『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
文殊師利，唐譯曼殊室利Man~jus/ri^，義譯為溥首、濡首、軟首、妙德、妙吉祥。在初期 大乘佛教中，文殊師利是有最崇高威望的大菩薩！初期大乘經中，有的以文殊為主體，有的是部 分與文殊有關。從文殊為主體的，或部分與文殊有關的經典，作綜合的觀察，就發現與文殊有關 的大乘經，在一般大乘通義外，有獨到的風格與傾向。現在要論究的「文殊師利法門」，就是從 有關文殊的教典而理解出來的。現存漢譯的初期大乘經，與文殊有關的，部類相當的多，這裏先 作一番內容的概略敘述。
初期大乘經中，有一類是佛為文殊說的。如1.『內藏百寶經』，一卷，漢支婁迦讖Lokaraks!a 譯。佛的誕生，……說法，度眾生等佛事，約有九十事。這些佛事，都是「隨世間習俗 [P874] 而入，示現如是」(1)。這是說，出現於世間的佛事，都是隨順世間的方便示現。東山住部Pu^rvas/aila 的『隨順頌』，以為佛說的一切，都是隨「順世間轉」的(2)，與『內藏百寶經』的超 越的佛陀觀，意趣相合。 2.『菩薩行五十緣身經』，一卷，晉竺法護譯(3)。佛的身相莊嚴，威儀超常，都由於過去的 積功累德。這是從因果來說明，與『內藏百寶經』不同，但同是對佛（菩薩）不可思議的說明。 3.『普門品經』，一卷，晉竺法護譯，全文是長行。異譯的『大寶積經』卷二九『文殊師利 普門會』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci譯，改為偈頌(4)。晉譯的「麗藏本」，文字演繹冗 長；在「等遊瞋恚」部分，有「懺悔三尊」的「內六事」，「外六事」(5)，屬於偽妄邪說的羼入 。「宋、元、明藏本」，沒有這一段，與「唐譯本」一致。「普門」，是「普入不可思議法門」 ；色三昧、聲三昧，……有為三昧、無為三昧，從一一三昧門而契入平等不思議。 4.『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有隋毘尼多流支Vini^taruci所譯的『大 乘方廣總持經』，一卷(6)。佛為彌勒Maitreya與文殊說，針對執空謗有，執大謗小，主要是 偏執般若的學者。這是「般若法門」盛行，有執空謗有，執大謗小的流弊，所以要加以糾正。經 文也為彌勒說，思想與宗奉彌勒的大乘瑜伽者相合──佛為文殊說的，只是一部分。
上四部，是早期譯出的。遲一些譯出而意義相近的，還有三部：5.『不必定入定入印經』 ， [P875] 一卷，元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci譯。異譯的『入定不定印經』，一卷，唐義淨譯(7)。佛 為文殊說：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，聲聞神通乘行，如來神通乘行──五類菩薩。6.『 力莊嚴三昧經』，三卷，隋那連提耶舍Narendrayas/as譯(8)。文殊等到十方世界去，召集眾 菩薩。佛印證文殊的見解，如來智……一切種智，是一切世間眾生所難信的。三、『菩薩行方便 境界神通變化經』，三卷，宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。異譯『大薩遮尼乾子所說經』， 一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯，內容有所增補(9)。佛為文殊說：發無上菩提心，勤修 六波羅蜜，方便示現，勝妙的佛土。佛淨土中，唯有一乘而方便說三乘；外道出家，都是住不可 思議解脫的菩薩。後二部，為文殊說的，僅是全經的一部分。
初期大乘經中，以文殊師利為主體的，或文殊部分參加問答的，是「文殊師利法門」的主要 依據。長行說法而早期譯出的，有1.『阿闍世王經』，二卷，漢支婁迦讖譯。異譯有『文殊支利 普超三昧經』，三卷，晉竺法護譯。『未曾有正法經』，六卷，趙宋法天譯。晉失譯的『放缽經 』，一卷，是全經的一品(10)。內容為：（一）慧首(11)等菩薩、天子，來見文殊師利，大家論說，菩 薩應這樣的被精進鎧甲，趣入一切智乘。（二）波坻槃拘那（Pratibha^naku^t!a辯積）菩薩，約 文殊去見佛。文殊就化作佛，對辯積說：一切如幻，菩薩應這樣的學習。化佛隱去了，文殊為辯 積說：一切如幻，諸所有悉入法界，所以沒有作者，沒有罪也沒有報。（三）佛與大眾，在靈山 [P876] 聽見了文殊所說的，都稱讚文殊。佛為頂中光明菩薩，說聲聞與菩薩的差別。（四）文殊菩薩們 都來見佛。文殊為光智菩薩說：契合於佛意的說法。（五）有二百天子，想退失菩提心。佛於是 化一位長者，拿滿缽的飯食來供佛。佛取缽，文殊卻請佛「當念故恩」。佛放缽在地，缽直入地 下，過七十二恆河沙佛土，到光明王如來世界，停住在空中。舍利弗S/a^riputra、目連Maha^maudgalya^yana 、須菩提Subhu^ti，都入三昧，卻都不見缽在那裏；彌勒也推說不知道 。佛命文殊去求缽，文殊身體不動，伸手直下到光明王國土，把缽拿在手中。下方無數世界，都 見到文殊的神通變化，稱讚娑婆世界修行的優越性；下方菩薩也來參預法會。文殊將缽交佛。佛 說起前生因文殊的教導供佛，而最初發心，所以文殊是釋迦佛的恩師。不可說的佛菩薩，都是由 文殊教化發心的，文殊是菩薩父母，這就是文殊說「當念故恩」的意義。想退心的二百天子聽了 ，就堅定了成佛的決心。（六）佛對舍利弗說：我見到想早取般涅槃的，還在生死中，而修菩薩 道的，卻已經成佛。從前有三小兒，見佛供養，二兒願作侍佛的比丘，一兒願作佛，這就是舍利 弗、目犍連與釋迦佛的本生。阿羅漢們聽了，自悔修成阿羅漢，倒不如造五逆罪的，還能發阿耨 多羅三藐三菩提心！（七）阿闍世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra來了，佛為他說作罪、疑悔、 聖道與諦信。闍王自悔殺父的罪重，怕不免墮地獄！佛要他請文殊師利等入宮供養。文殊就為闍 王說：無作無作者，生死不增不減，道與煩惱，學道無所至、無所住，向於道。闍王歡喜回宮， [P877] 預備五百人的飲食。