『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
念佛buddha$nusmr!ti，是「六念」之一。『雜阿含經』的「如來記說」，從念佛而組合 為「三念」、「四念」、「六念」；『增壹阿含經』更增列為「十念」。然適應「信行人」，及 「佛涅槃後，佛弟子心中的永恆懷念」而特別發展的，是念佛法門。漢譯『長阿含經』，是法藏 [P855] 部Dharmaguptaka的誦本，卷五『闍尼沙經』（大正一‧三五上）說：
「我昔為人王，為世尊弟子，以篤信心為優婆塞。一心念佛，然後命終，為毘沙門天王作 子，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際」。
頻婆沙羅Bimbisa^ra王，是為王子阿闍世Aja^tas/atru所弒的。臨終時，一心念佛而 死，所以不墮三惡道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，與「四不壞信」的「佛不壞信」（或 譯作「佛證淨」）相合。異譯『人仙經』，南傳『長部』（一八）『闍尼沙經』，都沒有「一心 念佛」一句。但支謙譯的『未生冤經』，也說瓶沙王「念佛不忘」，死後生天(1)。不墮三惡道， 生天，決定向三菩提，是「念佛」法門的主要意義。『那先比丘經』卷下（三二‧七０一下）說：
「王又問那先：卿曹沙門言：人在世間，作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上， 我不信是語！……那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖有本惡，一時念佛，用是 不入泥犁中，便生天上」。
從『那先比丘經』(2)所說，可見北方的部派佛教，對惡人臨終念佛，死後生天的信仰，是相 當流行的。念佛能離怖畏，『雜阿含經』已一再說到。離怖畏，不但離死後的惡道怖畏，還有現 生的種種困厄。念佛也有拔濟苦厄的作用，如『大智度論』說：商人們在大海中航行，遇到了摩 伽羅Makara魚王，有沒入魚腹的危難。大眾一齊稱念佛名，魚王就合了口，船上人都免脫 [P856] 了災難。依『智論』說：魚王前世是佛的弟子，所以聽見佛名，就悔悟了(3)。『修行道地經』讚 頌佛的功德說：「本（木？）船在巨海，向魚摩竭口，其船（將）入魚腹，發慈以濟之」(4)。商 人們得免摩竭大難，這是佛的慈悲濟拔了。人的種種困厄，不如意，由於過去及現生所作的惡業 ，所以要免除苦厄，懺除惡業，漸重於念佛──禮佛及稱佛的名字。
念佛，是原始佛教所固有的，但特別發達起來的，是大乘佛教。念佛法門的發達，與十方佛 現在的信仰，及造作佛像有關。佛在世時，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人間的佛、比丘僧 ，及佛與比丘所開示的法，作為繫念內容的。「念」是憶念不忘，由於一心繫念，就能得正定， 如『雜阿含經』卷三三（大正二‧二三七下）說：
「聖弟子念如來事……。如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心。其心正直，得如來 義，得如來正法，於如來正法，於如來所得隨喜心。隨喜心已歡悅，歡悅已身猗息，身猗 息已覺受樂，覺受樂已其心定。心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙；入法流水， 乃至涅槃」。
依念得定，依定發慧，依慧得解脫。「六念」法門都是這樣的，這樣的正念，本沒有他力的 意義。佛涅槃了，對佛的懷念加深。初期結集的念佛，限於念佛的（三號又）十號：「如來、應 、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛──世尊」(5)，也就是念佛 [P857] 的功德。上座部Sthavira系的說一切有部Sarva^stiva^din，歸依佛是歸依佛所得的無學 功德法──法身，不歸依佛的有漏色身(6)；念佛也只是念佛的功德。錫蘭傳來的『解脫道論』， 也是念佛的十號；念佛的本生功德，自拔身功德，得勝法功德，作饒益世間功德(7)。『成實論』 以五品具足、十力、四無所畏、十號、三不護、三念處、大悲等功德來禮敬佛(8)。上座系的念佛 ，是不念色身相好的。大眾部Maha^sa^m!ghika系以為佛的色身是無漏的，色身也是所歸敬 的。