的各別修持；『 擁護品』說「四事」能疾得三昧；『勸助品』是「四事助其歡喜」（僅譯出二事）。所說的法數 ，都是以「四」為準的；這部分的四數，是三卷本所一致的。但三卷本的其他部分，『請佛品』 有二種「五事」，能疾得三昧；『無想品』有「十事」，「得八事」；『十八不共十種力品』， 說「獲十八事」，「佛十種力」。這部分的法數，是五、八、十、十八，與「四」法都不相合。 還有，一卷本的念佛三昧，以思想來說，是唯心如幻，近於唯識學的。但三卷本所增多的，如『 無著品』，『羼羅耶佛品」，『請佛品』（『賢護經』『甚深品』）部分，都近於般若空義。特 別是，三卷本所說的：「用念佛故，得空三昧」；「證是三昧，知為空定」；「用念空故，便逮 得無所從生法樂，即逮得阿惟越致」；「如想空，當念佛立」(8)。一卷本這一部分，都沒有說到 [P843] 「空」。所以，這是在唯心如幻的觀想基礎上，稱念佛三昧為空三昧，與般若思想相融和。從法 數說，從思想說，三卷本是依一卷本而再纂集完成的。
「般舟三昧」pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi，意義是「現在佛 悉立在前（的）三昧」。「現在佛」，是十方現在的一切佛。三昧修習成就了，能在定中見十方 現在的一切佛，所以名「般舟三昧」。見十方現在一切佛，為什麼經中說念西方阿彌陀（Amita ）佛呢？修成了，能見現在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必須依一佛而修；修成了，才能 漸漸增多，見現在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能見現在一切佛的，修習時也是不限於念阿 彌陀佛的。如『大方等大集賢護經』(9)說：
1.「 若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行，獨處空閑，如是思惟。 於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺，是人爾時如所聞已，……繫念思 惟，觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀如來」。 2.「有諸菩薩，若在家，若出家，聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰， 欲見彼佛，……得見彼佛光明清徹，如淨琉璃」。
經文明顯的說：「於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來」；「隨何方所，即向彼方」 ，可見西方阿彌陀佛，只是各方中的一方一佛而已。『般舟三昧經』也說：「菩薩聞佛名字，欲 [P844] 得見者，常念其方，即得見之」(10)。學習「般舟三味」，是可以隨所聽聞而念各方佛的。依『四 事品』說：「般舟三昧」的修習，在三月中，不坐、不臥、經行不休息，除了飯食及大小便(11)， 這是三月專修的「常行」三昧。『行品』說：「念西方阿彌陀佛，……其國名須摩提，一心念之 。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之」(12)。一日一夜，或七日七夜的念阿彌陀佛，與小本 『阿彌陀經』相合(13)，與『四事品』的三月專修不同。『阿彌陀經』只說「於其臥止夢中見阿彌 陀佛」(14)，與「般舟三昧」的定中見佛不同。三卷本補充為：「過七日已後，見阿彌陀佛；於覺 不見，於夢中見之」(15)，才含攝了夢中見佛。所以「般舟三昧」的三月專修，定中見佛，本來是 與『阿彌陀經』所說不同的。所以舉西方阿彌陀佛，當然是由於當時念阿彌陀佛的人多，舉一般 人熟悉的為例而已。「阿彌陀」的意義是「無量」，阿彌陀佛是無量佛。「無量佛」等於一切佛 ，這一名稱，對修習而能見一切佛來說，可說是最適合不過的。所以開示「般舟三昧」的修習， 就依念阿彌陀佛來說明。「般舟三昧」是重於定的專修；念阿彌陀佛，是重於齋戒信願。不同的 法門，在流傳中結合起來。如以為「般舟三昧」，就是專念阿彌陀佛的三昧，那就不免誤解了！
「般舟三昧」，是念佛見佛的三昧，從十方現在佛的信仰中流傳起來。在集成的『般舟三昧 經』中，有值得重視的──唯心說與念佛三昧：修「般舟三昧」的，一心專念，成就時佛立在前 。見到了佛，就進一步的作唯心觀，如『般舟三昧經（大正一三‧八九九中──下）說： [P845] 「作是念：佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色 處、 無色處，是三處（三界）意所作耳。（隨）我所念即見，心作佛，心自見（心），心 是佛，心（是如來）佛，心是我身。（我）心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為 癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，（皆念所為）；設使念，為空耳，無所有也。……偈 言：心者不自知，有心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在於念，以 解見空者，一切無想願」。