（八）文殊師利召集他方菩薩，初夜說陀羅尼；中夜說菩薩藏──菩薩藏中 有三藏；後夜說不退轉金剛句。（九）明晨，大迦葉Maha^ka^s/yapa們來見文殊，論受食。文 殊以神通力，變地為淨土，阿羅漢讓文殊菩薩等先行。闍王迎入王宮。文殊命普觀、法來菩薩， 化王宮為廣大無比，陳設嚴麗的床座，然後受供。（一０）文殊師利為闍王說法：一切法本來清淨 ，本自解脫。如虛空那樣，不為塵汙所汙染，也沒有塵汙可除卻。「法身[界]無所不入諸法，亦不 見法身有所入。何以故？諸法是法身，如諸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。闍王聽了，得 「信（順）忍」，歡喜的說：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊說：那裏有狐疑可說？闍王說：我 再「不憂不至泥洹」了！文殊說：諸法本來涅槃，還想什麼涅槃呢(12)！（一一）闍王拿好!5貚供養文 殊，文殊不見了。空中有聲音說：凡是有所見的，可以拿!5貚給他。這樣，菩薩們，阿羅漢們，宮 中的夫人，一個個都不見了，連自己也不見了。闍王在三昧中，不見一切，離一切的想著。等到 從三昧起來，又見到一切。闍王答文殊說：「我知諸法悉空故，……是故入法身[界]。法身者，亦 無天上，亦無人間，亦無泥犁、禽獸、薜荔；其逆（罪）者亦不離法身」(13)。（一二）文殊菩薩出 宮來，見有自稱殺母的人。文殊化作一人，殺害了父母，然後約殺母的同去見佛。佛為化人說心 性本淨。化人深信無作者受者，無生者滅者；出家成阿羅漢而入涅槃。殺母的也從佛聽法，出家 得阿羅漢。（一三）佛對舍利弗說：或作罪而能解脫，或看來能解脫而墮入地獄，這只有佛知道， [P878] 所以不能輕率的說是罪人、福人。（一四）文殊與闍王等都來見佛，佛為闍王授記：受罪輕微，雖 墮賓頭地獄而立刻出來，未來成佛。（一五）佛為闍王的八歲幼兒──栴檀師利等，授記作佛。（ 一六）明持經功德，囑累流通。
2.『魔逆經』 ，一卷，晉竺法護譯(14)。（一）文殊為大光天子說：魔事；魔事依於精進，所以 應該修「平等精進」──約六根、塵勞、三界、六度、三解脫門、聖智與善權方便說。說諸法平 等，是佛所讚歎的。說「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有為無為。如來的神 識，一切無所住，「如如來住，吾住亦如」。論如來無本，說到「如來之慧無能分別」。不可分 別，然因方便而說教。無生死、無泥洹，是佛法寂滅的要義。（二）那時，惡魔要來嬈亂，文殊 就以三昧力，使魔自己見到被繫縛了。文殊變魔如佛，為大家說法。為六大比丘說：修行的繫縛 ；最眾祐[福田]；三昧不亂；心得自在；說法清淨；奉持戒律。魔又為大光天子，說菩薩的二十魔 事。佛讚歎說：能照著這樣行的，能得二十事。魔為須深天子說十二忍辱。文殊對魔說：誰繫縛 了你！只是「自想為縛」，實在不用更求解脫，於是文殊恢復了魔的自由。魔對大迦葉說：我沒 有作佛事，那是文殊的神力。（三）文殊為須深天子說：佛事應當從眾生愛欲中求……。為大光 天子說比丘不懷自大。大光天子領解到：能這樣，（等於出家）就不用出家了；應該看作得到了 解脫。 [P879]
3.『文殊師利淨律經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有『清淨毘尼方廣經』，一卷，姚秦鳩摩 羅什Kuma^raji^va譯。『寂調音所問經』，一卷，宋法海譯(15)。晉譯本的末後一段，與異譯 本不合，但晉譯本的後分不完全，一定是有佚失的。這部經的內容是這樣的：（一）佛應寂調音 天子的請求，召住在東方寶主世界、寶相佛土的文殊師利菩薩來會。文殊為寂調音天子說：不生 煩惱，不滅煩惱──不生不滅，寶相佛土是這樣說的。寶相佛土重於第一義諦；第一義非心非心 相續，無文字行，第一義諦是沒有言說可說的。無實無虛，所以如來無二相。菩薩的正行，是如 等、法界等，五逆等、諸見等，凡夫法……如來法等，生死、涅槃等：如虛空那樣的沒有別異， 所以說是「無二」。（二）菩薩也修習聖諦──平等聖諦，與聲聞不同。寶相佛土聲聞眾的功德 ，與菩薩一樣。要生寶相佛土作聲聞，應發阿耨多羅三藐三菩提心。（三）聲聞毘尼與菩薩毘尼 不同。佛以牛跡水比大海水，讚歎菩薩毘尼。文殊又說：菩薩毘尼如大海一般，容納了聲聞與緣 覺毘尼。調伏煩惱，知煩惱，是究竟毘尼。我與煩惱都不可得，有什麼可調伏的！一切法無生， ……無來無去無住，一切法無為，就是畢竟毘尼。（四）說種種法的門；普遍是法界門，一切眾 生界是法界。一切法是無所住的，文殊住五無間，成無上道。解空，名為得菩提；覺因緣生，名 為覺菩提。菩薩不斷煩惱，寧可犯戒，也不能捨一切智心。（五）佛稱歎菩薩所行的殊勝。大迦 葉懷疑：菩薩僅得有為功德，怎麼能勝過證無為法的聲聞！佛舉了酥、穀、琉璃寶珠──三喻來 [P880] 說明。（六）寶主世界同來的菩薩，以為釋迦佛的教法，「一切言說皆是戲論，是差別說，呵責 結使說」。「寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉說，無差別說」(16)。約文殊菩薩回去，文殊說 「不去」。一切世界平等，一切佛，一切法，一切眾生平等，有什麼來去！文殊以神力，使他們 感覺到已回寶主世界了。佛對寶主世界的菩薩說：「一法性、一如、一實際，然諸眾生種種形相 ，各取生處，彼自體變百千億種形色別異」(17)。如器物有種種，而虛空界平等，所以文殊說「我 今不去」。這部經，從東西二土的法門不同，表示出文殊師利法門的特性。