如『增壹阿含經』說：念佛的「如來體者，金剛所成，十方具長（足？），四無所畏，在眾 勇健，如來顏貌端正無雙，視之無厭」；及佛戒、定、慧、解脫、解脫知見功德(9)。『分別功德 論』也說：念「佛身金剛，無有諸漏。若行時，足離地四寸，千輻相文，跡現於地。…… 三十二 相，八十種好，其有睹者，隨行得度」(10)。佛的色身，也是念佛的內容，代表了大眾部系的見解 。傳統的念佛，雖也有念佛色身的，但釋尊已經涅槃，沒有佛的相好可見。印度佛教初期，是沒 有（不准有）佛像的，僅有菩提樹、法輪、足跡，象徵佛的成佛，說法，遊行。念是憶念，是憶 念曾經經歷的境界，重現於心中。釋尊過去很久了，又沒有佛像可見，所以念佛身相，是不容易 的，而多數念佛的戒、定等功德了。說一切有部的『十誦律』，在敘述造塔因緣後，又說：「白 佛言：世尊！如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者，善！佛言：聽作」(11)。古代是不許造佛 像的；在造佛像以前，先造在家的菩薩像。與『十誦律』文段相當的，『根本說一切有部尼陀那 [P858] 』攝頌說：「聽為菩薩像」。長行作：「白佛言：我今欲作贍部影像，唯願聽許！佛言：應作」 (12)。『尼陀那』的「贍部影像」，就是『十誦律』的「菩薩像」，可推定為畫像。『般舟三昧經 』說：「作佛形像，若作畫」(13)。『成具光明定意經』說：「立廟，圖像佛形」(14)。『摩訶迦葉會 』說：「若於!5貚上，牆壁之下，造如來像」；「觀如來畫像」；「於牆壁下，畫如來像」(15)。畫像 ，可能與書寫經典同時流行；鑄塑佛像也流行起來。佛像的流行，與十方佛現在的信仰相融合， 於是觀佛色相的，如「般舟三昧」那樣的，「現在佛悉在前立」的念佛三昧，也就興盛起來了。
念佛，進入大乘佛法時代，形成了不同修持法，不同目標的念佛。當然，可以彼此相通，也 可以條貫為一條成佛的法門。現在分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」──四門來敘 述。一、「稱名」：傳說釋種女被刖手足，投在深坑時，「諸釋女含苦稱佛」(16)。提婆達多Devadatta 生身墮地獄時，「便發悔心於如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無，便入 地獄」(17)。商人遇摩竭魚難，「眾人一心同聲稱南無佛」(18)。人在危急苦難中，每憶念佛而口稱 「南無佛」Namo Buddha^ya，實與「人窮呼天」的心情相近，存有祈求的意義；希望憑稱念 佛名的音聲，感召佛而得到救度。在傳統佛教中，佛入涅槃後，是寂滅而不再有救濟作為的，所 以「南無佛」的稱名，在佛滅以後，可以流行佛教界，卻不可能受到佛教中心的重視。等到十方 佛現在的信仰流行，懷念佛而稱名的意義，就大為不同了！念阿彌陀佛，願生極樂世界，是早期 [P859] 念佛的一大流。經上說：「一心念欲往生阿彌陀佛國」(19)，是一心憶念；是願往生阿彌陀佛土， 不但是念佛。然阿難A^nanda「被袈裟，西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦著地言 ：南無阿彌陀三耶三佛檀」(20)，當下看到了阿彌陀佛與清淨國土。稱名與心中的憶念，顯然有統 一的可能。後來，三十六願本說：「念吾名號」；四十八願本說：「聞我名號，係念我國」；小 本『阿彌陀經』說：「聞說阿彌陀佛，執持名號，……一心不亂」(21)，到了專念佛的名號了。『 觀無量壽佛經』所說的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心念 聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」(22)。不能專心繫念佛的，可以專稱阿彌陀佛名字（也要有 十念的專心），這是為平時不知佛法，臨終所開的方便。念阿彌陀佛，本是內心的憶念，以「一 心不亂」而得三昧的；但一般人，可能與稱名相結合。在中國，念阿彌陀佛，漸重於稱名（人人 都會），幾乎以「稱名」為「念佛」了。其實，「念佛」並不等於「稱名」；「稱名念佛」也不 是阿彌陀淨土法門所獨有的。「稱名念佛」，通於十方現在（及過去）佛。如『八吉祥神咒經』 （支謙初譯），誦持東方八佛名，呼八大菩薩名字，能得今世及後世功德，終成佛道(23)。