這段經文，試參照三卷本，略為解說。在見佛以後，應這樣的念[觀]：佛從那裏來，自己又到 了那裏？知道佛沒有從他方淨土來，自己也沒有到淨土去，只是從定心中見佛。因此，就理解到 三界都是心所造作的，或者說是心所現的。隨自己所念的，那一方那一佛，就在定心中見到了， 所以只是以心見心，並沒有見到心外的佛。這樣，心就是佛，就是如來，（心也就是自身，自身 也是心所作的）。自心見到了佛，但並不能知見是自心。從這「唯心所見」的道理，能解了有想 的就是愚癡、生死，沒有想才是涅槃。一切都是虛妄不真實的，無可樂著的，只是「念」所作的 。那個「念」，也是空的，無所有的。前說境不可得，這才說心不可得。如能夠解見（三界、自 身、佛、心）空的，就能於一切無想（無相）、無願，依三解脫門而入於涅槃了。這一唯心觀的 次第，是以「唯心所作」為理由，知道所現的一切，都是沒有真實的。進一步，觀能念的心也是 [P846] 空的。這一觀心的過程，與後來的瑜伽論師相近。經中為了說明「唯心所作」，舉了種種譬喻： 夢喻──如夢中所見而沒有障礙相，夢見女人而成就淫事，夢還故鄉與父母等談論；觀尸骨喻─ ─見白色、赤色、黑色等；鏡、水、油、水精喻──見到自己的身形。無著Asan%ga成立唯 識無境的理由，也就是這樣，如『攝大乘論本』卷中（大正三一‧一三八上──中）說：
「應知夢等為喻顯示：謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色、聲、香、味、觸，舍、 林、地、山，似義顯現，而於此中都無有義」。 「於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心」。
唯識宗所依的本經──『解深密經』，成立「唯心所現」，也是以淨鏡等能見影像，來比喻 「三摩地所行影像」的(16)。依念佛三昧，念佛見佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅（得無生 忍），成為念佛三昧，引歸勝義的方便。『大方廣佛華嚴經』 『入法界品』，善財Sudhana 童子所參訪的解脫Mukta長者，成就了「如來無礙莊嚴法門」。在三昧中，見十方諸佛：「 一切諸佛，隨意即見。彼諸如來，不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切 佛及與我心，皆悉如夢」(17)。『華嚴經』所說，與『般舟三昧經』相近。『觀無量壽佛經』，是 以十六觀，念阿彌陀佛土依正莊嚴的。第八觀「觀佛」說：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生 心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍 [P847] 知海從心想生」(18)。「是心作佛，是心是佛」，雖與『般舟三昧經』相同，但已經是「如來藏」 說了。「般舟三昧」在思想上，啟發了唯心所現的唯識學。在觀行上，從初期的是心作佛，發展 到佛入我心，我心是佛的「如來藏」說。
另一值得重視的，如『般舟三昧經』（大正一三‧八九九上──中）說：
「念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念 我名莫有休息，則得來生」。 「欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜」。
成就「般舟三昧」的，能見阿彌陀佛。不只是見到了，而且還能與佛問答，聽佛說法。這是 修習三昧成就，出現於佛弟子心中的事實。這一類修驗的事實，在佛教中是很普遍的。西元三─ ─五世紀間，從北印度傳來，佛弟子有什麼疑問，就入定，上升兜率天去問彌勒Maitreya(19) 。西元四世紀，「無著Asan%ga菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地論」(20)，也就是這 一類事實。在「秘密大乘」中，修法成就了，本尊（多數是現夜叉相的金剛）現前；有什麼疑問 ，可以請求開示，也是普遍存在的宗教事實。在定中見到了，可以有問有答，在「原始佛教」中 ，早已存在。如『中阿含經』「長壽王品」，就有好幾部經，與定中見聞有關的。『長壽王本起 經』中，佛為阿那律Aniruddha說：在沒有成佛以前的修行時，修習見光明，見形色，「廣 [P848] 知光明，亦廣見色」的過程(21)。『天經』中說：修得光明，見形色；與天（神）共相聚會；與天 「共相慰勞，有所論說，有所答對」；知道天的名字；知天所受的苦樂；天的壽命長短；天的業 報；知道自已過去生中，也曾生在天中。這樣的修習，逐漸增勝的過程(22)。『梵天請佛經』中， 佛於定中升梵天，與梵天問答(23)。『有勝天經』中，阿那律說：光天、淨光天、遍淨光天的光， 有優劣差別。「彼（天）與我集，共相慰勞，有所論說，有所答對」(24)。在定中，到另一界，見 到諸天及魔等，與他們集合在一起，與他們論說問答（與大乘的到他方淨土，見他方佛與菩薩的 情形相近），是存在於「原始佛教」的事實。在「原始佛教」中，佛與大弟子們，往來天界的記 載不少。但那時，佛與大弟子們，對於定中所見到的，是要開示他們，呵斥他們，警策他們，所 以佛被稱為「天人師」。佛涅槃以後，演化為在定中，見當來下生成佛，現在兜率天的彌勒菩薩 。十方佛現在說興起，「大乘」佛弟子，就在定中見他方佛。在「秘密大乘」中，佛弟子就在定 中，見金剛夜叉。在定中有所見，有所問答，始終是一致的。但起初，是以正法教誨者的立場， 教化天神；後來是請求佛、菩薩、夜叉們的教導。這是佛法的進步昇華呢？佛教精神的迷失呢？