4.『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』，一卷。依『出三藏記集』，這是失譯(18)。『歷代三 寶紀』作安世高譯，依譯文，可能是漢代的譯品（「法身」是「法界」的古譯）。異譯有『入法 界體性經』，一卷，隋闍那崛多Jn~a^nagupta譯(19)。經文不長，但意義深長！（一）文殊師利 來見佛，佛正在三昧中；從三昧起來，文殊入門相見。佛說：方才所入的，是寶積三昧，如摩尼 寶的映現一切。住此三昧，能見十方無數世界的佛，為大眾說法。住此三昧，「不見一法無非法 界」，也名為「實際印」。文殊師利說：知道實際就是我所際，凡夫際；業與果報，一切法都是 實際。文殊說：我為初學的說法，不說滅貪欲諸患，因為本性是不生不滅的。佛說：我說法是─ ─不壞五陰，不壞三毒，使人知道不思議法。不壞一切法，才能成佛。佛就是法界，法界是沒有 分數的；不見凡夫法……佛法，法界是無差別無變異的。如四河的水入海，穀入穀聚一樣，法界 [P881] 是沒有彼此、染淨可說的。文殊說：我不見法界有向惡道、人天、涅槃的，這都如夢中所見那樣 ，雖說有種種，而法界實在是無差別的。文殊答如來說：我知道法界，「法界即是我界」。知道 世間但有名字，然不離法界而見於世間。法界不生滅，所以如來不會般涅槃；過去佛的涅槃，是 示現的。也沒有凡夫的死而更生。接著，說「金剛句」：一切法無恐怖，是金剛句；如來不思議 ；諸法是菩提；一切法是如來境界，是金剛句。（二）舍利弗想從文殊師利聽法，尋到佛的住處 來，在門外住。文殊說：法界、實際，是不在內、不在外、不在中間的。如來說法，就是法界， 法界就是如來。一切不離法界，所以聽或不聽，都不會有喜有憂的。舍利弗進來，文殊說：他說 甚深最勝法。文殊為舍利弗說，舍利弗都從一切不離法界，而能夠信忍。（三）勸受持流通。
下面四部，譯出的時代遲一些，傳出的時代也要遲一些。5.『濡首菩薩無上清淨分衛經』 ， 二卷，傳為宋翔公譯。在論般若部類時，曾說到這部經，起初是沒有編入「般若部」的。依譯文 來說，近於晉代的翻譯。異譯本，『大般若波羅蜜多經』（第八分）『那伽室利分』，為全經五七 六──一卷，唐玄奘譯。比對這兩譯，譯文當然是唐譯本通順得多，但文字似乎有過刪略。末後 一段，「彼近事女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見」以下，體裁與『能斷金剛分』相合 。『能斷金剛分』的「如星翳燈幻」一頌，也引為結論(20)，這都是與舊譯本不相合的。「清淨分 衛」，就是清淨乞食。全經以乞食為線索，闡述如幻畢竟空寂的深義。（一）英首菩薩讚歎文殊 [P882] 師利（譯作「濡首」）的善說深法。文殊為他說：法身（法界）如幻化，沒有了不了，也沒有言 說。法界離心意識，無言說，無同異，無二而不是一。（二）文殊要入城乞食，先化菩薩去十方 世界見佛，集十方菩薩來會；諸天也來了。又現入城的瑞相，王及大臣們都來奉迎(21)。（三）文殊 為龍首（唐譯那伽師利，即龍吉祥）說：「食想」，一切法空不可得，有什麼可斷的！菩薩不會 與魔相諍，如幻化人，沒有恐怯，也就沒有可諍。無名姓無語言的，能證菩提。諸法無所有，無 動搖，這樣的沒有發趣心，（文殊）未來當得菩提。龍首說：所說都是依於勝義的！這樣解悟的 ，能解脫煩惱，破惡魔。文殊說：魔是不可破的；魔不可得，與菩提無異。菩提是遍一切處無礙 ，無所不在。無上菩提是不可證得的，想證菩提的，就是戲論。如以為是深義，也是戲論。（四 ）妙心菩薩(22)讚大士說甚深法，文殊說：這也是戲論。所以世尊告誡比丘說：「勿行戲論！於我 所說寂滅法中……修習無得法忍」。（五）文殊答龍首說：生死本來如化，只因眾生不了，所以 流轉生死。如了達生死如幻性空，就於佛法不退而成菩提。眾生於佛法無所礙，眾生都本來住於 佛法。佛子──信行、法行……不退菩薩，住畢竟空無所得的，都能夠信解。能信解的，不離苦 提場、菩提座，堅固不動。（六）文殊讚龍首，證一切法無所得忍。龍首說：一切法無所得忍， 是無起無證的。如無所得忍而可以起，那末谷響忍……虛空忍，都可說有起了！只要有一些執著 ，就是有所得。若觀一切法依緣起，空無自性，無我我所，雖行而沒有行想，如夢中遊行一樣， [P883] 才是趣菩提行。（七）龍首要「巡行」乞食，文殊說：行時，勿起舉足下足想，勿生路想，城邑 聚落、男女大小想！這樣行，可以隨意去乞食。龍首聽了，入「海喻定」。妙心菩薩(23)想使龍首 出定，盡一切神力，震動大千世界而龍首不動。龍首從定起來，對妙心說：身心有動的，才會覺 到地動。佛與不退菩薩等，安住空、無相、無願、寂滅，身心是不會動搖的。（八）文殊稱讚龍 首，可以隨意入城「乞食」。龍首說：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩薩正行，成佛 度眾生。這都是文殊為我作善知識，應該向文殊致敬。（九）龍首邀文殊「同行」，文殊說：我於 一切法無所行。妙心稱讚文殊，文殊說：無縛無脫，誰能夠解脫！（一０）龍首約文殊「東行」乞 食，文殊說：幻化有什麼東西南北？諸法本來無，本無也無所行，能離一切想。（一一）龍首說： 文殊「非我侶」。文殊說：是的。菩提無侶，不與一切法為侶；如有侶的，那就是與欲為侶。龍 首問：曾與幻化人談論、行來坐起嗎？文殊說：沒有。一切如幻化，幻化本無，就離一切想念。 菩薩受記成佛，也是響聲那樣無所住的。（一二）龍首說：入城去吧！怕要「過（食）時」了！文 殊說：諸法沒有過，也沒有時，說什麼時與非時(24)？聖者應求甘露法食，能住壽過一劫，沒有想 念，解空清淨。這樣，不再有雜食想。「無諸戲論，本性空寂」，菩薩應求這樣的法食。（一三） 龍首說：我聽法食，就已經「飽」了。文殊說：如幻化，如虛空，有什麼飽足！那一切眾生都不 依食住嗎？文殊說：一切眾生如幻化，有什麼食與食者，只是眾生不了達吧了！（一四）龍首說： [P884] 我的「饑渴永為已斷」。文殊說：如幻化人本沒有饑渴，也就無所謂斷。（一五）龍首說：你「但 說法界」。文殊說：法界無所有，不可分別戲論，如虛空的沒有相可得。如有相可得，那如來般 涅槃也有相可得了。一切法本性寂滅，無一法可涅槃的。凡夫不知道，以為涅槃有所滅，這才不 能解脫，反而與菩薩、聲聞起忿諍。這是長在臭穢中，不可能得解脫的。如以無分別心，隨順寂 滅，趣向清淨，就能如實知──了知如幻的寂滅清淨。（一六）須菩提來了，聽文殊說我都無說， 就入了定。文殊對舍利弗說：須菩提入滅定，與法無諍。須菩提從定起，歸向佛，稱讚文殊的勸 發。文殊說：一切法無勸無向，無談論來去，一切法本空不可得。（一七）文殊說：一同去「乞食 」吧！須菩提說：我不再入聚落，已離聚落等想了。那為什麼有往來進止呢？須菩提說：如如來 所化，有什麼往來！文殊說：可以同去禮事世尊！我為大眾設「清淨食」──不可吞，非香味觸 ，不屬三界，也不離三界，清淨食不是肉眼、天眼、慧眼所能見的。須菩提與舍利弗聽了，就入 滅定。文殊對妙心說：二位喫了無漏食，入無依無雜染定。（一八）從定起來，須菩提入優婆夷家 乞食，說一切法本空。「伸手」，如幻而不可見，不可伸。「取缽」，優婆夷求缽而不可得。缽 又現見了，優婆夷以飯食供養。優婆夷與須菩提論深義，須菩提入定觀察，知道優婆夷已得了阿 那含。（一九）文殊等乞食以後，乘神通回去。長者子善思發大心，文殊以法化導，善思得了法忍 。（二０）大家回到祇園，向佛陳說一切。佛勸受持流通。 [P885]