『大乘 寶月童子問法經』（『十住毘婆沙論』引用），說十方十佛名號，與『八吉祥神咒經』的德用相 近(24)。『稱揚諸佛功德經』說：「其有得聞（六方各）……如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，卻 十二劫生死之罪」(25)。經中所說的功德極多，而「滅卻多少劫生死之罪」，是一再說到的。『寶 [P860] 月童子經』的十方十佛，也受到懺悔者的禮拜供養(26)。『優波離會』，在三十五佛前懺悔；「若 能稱彼佛名，晝夜常行是三種法（懺悔、隨喜、勸請），能滅諸罪，遠離憂悔，得諸三昧」(27)。 懺悔滅罪，「稱佛名號」是重要的行法。如後人集出的『佛名經』，『五千五百神咒佛名除障滅 罪經』，都屬於這種性質。「稱名念佛」的功德極大，現生的消除災障，懺悔業障而外，『稱揚 諸佛功德經』每說到「得不退轉」、「成佛」，這是以信心稱念佛名，引入大乘的正道。『摩訶 般若波羅蜜經』，歷舉種種念佛功德，又說：「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡」(28)。 『法華經』進一層說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(29)。在初期大乘 法中，稱名念佛是可淺可深的。淺的是散心念，深的是定心。以稱名念佛而引發深定的，是梁代 傳來的「一行三昧」ekavyu^ha-sama^dhi。如『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』卷下（（大正 八‧七三一上──中））說：
「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧」。 「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端 身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛」。
依「稱名念佛」而成定的「一行三昧」，依『文殊師利問經』，是：「如是依（十號）名字 ，增長正念；見佛相好，正定具足。具足定已，見彼諸佛，如照水鏡，自見其形」。修習的方便 [P861] ，是「於九十日修無我想，端坐專念，不雜思惟」(30)。「一行三昧」成就了，能見佛，聽佛說法 ，與「般舟三昧」相近。但「一行三昧」是「常坐」的，「念佛名號」而「不取相貌」的。這一 「一行三昧」，自從黃梅道信提倡，經弘忍而到弘忍門下，重坐的，念佛淨心的禪門，曾風行於 中國。不過「一行三昧」，「中品般若」也是有的，『大智度論』解說為：「是三昧常一行，畢 竟空相應」(31)。「一行三昧」的原義，到底只是「法界一相，繫緣法界」；以稱念一佛名、見佛 為方便，可說是「般舟三昧」的般若化。
二、「觀相」：這可以分為二類：1.念佛三十二相、八十種好（及行住坐臥等）──色身相 ；2.念佛五品具足、十力、四無所畏等功德──法身相。大乘所重而極普遍的，是念佛色身相。 如說：「若行者求佛道，入禪，先當繫心專念十方三世諸佛生身」(32)。古人立「觀像念」，「觀 想念」，其實「觀像」也是觀相，是初學者的前方便。『坐禪三昧經』卷上（（大正一五‧二七六上））說 ：
「若初習行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好，相相明了。一心取持，還至靜 處，心眼觀佛像。……心不散亂，是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見，無有異也」。
『觀佛三昧海經』也說：「如來滅後，多有眾生，以不見佛，作諸惡法。如是等人，當令觀 像；若觀像者，與觀我身等無有異」(33)。沒有見過佛的，是無法念佛相好的，所以佛像的發達， [P862] 與念佛色身相好有關。說到佛像，依『觀佛三昧海經』，佛像是在塔裏的。如說：「欲觀像者， 先入佛塔」；「若不能見胸相分明者，入塔觀之」；「不見者，如前入塔，諦觀像耳」(34)：這都 是佛像在塔中的明證。『千佛因緣經』說：「入塔禮拜，見佛色像」(35)。『稱揚諸佛功德經』說 ：「入於廟寺，瞻覲形像」(36)。『華手經』說：「集堅實世尊，形像在諸塔」(37)。『成具光明定意 經』說：「立廟，圖像佛形」(38)。印度佛像的造作，起初是供在塔廟中的，後來才與舍利塔分離 ，而供在寺中──根本香殿。