『般舟三昧經』集出的時間，試依八大菩薩而加以論斷，如『般舟三昧經』卷上（大正一三‧ 九０二下──九０三上）說：
「!B鷽陀和與五百菩薩俱。……羅憐那竭菩薩，從墮舍利大國出；橋曰兜菩薩，從占波大國 [P849] 出；那羅達菩薩，從波羅斯大國出；須深菩薩，從迦羅衛大國出；摩訶須薩和菩薩，…… 從舍衛大國出；因坻達菩薩，從鳩閃彌大國出；和輪調菩薩，從沙祇大國出：一一菩薩各 與二萬八千人俱」。
『擁護品』中，「是八菩薩」集在一起，稱為「八大菩薩」。其中，!B鷽陀和Bhadrapa^la 譯為賢守，或賢護，是王舍城Ra^jagr!ha的長者，『般舟三昧經』就是因賢護的啟問而說的 。羅憐那竭Ratna^kara譯為寶積，是毘舍離Vais/a^li^的長者子。橋曰兜Guhyagupta ，譯為星藏，是占波Campa^的長者子。那羅達Naradatta譯為仁授，是波羅斯Ba^ra^n!asi^ ，或說彌梯羅Mithila^的婆羅門。須深Susi^ma是迦維羅衛Kapilavastu人。摩 訶須薩和Maha^susa^rthava^ha譯為大導師，或大商主，是舍衛S/ra^vasti^的優婆塞。因 坻達Indradatta譯為主天，實為主（天）授，是鳩閃彌Kaus/a^mbi^人。和輪調Varun!adatta 譯為水天，實為水神授，是沙祇Sa^keta的優婆塞。八位菩薩的集為一組，『般舟三 昧經』以外，『賢劫經』，『八吉祥神咒經』，都說到「八大正士」(25)。帛尸梨蜜多羅S/ri^mitra 譯的『灌頂經』，也多處說到這八位。這八位菩薩，是釋尊的遊化地區，恆河流域的在家菩薩 。『般舟三昧經』是為在家菩薩（賢護）說的；並囑累阿難A^nanda等比丘，及八菩薩受持 宏通(26)。在家菩薩在佛教中的地位，顯然的重要起來。這是大乘佛教流行，早期在家菩薩的代表 [P850] 人物；在傳說中，多少有點事實成分的。後來，大乘經有十六菩薩，如「中品般若」(27)，及『持 心梵天所問經』、『無量壽經』、『觀察諸法行經』、『淨信童女會』、『觀彌勒菩薩上升兜率 陀天經』等(28)。大體依『般舟三昧經』的八菩薩（或缺少一二位），加入其他菩薩而成。數目的 倍倍增多，是印度佛教的一般情況。從『般舟三昧經』的八菩薩，進到「中品般若」、『持心經 』等十六菩薩。依據這一點，『般舟三昧經』的成立，約為「下品般若」集成，「中品般若」還 在成立過程中，應為西元五０──一００年頃。「中品般若」不但序列十六菩薩，「序品」中說 ：「念無量國土諸佛三昧常現在前」(29)，表示了對「現在佛悉立在前三昧」的尊重。
「般舟三昧」，是在家、出家，四眾弟子所共修的法門。早期的在家菩薩，出於恆河流域， 或表示「念佛見佛」法門，是從佛教中國傳來的。四眾弟子中，出家比丘修行的條件，第一是「 當清淨持戒，不得缺如毛髮，常當怖畏（地獄苦痛）」(30)。三卷本作：「一切悉護禁法，出入行 法悉當護，不得犯戒大如毛髮，常當怖畏」(31)。可見這是比丘的「戒具足」──「安住具戒，善 護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪生大怖畏」，是比丘在僧團中所受持的律儀生活 。在家弟子而想修「般舟三昧」的，「常念欲棄家作沙門，常持八關齋，當於佛寺中」；「敬事 比丘、比丘尼，如是行者得三昧」(32)。「般舟三昧」雖通於在家修行，而是尊重傳統出家僧團的 ，與寺院通俗教化的齋戒相應的。無論在家、出家，這是三月專修的法門（可能與出家人三月安 [P851] 居靜修有關）。到了印度北方，念阿彌陀佛的地區，結合而流行起來，於是有了「一日一夜」， 「七日七夜」（『阿彌陀經』所傳）的修法。「般舟三昧」的本質，是依假想觀而成三昧，屬於 「定」法，但依此深化而又淺化起來。深化是：在定中起唯心無實觀，引入三解脫門；或融攝「 般若」而說無著法門。淺化是：與「般若法門」一樣，使成為普遍學習的法門。對一般人來說， 如三歸、五戒、布施而外，「作佛形像」，「持好素寫是三昧」(33)。造佛像與寫經，成為當時佛 教的特色。「聞是三昧，書學誦持，守之一日一夜，其福不可計」(34)，與「下品般若」一樣的， 推重讀、誦、書寫的功德。『擁護品』說：八大菩薩是「人中之師，常持中正法，合會隨順教」 ，更說「持是三昧」所得的現世功德(35)，與「下品般若」所說的相近。後來，「若有急（疾）， 皆當呼我八人名字，即得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(36)，八大菩薩成為聞聲救 苦的菩薩。『般舟三昧經』，就這樣的成為普遍流行的法門。三卷本說到：「卻後亂世，佛經且 欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利」(37)。『賢 護經』又說：「復此八士諸菩薩，當來北天授斯法」(38)。『般舟三昧經』，在北方全部集成，約 在西元一世紀末。