6.『 文殊師利所說般若波羅蜜經』，一卷，梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯。異譯有『文 殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』，二卷，梁曼陀羅仙Mandra譯，編入『大寶積經』卷一一 五──一一六『文殊說般若會』。唐玄奘譯本，編入『大般若波羅蜜多經』第七『曼殊室利分』 ，二卷(25)。曼陀羅仙譯本，與唐譯本相同；僧伽婆羅譯本，沒有「一行三昧」，似乎是初出本。 （一）文殊師利對佛說：我來，是要見如來的，而如來如如相；為了利益眾生，而眾生不可得。 度一切眾生，而眾生界不增不減。眾生界如佛界，是不可思議，依空而住的。（二）以不住法住 般若波羅蜜中，於一切法不增不減。修般若波羅蜜，是不見一切的；如來自覺一切法空，也是這 樣。不見法應住不應住，不見可思議不可思議，不見三乘差別，不見佛，不住佛乘，不得無礙智 ，不坐道場。現見一切法住實際，身見的如相，就是實際。舍利弗、彌勒、無相優婆夷，都讚歎 聽深般若，而能不驚不怖的。佛說：這樣的人，是住不退地，具足六度，能為人分別開示的。（ 三）文殊說：我不得無上菩提，也不住佛乘，不以無相法修梵行。觀聲聞乘是非凡非聖……非見 非非見。文殊對舍利弗說：觀佛乘，也不見菩提，不見修行，證菩提者。觀佛但有名字，名字相 空，就是菩提。「觀身實相，觀佛亦然」。般若波羅蜜是難以了知的，菩提實沒有法可知。佛就 是法界，法界就是菩提。一切法空中，是無二無別的，所以佛不證法界。逆罪，一切業緣，都住 於實際，所以不墮地獄，也不入涅槃；犯重比丘與清淨比丘平等。說不退法忍等密意。（四）文 [P886] 殊對如來說：佛不證菩提，菩提與五逆不二。我不以如來為如來，也沒有懷疑如來。一切佛同一 相，所以沒有出世的，也沒有入涅槃的。心相不可思議，所以佛與凡夫都是不思議的。如來最勝 ，得不思議法，說法教化，而眾生與法都不可得。佛是無上福田，而福田相不可得，善根也不增 不減。（五）文殊說：思議與不思議，都不可說。初學的漸習不思議三昧，久習成就了，沒有心 相而入定。眾生都成就不思議定，因為一切心相非心，所以名不思議定。佛稱讚文殊，應這樣的 安住般若！文殊說：般若是無住無相的，般若就是不思議、法界、無生無滅界；如來界與我界， 無二無別。所以修般若波羅蜜的，不求菩提；菩提離相，就是般若。不可思議、無知無著，是佛 所知的。這樣的知，就是佛智，不退智。如金礦要經過冶鍊，不退智也要從行境而不著不動中顯 現出來。能這樣解的，名為正信。（六）佛為大迦葉說：凡聽聞這一法門的，在來生中，聽到這 樣法門，就會歡喜信解的。佛對文殊說：我行菩薩道時，要住不退地，成佛道，都由於修學般若 。所以，要得一切功德的，應當學般若波羅蜜。文殊說：正法是無為無相無得的，怎麼能學呢？ 佛說：這樣的知一切法相，就是學般若。（七）佛說：得菩提自在三昧，能照明一切佛法，知一 切佛名字，一切佛世界無障礙，應當如文殊所說的般若而學。般若是菩薩行處，是沒有名相，如 法界那樣的沒有分數。（八）如般若波羅蜜所說行，能速證佛道。修一行三昧──如法界緣，不 動搖，無障礙。應該先繫念一佛名字(26)，念念相續，能見三世一切佛。一佛功德與一切佛功德平 [P887] 等，所以入一行三昧的，能知諸佛法界無差別相，總持一切法門。不見法界有分別相及一相；信 忍一切法都是佛法，也能速證佛道。佛道不從因得，也不從非因得；能這樣的信解，就是出家， 真歸依處。（九）佛對文殊說：如為人說法，應該說：般若波羅蜜中，沒有聲聞法，佛法，也沒 有凡夫法。文殊說：我會這樣說：般若沒有諍論相，怎麼可說？一切法同入實際，阿羅漢與凡夫 法，不一不異。聽法，應如幻人那樣的沒有分別。（一０）佛讚歎說：要成就佛法，應當這樣的學 般若。學般若波羅蜜的，決定成佛，不墮二乘。帝釋天散華供養，願般若永久的流通在世間。
7.『法界體性無分別經』，二卷，梁曼陀羅譯，編入『大寶積經』卷二六、二七『法界體性 無分別會」(27)。（一）文殊說：法界體性因緣不可說。文殊為舍利弗說：約法界體性，論染與淨， 繫縛與解脫（世諦第一義諦）。（二）二百比丘聽了，憤然而去。文殊化一比丘，與他們談論。 求心不可得，使他們悟解無染淨、無縛脫的深義，得到了無漏解脫。（三）二百比丘回來，脫衣 來供養文殊；為舍利弗說無得無覺。（四）文殊為阿難說：一切法如化，如化的調伏，是正調伏 。增上慢與無增上慢。（五）文殊為寶上天子說：菩薩如實說受記，一切智心得自在。受記，向 與得，說法，佛出世，知恩報恩。菩薩初發心，久行，不退轉，一生菩薩。菩薩不生，於一切得 自在。（六）佛為寶上天子授記，成佛時說無盡主陀羅尼。天子為阿難說受記。（七）魔來，自說 聽了菩薩授記，非常的愁惱。文殊對他說：「菩薩成畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜」，魔是 [P888] 無法留難的。（八）文殊使魔與舍利弗，化作如來相，共論「菩提」。（九）四方各有千菩薩，乘 空而來，是文殊過去所教化的，發願守護正法。諸天、文殊、如來，護持流通。