佛像供在塔裏，所以念佛色身相好的，要先進塔去，審細觀察佛像 ，然後憶持在心裏，到靜處去修習。依『解脫道論』，修「一切入」的初學者，是依曼陀羅起想 念。在地上作曼陀羅，或「於衣，若於板，若於壁處皆作曼陀羅」(39)。曼陀羅man!d!ala是「 輪圓」的意義，規畫出圓形的地域，或畫一圓相（後來或作四方形、三角形），在圓形內作成形 相，為修習者生起想念的所依處。『摩訶迦葉會』說：「有諸比丘，……若於!5貚上，牆壁之下， 造如來像，因之自活」(40)。在牆壁下造佛像，應該是作為念佛色相的曼陀羅。如在牆壁下作佛像 ，對觀相修習來說，是比塔中觀像更方便的。念佛色相，不但是大乘行者，也成為部分聲聞行者 的修法。聲聞的修法，主要是「二甘露門」，經「三度門」而組成「五停心」──不淨，慈心， 因緣，持息念，界分別。但西元五世紀初，鳩摩羅什Kuma^raji^va譯出的『坐禪三昧經』， 『禪秘要法經』，『思惟要略法』；曇摩蜜多Dharmamitra傳出的『五門禪經要用法』，都 以「念佛」替代了「界分別」。依僧叡『關中出禪經序』，除末後的「菩薩禪法」，其他都出於 [P863] 持經的譬喻師da^rs!t!a^ntika的禪集(41)，可見念佛色身相，已成為一分部派佛教，及大乘行者 共修的法門。『觀佛三昧海經』所說，觀三十二相，觀佛（色）心，觀佛四威儀，觀像佛，觀七 佛：大都是大小共學的。『思惟要略法』中，先說「觀佛三昧法」，是初學觀像佛的修法。進一 步是「色身觀法」：「既已觀像，心想成就，斂意入定，即便得見」，是離像的內觀。再進而「 法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。次第漸進，也是可通於大小乘的(42)。以下 的「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，是依大乘經而立的觀法。『大智度論』解說「念佛」 ，是念十號，三十二相、八十隨形好，戒眾……解脫知見眾具足，一切智、一切見、大慈大悲、 四無所畏、四無礙智、十八不共法等，概括了念名號、念色身、念功德法身──三類(43)。『十住 毘婆沙論』（二十品──二十五品）所說的念佛三昧，是依『般舟三昧經』的，『論』卷一二（大 正二六‧八六上──中）說：
「新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念佛（生身），如先說。轉深入，得中勢力，應 以（功德）法身念佛。心轉深入，得上勢力，應以實相念佛而不貪著」。 「新發意菩薩，應以十號妙相念佛。……是人以緣名號，增長禪法，則能緣相。……當知 得成般舟三昧，三昧成故，得見諸佛如鏡中像」(44)。 [P864]
『十住毘婆沙論』的念佛三昧，既說明了念色身、念法身、念實相──三階，又說新發意的 應念名號，進一步才能「緣相」，成就「般舟三昧」。龍樹Na^ga^rjuna當時的念佛三昧，就 是「般舟三昧」，也念佛名號。所以『文殊師利般若經』，緣一佛名的「一行三昧」（一行三昧 的本義，是實相觀），不過是方便的少少不同，從「般舟三昧」分出的法門。
三、「唯心」：「唯心念佛」，是依『般舟三昧經』的。經上這樣（大正一三．八九九上──下）說 ：
「菩薩於此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。……欲見佛，即見；見即問，問即報，聞 經大歡喜。作是念：佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念： 欲處、色處、無色處，是三處意所作耳。我所念即見，心作佛。……心有想為癡心，無想 是涅槃，是法無可樂者。設使念，為空耳，無所有也」。
初學「般舟三昧」的行法，是念「三十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比」的「觀 相念佛」(45)。依三卷本，「當想識無有能見諸佛頂上者」(46)，是從念「無見頂相」下手的。但到了 三昧成就，佛現在前，不但光明徹照，而且能答問，能說經。然當時，佛並沒有來，自己也沒有 去；自己沒有天眼通、天耳通，卻見到了佛，聽佛的說法，那佛到底是怎樣的？於是覺察到，這 是「意所作耳」，只是自心三昧所現的境界。類推到：三界生死，都是自心所作的。自心所現的 [P865] ，虛妄不實，所以心有想為愚癡（從愚癡而有生死），心無想是涅槃。不應該起心相，就是能念 的心，也是空無所有的，這才入空無相無願──三解脫門。嚴格的說，這是念佛三昧中，從「觀 相」而引入「實相」的過程。然這一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽師的「唯心（識）論』，所 以立「唯心念佛」一類。