註【94-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一０八──一一三）。
註【94-002】『出三藏記集』卷二（大正五五‧六中）。
[P852]
註【94-003】『出三藏記集』卷二（大正五五‧一四中）。
註【94-004】『眾經目錄』卷一（大正五五‧一一五下）。
註【94-005】『眾經目錄』卷一（大正五五‧一二０上）。
註【94-006】『開元釋教錄』卷一（大正五五‧四七八下）。
註【94-007】『開元釋教錄』卷二（大正五五‧四九五中）。
註【94-008】『般舟三昧經』卷上（大正一三‧九０五中──下）。
註【94-009】1.『大方等大集賢護經』卷一（大正一三‧八七五中──下）。2.卷二（大正一三‧八七六下）。
註【94-010】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九中）。『般舟三昧經』卷上（大正一三‧九０五下）。
註【94-011】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九下）。
註【94-012】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九上）。
註【94-013】『阿彌陀經』（大正一二‧三四七中）。
註【94-014】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一０上）。
註【94-015】『般舟三昧經』卷上（大正一三‧九０五上）。
註【94-016】『解深密經』卷三（大正一六‧六九八中）。
註【94-017】『大方廣佛華嚴經』卷四六（大正九‧六九五上）。
註【94-018】『觀無量壽佛經』（大正一二‧三四三上）。
[P853]
註【94-019】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（六四０）。
註【94-020】『大唐西域記』卷五（大正五一‧八九六中）。
註【94-021】『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』（大正一‧五三六下──五三九中）。『中部』一二八『隨煩惱經』
（南傳一一下‧二００──二０六）。
註【94-022】『中阿含經』卷一八『天經』（大正一‧五三九中──五四０下）。『增支部』「八集」（南傳二一‧二四一
──二四六）。
註【94-023】『中阿含經』卷一九『梵天請佛經』（大正一‧五四七上──五四九上）。『中部』四九『梵天請經』（南
傳一０‧六二──七二）。
註【94-024】『中阿含經』卷一九『有勝天經』（大正一‧五五０中──五五一下）。『中部』一二七『阿那律經』（南
傳一一下‧一八八──一九０）。
註【94-025】『賢劫經』卷一（大正一四‧一中）。『八吉祥神咒經』（大正一四‧七三上）。
註【94-026】『般舟三昧經』卷下（大正一三‧九一九中──下）。
註【94-027】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一七上──中），經中列名為十七，但『大智度論』卷七，作「
善守等十六菩薩」（大正二五‧一一一上）。
註【94-028】『持心梵天所問經』卷一（大正一五‧一上）。『無量壽經』卷上（大正一二‧二六五下）。『觀察諸法行
經』卷一（大正一五‧七二七下）。『大寶積經』卷一一一『淨信童女會』（大正一一‧六二三中）。『觀
[P854]
彌勒菩薩上升兜率陀天經』（大正一四‧四一八中）。
註【94-029】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一七上）。
註【94-030】『般舟三昧經』（大正一三‧九００下）。
註【94-031】『般舟三昧經』卷中（大正一三‧九０九中）。
註【94-032】『般舟三昧經』（大正一三‧九０一中）。
註【94-033】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九下）。
註【94-034】『般舟三昧經』（大正一三‧九００中）。
註【94-035】『般舟三昧經』卷中（大正一三‧九一二中──九一三中）。
註【94-036】『八吉祥神咒經』（大正一四‧七三上）。
註【94-037】『般舟三昧經』卷中（大正一三‧九一一上）。
註【94-038】『大方等大集賢護經』卷三（大正一三‧八八五上）。