8.『大寶積經』卷一０一『善德天子會』，一卷，唐菩提流志譯。菩提流志的又一譯本，名 『文殊師利所說不思議佛境界經』，二卷(28)。（一）文殊師利答佛說：無差別，空，無為，是佛的 境界。佛境界，應當於一切眾生中煩惱中求。煩惱性就是佛境界性，所以說佛住平等性。煩惱不 離空而有，所以離煩惱而求空，不是正行。自以為出離而見他有煩惱的，就落於二見。正修行是 無所依的，無為是不墮於數的。一切如幻化，不能說證與不證。文殊對須菩提說：佛境界，與聲 聞的心解脫，沒有證不證一樣。為初學人說法，不能怕他驚疑，只說些淺義；如醫生治病，不能 只用些平淡藥一樣。（二）文殊答須菩提說：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。一切法 性平等，如虛空無差別。依一切法畢竟空中，安立種種地相，而不是空有差別可說。菩薩的智慧 方便，證入而又還出；不墮二乘地，名為佛地。五蘊是世間，知五蘊空無我，不著世間，就是超 出世間。（三）二百比丘聽了，得漏盡心解脫，脫下衣服來供養文殊。比丘們答須菩提說：若有 得有證，是增上慢人。（四）善德天子請文殊往兜率天說法。文殊現神通力，善德等都以為已到 了兜率天上。佛對善德說：這是文殊的三昧神通，並說文殊的廣大神力。（五）惡魔見文殊的神 通變現，歡喜讚歎，說咒護持弘法的法師。（六）善德往兜率天集眾，文殊昇兜率天說法：菩薩 [P889] 住四法，能成就八法：持戒、多聞，禪定、般若，神通、大智，寂靜、觀察，每法都以八法解說 。次說：依不放逸，能得三樂……得波羅蜜三伴行。依不放逸，能修三十七菩提分法，入究竟清 淨。（七）文殊為善德天子說：菩薩的修道；菩薩的去來之道。（八）因善德的啟問，文殊放光， 大眾都見上方一切功德光明世界，普賢如來的莊嚴法會。普賢如來國土的菩薩們，來娑婆世界， 與文殊及大眾，一同去見釋迦佛。──以上，先後譯出的八部經，是文殊為主體的，文體都是長 行。以下三部長行，文殊所說的，只是一部分。
1.『首楞嚴三昧經』，後漢支婁迦讖初譯。現存姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯的『首楞 嚴三昧經』，二卷(29)。經說十住地菩薩所得的首楞嚴三昧，堅意菩薩為當機者，多為天子們說， 多說大菩薩的方便行。卷下，部分與文殊有關。（一）文殊舉所見的──但有菩薩僧，但說不退 轉法輪的一燈明國土問佛。佛說：一燈明世界的一切功德光明佛，就是釋尊自己，一燈明是自己 的淨土。（二）迦葉說：聲聞自以為智慧，其實是一無所知。文殊說：十法行名為福田，聲聞在 有菩薩處，不得名為福田。多聞是聞一而解一切，阿難也不能稱為多聞。（三）文殊知道二百菩 薩天子，想退取辟支佛乘，所以說：過去，我在三百六十億世中，都以辟支佛入涅槃。那時辟支 佛有度化眾生的因緣，所以示現辟支佛，入滅盡定。有以為我滅度了，不知辟支佛的涅槃，不是 真滅。二百天子聽了，就不退無上菩提心。（四）佛對迦葉說：文殊在久遠劫以前，在南方平等 [P890] 世界，作龍種上佛，那是住首楞嚴三昧的勢力。
2.『諸佛要集經』，晉竺法護譯，二卷(30)。本經的「前分」，因弟子們不能專精修行，所以 佛示現三月燕坐。如有來見佛的，囑阿難代為教導：佛法難得，離邪見，依四依，十二因緣，四 聖諦，三世平等，除三界，三解脫門，觀陰（界）入──『阿含經』所說的要義。然後佛化身到 普光世界、天王如來處，與十方濁世的諸佛，共說「諸佛要集」：如真諦尊崇諸法，發菩提心， 六波羅蜜，十地，字門，一乘，佛──『般若經』的要義。「後分」是以文殊菩薩為主的。（一） 文殊約彌勒與辯積菩薩，去見天王佛，聽法；彌勒與辯積，都以佛不可見，法不可聞，不願意同 去。 （二）文殊去見天王佛，佛以神力，使文殊住在鐵圍山頂。文殊以神力，越過了無量世界， 卻還在鐵圍山頂。文殊在山頂修四意止，諸天來供養；文殊為光明幢天子，說無所行，離塵勞[煩 惱]、法界、本際與無本[如]，無所依如虛空。愚癡凡夫所得的神足，不是佛菩薩緣覺聲聞所得的。 （三）諸佛說了「諸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊來見。文殊對於自己被移往鐵圍山，而 離意女卻一直坐在佛前，深感不解。天王佛說：文殊發心來見佛聞法，三事有礙。佛反問文殊： 以什麼眼見佛，什麼耳聽法？文殊默然為答。佛說：離意女入普法離垢光三昧，沒有佛想、國土 想、法想、眾生想，而遍在十方國土見佛、聞法、化眾生。（四）天王佛對文殊說：三千世界中 ，充滿了一切佛，但菩薩們只見我一佛，聽我說法。佛法身如虛空，是五眼所不能見的。所以諸 [P891] 佛來會，也是如來的神力示現。（五）文殊盡一切神力，都不能使離意女出定。天王佛說：佛以 外，唯有下方錦幢世界的棄諸蓋菩薩，能使他出定。佛放光感召，棄諸蓋與眾菩薩來，隱身不現 。文殊於一念間，得解了一切諸身三昧。棄諸蓋現身，與文殊問答：虛空界沒有入定，也沒有出 定。（六）佛令離意女出定。離意女答文殊說：一切法本淨，般若波羅蜜除一切想，不自念入定 ，也不念起定。一切法如虛空，不離虛空。不禮佛，發菩提心，智慧相應，得法忍，被弘誓鎧度 眾生，佛出世，出家受具足，信樂解脫，辯才無礙，無生，修行，成佛──答覆了一連串的問題 。（七）天王佛說離意女當初發心，及未來成佛。 （八）天王佛讚棄諸蓋菩薩。文殊不如離意女， 離意女不如棄諸蓋，因為文殊從離意女初發心，而離意女是從棄諸蓋初發心的。（九）釋迦佛以 經典，付彌勒流通。
3.『等集眾德三昧經』，三卷，晉竺法護譯。異譯名『集一切福德三昧經』，三卷，姚秦鳩 摩羅什譯(31)。本經以那羅延（或譯「鉤鎖」）菩薩為當機者，以佛的身力為序起，說菩薩所行的 集一切福德三昧。卷下，文殊說法。（一）文殊為那羅延說：菩薩為什麼修行菩提，怎樣的修行 菩提！（二）離魔菩薩說菩薩行──遍行一切眾生行，一切魔行，聲聞、緣覺行。文殊說菩薩的 正行。佛以從然燈佛授記，得無生忍，證成文殊的所說。（三）文殊為那羅延說所作已辦。常精 進菩薩也說所作已辦。又說：菩薩為了化眾生，應該精進的修集一切功德。（四）那羅延讚歎得 [P892] 集一切福德者的功德。文殊答那羅延說：菩薩要修集一切福德三昧的，應該修學的法門。聽到三 昧而沒有誹謗的，「當說是人名為出家，能不失是法界體性」。這樣的菩薩，住於四處──四梵 行。大慈大悲，是菩薩所有的。
以下的經文體裁，是長行與偈頌（或重頌）雜出的。其中以文殊師利菩薩為主體的，有『文 殊師利現寶藏經』 ， 『如幻三昧經』 ，『文殊師利巡行經』──三部。