四、「實相」：「實相」或「諸法實相」，玄奘譯為「實性」或「諸法實性」，是「如」、 「法界」、「實際」的異名。「中品般若」的『三次第品』，說到「菩薩摩訶薩從初已來，以一 切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念」。其中以「諸法無所有性」「念佛」，是分為五陰 ；三十二相、金色身、丈光、八十隨形好；戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾；十力、四 無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲；十二因緣──五節(47)。三十二相、金色身、丈光、 八十隨形好，是佛的生身。戒等五眾，十力……大慈大悲，是佛的（功德）法身。如人間的釋尊 ，一般解說五陰為體，所以念五陰身。『中阿含經』說：「見緣起便見法」，見法空無我就是見 佛(48)，所以念十二因緣。般若法門是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切，自性無所有；無 所有中，沒有少法是可得可念的，所以說：「無憶（念）故，是為念佛」(49)。「無憶念」的念佛 ，是直就佛的五陰、色身、功德、緣起，而直觀實相的，所以名為「實相念佛」。常啼Sada^prarudita 菩薩見到一切佛，而又忽然不見了，所以問曇無竭Dharmodgata菩薩：「大師為 [P866] 我說諸佛所從來，所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛」！曇無竭說：「諸佛無所從來， 去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。……無生法……無滅法……實際法……空 ……無染……寂滅……虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如，諸 法如，一如無分別」。接著，舉熱時焰，幻師所作幻事，夢中所見，大海中寶，箜篌聲──五喻 ，而說「應當如是知諸佛來相去相」(50)。從因緣如幻如化，而深悟無所有空性為佛，名為「實相 念佛」。『佛藏經』所說的念佛(51)，與般若法門相同。念佛的，可以從「稱名」、「觀相」、「 唯心」而入「實相」，也可以直下修實相念佛。原則的說：般若的念佛，是空性觀；「般舟三昧 」的念佛，是假相觀。在法門的流行中，總不免互相影響的。如『般舟三昧經』三卷本，受到了 般若法門的影響；而『文殊般若經』的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影響。『千佛因緣 經』說：「於諸佛所得念佛三昧，以莊嚴心；念佛三昧莊嚴心故，漸漸於空法中心得開解」；「 思空義功德力故，即於空中得見百千佛，於諸佛所得念佛三昧」(52)。念佛三昧與空解，是這樣的 相助相成了！『華手經』中，立「一相三昧」、「眾相三昧」。緣一佛修觀而成就的，是一相三 昧；緣多佛、一切佛而成就的，是眾相三昧。等到觀心成就，能見佛在前立，能與佛問答，並了 解所見的是自心所現，內容都與『般舟三昧經』相同。經上又說：「以是一緣，了達諸法，見一 切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了達諸法一相無相，是名眾相三昧」(53)。將觀相 [P867] 的念佛法門，無相的般若法門，綜合起來。這樣的念佛三昧，充實了念佛的內容，念佛已不只是 重信的法門。念佛與空慧，是這樣的相助相成了！龍樹的『菩提資糧論』，引用『維摩詰經』的 「般若菩薩母，方便以為父」，又引頌說：「諸佛現前住，牢固三摩提，此為菩薩父，大悲忍為 母」(54)。般若，般舟三昧──諸佛現前住三摩提，大悲，成為菩薩不可或缺的行門，受到了佛教 界普遍的尊重！
念佛，發展為稱名、觀相、唯心、實相──四類念佛法門。傳入中國、日本的，傾向於散心
的稱名念佛，然在印度，主要是觀相念佛，念佛的色身相好。念佛的色身相好，是與佛像的流行