1.『文殊師利現寶藏經』，二卷，晉竺法護譯。異譯為宋求那跋陀羅所譯的『大方廣寶篋經 』 ，三卷(32)。（一）文殊為須菩提說：聲聞非佛法器；諸法雖是同等的，但隨緣有差別。菩薩為一 切佛法器，不增塵垢，不損佛法。在慧光中，一切塵垢都是佛法。並解說空與寂、愚與智、聖賢 、解脫的意義。須菩提讚歎。（二）文殊解說佛所說的：「求利義而不得義，不求利義而得義」； 一切法悉是佛法。須菩提稱歎。文殊所說的，新學菩薩聽了，不恐不畏。文殊舉師子子、鳥子的 比喻。文殊說恐畏的原因；菩薩有智慧方便，所以知貪身[我見]而不得道證。（三）如來舉三十二比 喻，讚揚菩薩智慧方便的德用。（四）佛為須菩提說本淨，法界不知法界。須菩提答文殊問：法 界無礙，智慧無礙，而聲聞的辯才有限礙。（五）舍利弗說：文殊在無央數佛前說法，使佛的大 弟子無言可答。曾與文殊東遊，到喜信淨世界。佛在宴坐，弟子聖智燈明為大眾說法。文殊在光 音天發大聲，聖智燈明聽了，恐怖墮地。聖智燈明以清淨見佛、禮佛、親近、問訊、請問文殊； [P893] 文殊以聖諦、二諦反問他，並指聖智燈明有怖畏心，菩薩是不畏不厭，心得解脫。智慧非有為與 無為。文殊說：「一切諸法是寂靜門」，並為法勇菩薩解說。（六）舍利弗說：曾與文殊西遊，經 大火充滿的佛土，賴文殊的神力而過去。自己的神力，比文殊師利，如小雀與金翅鳥那樣。（七 ）舍利弗說：曾與文殊南遊，見種種佛土。文殊說：觀佛國，應如虛空一般。逆罪不能汙心；入 法界本淨，名無所受住法門。（八）阿難說：天大雨七日，佛命文殊為僧眾乞食，受到魔的嬈亂 。文殊降伏惡魔，使魔讚歎施與文殊的功德，並使魔持缽前行。大眾得到飽食，魔化四萬比丘來 爭食，過飽而倒在地上。文殊說：佛法中沒有種種毒；並開示佛法的內容。佛說：末世有這樣不 如法的比丘；比丘們自起魔事，不是惡魔所能破壞的。（九）大迦葉說：文殊初來此世界時，安 居三月終了，才到僧中來。文殊說：三月在舍衛王宮中，淫女、小兒中。迦葉撾楗椎，想逐出文 殊，卻見十方界都有迦葉，想逐出文殊而不可能。佛說：文殊在三月中，教化宮中的采女；五百 童子、童女，都得到不退。文殊為迦葉說：教化眾生的不同方便，度一切眾生而無所度。菩薩被 三十二功德鎧，不是二乘所能及的。（一０）富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說：自己在三月 中說法，不能開化異道一人。後來，文殊化了五百異道，領他們去薩遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra 那裏修學，受到大家的尊敬。文殊為大眾說佛的功德，上中下善，使五百異道遠離塵 垢，八千人發菩提心。大家到祇園來見佛；文殊所化的五百人，在佛前說自證法。（一一）住增上 [P894] 慢的二百比丘聽了，以為違反佛說，就起身走了。文殊說：心有所著的，住二相的，才以為相違 反了。於是在二百比丘前，化作大火、鐵網、大水，使他們無法越過。他們回祇園問佛，自己證 了阿羅漢，怎麼不能越過大火等？佛對富樓那說：不脫淫怒癡火的，墮在見網的，沒溺在恩愛中 的，怎能度過大火、鐵網與大水呢？煩惱是虛妄不實的，觀十二因緣起滅，身心如幻，能知一切 法不生。二百比丘聽了，心得解脫。（一二）薩遮尼犍子來見佛，嫌佛奪去他的徒眾。會中有勝志 外道，以求醍醐等譬喻，呵責薩遮尼犍子。然後，萬二千異道，隨尼犍子回去；其餘得道得神通 的，出家為比丘。佛告勝志說：萬二千尼犍，在彌勒佛的初會數中。薩遮尼犍子也有信解，只是 我慢而放不下成見。文殊為勝志說：沒有增上慢的，心無分別，聽了一切音聲，都不憂不喜，不 瞋不愛（一三）。佛為勝志說菩薩行──精進與不放逸。勝志聽了，得無生忍；佛為他授記。勝志 在佛前，說「不壞法界偈」。
2.『如幻三昧經』，二卷，晉竺法護譯。異譯『聖善住意天子所問經』，三卷，魏毘目智仙 共般若流支譯。又『善住意天子經』，四卷，隋達磨笈多（Dharmagupta）譯，今編入『大寶 積經』卷一０二──一０五『善住意天子會』(33)。（一）文殊想弘揚深法，所以入離垢光嚴淨三昧 ，放光照十方世界，感召十方的菩薩到靈山來，雨華作樂，供養如來。（二）大迦葉見了問佛， 佛說：十方菩薩來，遍入隱身三昧，是二乘所不能見的。大迦葉、舍利弗、須菩提，入二萬、三 [P895] 萬、四萬三昧，求見諸菩薩，卻不能得。須菩提讚歎菩薩道。（三）文殊入三昧，化無量數菩薩 ，為三千界諸天子，以偈說法。諸天子都來靈山，香華供養。（四）天子們到文殊的住處。文殊 與善住意天子論法：無說、無聽，退轉與不退轉，如來如虛空。（五）文殊與菩薩們來見佛，說 偈讚歎。（六）文殊入降毀諸魔三昧，使魔宮失色，魔眾都現衰老相，心裏非常恐怖。化現的天 子們，勸魔眾來見救護一切眾生的佛，佛安慰他們。文殊與菩薩眾來見佛，自說初得降毀諸魔三 昧的因緣。文殊說：有二十事，又六種四事，能得降毀諸魔三昧。佛對舍利弗說：文殊不但在這 三千世界，十方界諸魔如有嬈人的，都以此三昧降伏他。文殊承佛的慈命，恢復了眾魔的本形； 為魔說六根緣著無所有。（七）文殊與十方界的菩薩們，都顯現不同的自身。（佛入佛莊嚴三昧， 使來會的菩薩，見釋迦佛土，都與自己的本土一樣。文殊說：「一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆 為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法」）(34)。（八）佛為文殊說：「菩薩」，「初發心 」。文殊說：菩薩能發淫怒癡的，才是初發心。文殊為善住意說：凡夫不能發淫怒癡，佛、菩薩 、聲聞、緣覺才能發。如鳥行虛空，於一切法無依、無著、無取、無礙，才是真實發心。佛為舍 利弗說：發心與無生忍平等。文殊為大迦葉說，所作不難。佛為文殊說「無生法忍」。（九）文殊 為善住意天子說：入十道地。出家法──發出家心，除鬚髮，著袈裟，思量（作不作），受具戒 ，住戒學，淨福田，知節限[頭陀行]，觀四諦，修道品，修行[禪]──都依無法可得，從遮遣來顯示深 [P896] 義，舉舍利弗的自證為證。（一０）文殊為善住意說：利根，字句，總持，（頑鈍）無所得。（一一 ）五百菩薩誹謗這樣的深法，現身墮地獄。由於聽了深法，所以能速得解脫，勝過取相修行的。 （一二）文殊為善住意說梵行：不受[取]不修；不執刀劍害眾生命；等行黑法，不修白業；傷人劍擊 其頭：離佛法僧──是行梵行。（一三）文殊為善住意說：無反復，無所住，沙門，心不剛強，不 供佛植善根。（一四）文殊入如幻三昧，善住意見十方國土，文殊現種種身而說法。（一五）五百得 神通菩薩，知道過去生所犯的逆罪，不能得法忍。文殊執劍迫佛，佛說「住！住！」，「勿得造 逆，當以善害」！五百菩薩悟一切法如幻無我，說偈讚佛。那時，十方都震動。（一六）文殊為舍 利弗說：無業無報，一切如幻。執劍向佛，如一心念佛，三毒即得解脫那樣。（一七）諸菩薩請文 殊去本國說法。其實，文殊遍在十方界說法，如日月臨空，光明普照。（一八）讚歎這部經的功德 。佛以神力護持，文殊說誠諦誓言。佛為彌勒說：文殊與善住意天子，受得這一法門，已經七百 萬阿僧祇劫。付囑流通。
3.『文殊師利巡行經』，一卷，魏菩提流支譯。異譯『文殊尸利行經』，一卷，隋闍那崛多 譯(35)。（一）文殊巡視諸比丘房，見舍利弗（等）入禪，為他說無依、無念、無所取捨的禪法。這 是一般聲聞所不能的，如能契入的，是真聲聞。（二）五百比丘以為文殊所說的，不合所修的梵 行，想起身退去。文殊為舍利弗說：文殊是不可得的，法是非智所知，非識所識的。四百比丘得 [P897] 漏盡；一百比丘起惡心，墮大地獄。（三）佛說：墮地獄的一百比丘，由於聽聞深法，所以速得 生天，在彌勒法會中得解脫。（四）舍利弗讚歎文殊。文殊說：真如、法界、眾生界，都不增不 減。無所依就是菩提，菩提就是解脫。如來印證說偈，讚歎這甚深法門。
以下，長行與偈頌雜說，而文殊所說僅是一部分的。
1.『慧印三昧經』 ，一卷，吳支謙譯。異譯『如來智印經』，一卷，宋失譯。『大乘智印經 』，五卷，趙宋智吉祥等譯(36)。（一）佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不見了。依文殊所說，舍利 子等都入三昧去推求，都不能見。再問文殊，文殊說：等一下，佛就要從三昧起來了。（二）佛 命可意王[喜王]菩薩，文殊師利及六十賢者，留在世間護法。佛為文殊等說「法」的意義(37)。（三） 佛對文殊說：要成就佛菩提的，應該學慧印三昧。我在然燈佛時，就已成就了菩提，為了三事─ ─作佛事，度眾生，不違本願，所以還留在世間。
2.『須真天子經』，四卷，晉竺法護譯(38)。（一）佛答須真天子所問的菩薩事──三十二事， 每一事都以四法來解答。（二）文殊為須真天子，重答菩薩的三十二事。又說「法」的純淑，「 心」的時與非時。（三）文殊答聲聞諸大弟子所問的：八惟務禪，無礙慧，神足，知他法行，說 法，樂禪，持法藏，天眼，諸根寂定，利根，分別經法，四無礙，淨戒，多聞。弟子都稱歎菩薩 如大海，自己如牛跡水一樣。文殊說：弟子們的確沒有貢高心，但菩薩卻應該貢高，讚譽大乘而 [P898] 輕毀弟子乘。（四）文殊答須真天子所問的：菩薩發道意。一切（法皆是佛法）皆當成佛。空行 ，無所有。修習。意不妄信；除鬚髮菩薩不入眾，不受他教。菩薩畏與無所畏。菩薩住於道。一 切世間所入的，是菩薩行。菩薩精進行。菩薩行。住於道的菩薩行，勝過聲聞、辟支佛，而能入 持信、持法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛、佛、多陀竭[如來]、匐迦 波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多羅[教師]、凡人法、貪淫法、瞋恚法、愚癡法、生死法、滅度[泥洹]法 。（五）文殊為須真天子，頌說智慧與善權。（六）文殊為須真天子說：道類，道處，道相等，而 歸於菩薩道從愛欲中求。一切法無差別，法界平等清淨如虛空。又答：菩薩辯才，分別諸法，菩 薩為導師，菩薩於一事知無數事。現入三品。菩薩住於閑，也住於懅。文殊因須真的讚歎，說菩 薩等於淫怒癡，等於解脫，所以不厭世間。（七）大眾讚歎：能受持的，就是持戒清淨，見佛， 轉法輪；是沙門、婆羅門，是除鬚髮受大戒的。
3.『須摩提菩薩經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有唐菩提流志所譯的，編入『大寶積經』卷 九八『妙慧童女會』(39)。在『大正藏』中，還有兩部異譯：一、唐菩提流志所譯的『須摩提經』 ，一卷。與『妙慧童女會』對比起來，只缺少了「天雨妙花，……六種震動」，共三十四個字(40) ，這不能說是菩提流志的再譯。二、姚秦鳩摩羅什譯的『須摩提菩薩經』，一卷。傳說的羅什譯 本，文字與竺法護譯本相同，只是增多了一段──「女意云何？法無所住，……使立無上正真之 [P899] 道」。這一段，出於竺法護所譯的『梵志女首意經』(41)。所以，這不是鳩摩羅什的譯本，應該從 大藏中刪去！須摩提女，年僅八歲，問菩薩的十事；發願成佛。經中，須摩提以甚深法，答文殊 師利。佛說：文殊本從須摩提發心。文殊為須摩提作禮。
4.『大淨法門經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有隋那連提耶舍所譯的『大莊嚴法門經』 ，二 卷(42)。（一）上金光首淫女，與無畏間（異譯作「上威德」）長者子，駕車去遊園，很多人貪染淫 女，都跟著走。（二）文殊師利化作少年，穿著光彩的衣服。上金光首見了，起貪著心。知道文 殊是菩薩，菩薩是能滿足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊勸他發菩提心。為上 金光首女說：自身就是菩提；自身──五陰、四大種、六入（十八界）平等，覺知平等，就是菩 提。（三）上金光首發心，歸依，受持五戒。自說不了平等而習淫色。知道煩惱（欲）是虛妄的， 煩惱能生菩提──煩惱不動不壞，見煩惱的就是菩提。菩薩能知煩惱性，能教化眾生不為煩惱所 惱亂。聖慧不與煩惱合，不為煩惱所礙。知煩惱性空，所以不怖煩惱，在煩惱中也不為煩惱所染 汙。（四）文殊為上金光首說：菩薩離煩惱；菩薩最勝精進；菩薩方便。（五）佛在靈山，遙讚文 殊的法門。諸天與王臣大眾，都到文殊處來。大眾見了上金光首，不再起貪欲。女答文殊：正見 煩惱本淨，於煩惱得脫，所以眾生於我身不再起欲念。文殊說火喻，說明「自性清淨，客塵煩惱 生而不能染」。（六）上金光首承文殊的威德，為大眾說法──正見、發心、六度、四無量、無諍 [P900] 、降魔、教化眾生、法供養。（七）上金光首請求出家，文殊為他說出家法。（八）上金光首與長 者子同車，如母子一樣，沒有欲意。臨行，上金光首說偈──離三毒的本性清淨。跟隨者都散了 。女在車上，示現死亡，變壞。長者子驚怖，文殊使樹木流出法音：三界是虛妄不實的，沒有可 貪著的，也不用恐怖。（九）長者子生善心，將女屍棄了，來見佛歸依。佛說：應放捨恐怖。一 切法虛妄不實，如幻如化，菩薩應當從煩惱性求菩提。煩惱性空，心沒有分別，就是菩提。菩薩 應覺了自心的本淨，也就覺了一切眾生心（一０）上金光首作伎樂而來，長者子知道是無起無沒 ，示現有生死。佛為上金光首與無畏間長者子授記作佛。