相關聯的，對大乘佛教的發展、演變，起著出乎意外的影響。佛弟子對佛涅槃所引起的永恆懷念
，是佛法傾向於大乘佛法的原動力。起初，佛舍利塔的起造供養，及釋尊本生、本行的傳說，在
西元前後，引發大乘佛教的興起。佛法原是不准設立佛像的，但那時的北印度，恰好出現了佛像
；佛像逐漸取代舍利塔的地位，佛教才被稱為「象教」。佛像與觀相的念佛三昧相呼應，大乘終
於趨向「唯心」與「秘密」的大乘。念佛三昧，主要是念佛的形像。在三昧中現起的佛，不但是
相好莊嚴，光明徹照，而且是能行動，能答問。這樣的佛，出現於自己心中，瑜伽者終於悟到了
「是心作佛」，「是心是佛」的道理。修習念佛的，從佛在前立，進展到佛入自己身心中。這一
修驗，與「如來藏」說相契合。『觀無量壽佛經』說：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想
[P868]
中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛」(55)。『楞伽經
』引「修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中」(56)。初起的如來藏說，不
說眾生本具，而說「入一切眾生心想中」，「入於一切眾生身中」，而如來又是「三十二相」、
「八十隨形好」的。這是修念佛三昧的，念佛色身現前，入於自己身心中的修驗，而引發出來的
理論。「自心是佛」，就這樣流行起來，成為後期大乘的核心論題，也是「秘密大乘」的理論基
礎。在修持方面，念佛三昧是以佛的端嚴色相為觀想的，三昧成就，現起的佛是出家相的。念佛
，也就可以念菩薩──觀音、文殊等，多數是現在家天人相的（佛也轉化為在家相的毘盧遮那）
。念天，也是原始佛教以來的法門，因念佛三昧的啟發而興盛起來。現為鬼趣（如夜叉），畜生
趣（如龍王、孔雀王、毘那夜迦等）相的低級天，作為佛（菩薩）所示現，而成為佛弟子宗仰的
本尊。在修習時，這些鬼天、畜生天，成為觀想的內容；等到三昧成就，本尊現前，也與佛一樣
的能行動，能問答，能入於自己身心中：自己與本尊，相攝相入，無二無別。這樣，稱為「修天
色身」（當然不止於上面所說的修法），其實也就是修佛的色身。稱為「天慢」──我是天，也
等於我就是佛。自己與本尊不二，所以現為低級天的本尊，是要飲酒食肉的，佛弟子也就應該食
肉飲酒。低級天是「形交成淫」的，佛弟子也要男女交合的雙身法，才能究竟成就──「成佛」
。大乘初興時，與佛像相關而展開的念佛三昧，成為演進到「秘密大乘」最有力的一著！
[P869]
註【95-001】『未生冤經』（（大正一四‧七七五中））。
註【95-002】『那先比丘經』為那先Na^gasena比丘，與彌蘭陀王Milinda的問答，南傳作『彌蘭陀問』。
註【95-003】『大智度論』卷七（大正二五‧一０九上）。
註【95-004】『修行道地經』卷二（大正一五‧一八九中）。
註【95-005】『雜阿含經』卷三三（大正二‧二三七下）。『相應部』（一一）「預流相應」（南傳一六下‧二六一）。
註【95-006】『雜阿毘曇心論』卷一０（大正二八‧九五三上）。
註【95-007】『解脫道論』卷六（大正三二‧四二六中──四二八上）。
註【95-008】『成實論』卷一（大正三二‧二三九中──二四三中）。
註【95-009】『增壹阿含經』卷二（大正二‧五五四上──中）。
註【95-010】『分別功德論』卷二（大正二五‧三五下）。
註【95-011】『十誦律』卷四八（大正二三‧三五二上）。
註【95-012】『根本說一切有部尼陀那』卷五（大正二四‧四三四中）。
註【95-013】『般舟三昧經』卷上（大正一三‧九０六上）。
註【95-014】『成具光明定意經』（大正一五‧四五六中）。
註【95-015】『大寶積經』卷八九『摩訶迦葉會』（大正一一‧五一二中）。又卷九０『摩訶迦葉會』（大正一一‧五一
四上）。
[P870]
註【95-016】『大唐西域記』卷六（大正五一‧九００中）。
註【95-017】『增壹阿含經』卷四七（大正二‧八０四上）。
註【95-018】『大智度論』卷七（大正二五‧一０九上）。
註【95-019】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一０下）。
註【95-020】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一六中──下）。
註【95-021】『大乘無量壽莊嚴經』卷上（大正一二‧三一九下）。『無量壽經』卷上（大正一二‧二六八中）。『阿彌
陀經』（大正一二‧三四七中）。
註【95-022】『觀無量壽佛經』（大正一二‧三四六上）。
註【95-023】『八吉祥神咒經』（大正一四‧七二下──七三上）。
註【95-024】『大乘寶月童子問法經』（大正一四‧一０八下──一０九上）。
註【95-025】『稱揚諸佛功德經』卷上（大正一四‧八八中）。
註【95-026】『菩薩藏經』（大正二四‧一０八七上──中）。
註【95-027】『大寶積經』卷九０『優波離會』（大正一一‧五一五下──五一六下）。
註【95-028】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八‧三七五上）。
註【95-029】『妙法蓮華經』卷一（大正九‧九上）。
註【95-030】『文殊師利問經』卷下（大正一四‧五０六下──五０七上）。
[P871]
註【95-031】『大智度論』卷四七（大正二五‧四０一中）。
註【95-032】『坐禪三昧經』卷下（大正一五‧二八一上）。
註【95-033】『觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九０上 ──中）。
註【95-034】『觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九０下）。又卷四（大正一五‧六六五中）。又卷三（大正一五‧六五
六中）。
註【95-035】『千佛因緣經』（大正一四‧六六中）。
註【95-036】『稱揚諸佛功德經』卷中（大正一四‧九四中）。
註【95-037】『華手經』卷七（大正一六‧一八六中）。
註【95-038】『成具光明定意經』（大正一五‧四五六中）。
註【95-039】『解脫道論』卷四（大正三二‧四一二下──四一三上）。
註【95-040】『大寶積經』卷八九『摩訶迦葉會』（大正一一‧五一二中）。
註【95-041】『出三藏記集』卷九（大正五五‧六五上──中）。
註【95-042】『思惟要略法』（大正一五‧二九九上──下）。
註【95-043】『大智度論』卷二一（大正二五‧二一九中──二二一中）。
註【95-044】念佛三昧進修的三階段，與『菩提資糧論』釋相合，如說：「現在諸佛現其前住三摩提，……有三種，
謂色攀緣，法攀緣，無攀緣。於中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣三摩提。若復攀緣十
[P872]
名號身，十力、無畏、不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者，是法攀緣三摩提。若復不攀緣色，不攀
緣法，亦不作意，念佛亦無所得，遠離諸相空三摩提，此名無攀緣三摩提。於中，初發心菩薩得色攀緣
三摩提，已入行者法攀緣，得無生忍者無攀緣』（大正三二‧五二八下）。
註【95-045】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九中）。
註【95-046】『般舟三昧經』卷中（大正一三‧九０八中）。
註【95-047】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八‧三八五中──下）。
註【95-048】『中阿含經』卷七（大正一‧四六七上）。『增壹阿含經』卷二八（大正二‧七０七下）。
註【95-049】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八‧三八五中──下）。
註【95-050】『摩訶般若波羅蜜經』卷二七（大正八‧四二一中──四二二上）。
註【95-051】『佛藏經』卷上（大正一五‧七八五上──中）。
註【95-052】『千佛因緣經』（大正一四‧七０下、七一中）。
註【95-053】『華手經』卷一０（大正一六‧二０三下──二０四中）。
註【95-054】『菩提資糧論』卷三（大正三二‧五二九上）。
註【95-055】『觀無量壽佛經』（大正一二‧三四三上）。
註【95-056】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二（大正一六‧四八九上）。
[P873]