5.『弘道廣顯三昧經』，四卷，分十二品，晉竺法護譯(43)。佛在靈山，阿耨達龍王來問佛法 。龍王請佛，半月在龍宮中，受供養，說法。卷三第八品中，（一）濡首童子從下方寶英如來的 寶飾世界，到阿耨達龍宮來。（二）濡首與大迦葉問答：寶飾世界有多遠？經多少時間？論到心 解脫與菩薩的大辯。（三）濡首為智積菩薩說：如來方便說三乘。智積答大迦葉說：寶英如來從 一法出無量義，但說菩薩不退轉法輪。（四）濡首為阿耨達龍王說：正觀如來。菩薩應修的善行 ──等行，無所行而行。菩薩的不起法忍。菩薩應修向脫（方便慧）。以下，須菩提與龍子論法 ；佛為龍王、龍子授記。然後還靈山，以經付囑慈氏、濡首童真及阿難，流通未來。
6.『無極寶三昧經』，二卷，晉竺法護譯。東晉祇多蜜Gi^tamitra再譯，名『寶如來三 [P901] 昧經』，二卷(44)。本經是以寶（如）來菩薩為主的，文殊僅是參加法會的一人，但文殊參與活動 及說法的地方不少。（一）文殊啟問，佛說寶如來佛剎的功德莊嚴。（二）佛為文殊說法；文殊說 頌。（三）佛為文殊說：在法會中的，都得到寶如來三昧。（四）應阿闍世王請，入宮去受供，文 殊等讓寶來先行。（五）文殊為寶來說：佛菩薩威神所化的樂，是不可知的。（六）文殊為寶來說 ：新學菩薩得到了九法寶，就能得無極法。文殊說偈：佛笑如化，本來寂滅。（七）寶來為文殊 說：九法寶能得解脫慧。一切如化，化無所處──沒有化本、化主。文殊說偈：一切如化，一切 不可得。
7.『諸法無行經』，二卷，姚秦鳩摩羅什譯。異譯有『諸法本無經』，三卷，隋闍那崛多譯 。這兩部譯本，大義相符。『大乘隨轉宣說諸法經』，三卷，趙宋紹德等譯(45)。宋譯本的意義， 有些恰好相反，顯然是經過了後人的修改。這裏，依前二譯。（一）師子遊步菩薩請說諸法如虛 空的「一相法門」。佛以頌答：貪瞋癡如虛空；明與無明不二；眾生性就是菩提性。有自稱菩薩 的，不知道實相，只是讀誦、威儀、文頌。有的說法空，卻惡心諍論。有的「我慈悲一切，成佛 度眾生」，卻忿恚而常求他人的過失。那裏有「慈悲而行惱」的！「互共相瞋恚，願生阿彌陀」 的！慳著檀越的，嫌別人多住憒鬧的，都不是勤行佛法的人。真求佛道的，日夜禮佛菩薩，不說 人的過失。「應當念彼人，久後亦得道，次第行業道，不可頓成佛」。如知道音聲無性，能入無 [P902] 文字的實相法門，那貪瞋癡就是無量，佛說與邪說無別了。（二）當時，聽眾得法益的極多。佛 說：不能契入這深法門的，雖長久修行，也還是可能斷滅善根的，所以舉佛的本生：有威儀法師 ，持戒得定得神通，誦律藏，苦行，常住在塔寺（阿蘭若處）。淨威儀法師持戒清淨，於無所有 法忍得方便，常人聚落去教化眾生。有威儀不滿淨威儀的常入聚落，訶責為毀戒的雜行比丘，因 此墮地獄，這就是釋尊的前生。所以，不應該瞋恨，不應該平量人。一相法門，能滅一切業障罪 。（三）佛為文殊說：見貪瞋癡際就是實際，一切眾生即涅槃性的，能滅一切業障罪。（四）佛為 文殊說：眾生妄想分別，在佛法中出家。分別是善、是不善，應知、應斷、應證、應修，捨一切 有為法而修行，自以為得阿羅漢，命終墮地獄中。行者應正觀四諦、正觀四念處、八聖道分、五 根、七菩提分。（五）佛應文殊的請求，說陀羅尼──不動相[雞羅]、種性[種子]法門。（六）文殊說不 動相。對於問佛法的，教他勿取勿捨，勿分別諸法。諸天子讚歎文殊，文殊卻說：自己是貪欲尸 利、瞋恚尸利、愚癡尸利，是凡夫、外道、邪行者。（七）佛為華戲慧菩薩說「入音聲慧法門」。 文殊說：一切音聲空如響，所以一切音聲平等。（八）文殊說宿緣：喜根菩薩比丘，不讚歎少欲 知足，細行獨處，但說諸法實相──貪瞋癡就是諸法性。勝意菩薩比丘，持戒行頭陀行。勝意到 喜根的在家弟子家裏，說喜根的過失──淫怒癡無礙，受到喜根弟子空義的難問。勝意不得入音 聲法門，所以毀謗喜根。喜根在大眾中，說「貪欲是涅槃，恚癡亦如是，於是三事中，無量諸佛 [P903] 道」等一相法門頌。勝意比丘墮地獄，然由於聽聞深法，後世得智慧利根，這就是文殊的宿緣。 （九）佛護念法門，於未來世流通。
8.『文殊師利佛土嚴淨經』，二卷，晉竺法護譯。異譯『文殊師利授記經』，三卷，唐實叉 難陀譯；編入『大寶積經』卷五八──六０『文殊師利授記會』。又『大聖文殊師利菩薩佛剎功 德莊嚴經』，三卷，唐不空譯(46)。（一）佛入王舍城。化菩薩說偈讚佛，勸大眾發心。大眾讚歎。 （二）佛為棄惡菩薩說：常行大悲，發無上菩提心，能隨願莊嚴佛土。佛為棄惡授成佛記。（三） 佛到阿闍世王宮受供，為王說離忿瞋、無智的正道。（四）佛回靈山。放光，召集十方的菩薩眾 ，使彌勒敷座而坐。（五）佛為舍利弗說：如成就四法，能隨願莊嚴佛土。又說從一法到十法， 能隨願嚴淨佛土。又說淨土十願。如成就三法，速成佛道，隨願嚴淨佛土。聽眾發心，佛為大眾 授記。（六）師子步雷音菩薩與文殊問答：文殊什麼時候成無上道？發菩提心以來幾久了？佛說 文殊的發心因緣。（七）師子步雷音與文殊問答：文殊具備了十力、十地，為什麼不成佛？得法 忍以來，沒有一念想成佛，那為什麼勸眾生發菩提心？什麼是平等證得？（八）文殊為師子步雷 音，說佛土莊嚴的本願：1.無礙眼所見到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛 。（佛說：文殊所見的佛土，無量無數）。2.合恒河沙數世界，成一佛土。3.菩提樹量等十千大 千世界，光明遍照。4.菩提樹下成佛，不起座，化身遍無數剎土，為眾生說法。5.沒有二乘與女 [P904] 人。（佛說：文殊成佛，名普見佛）。6.菩薩眾以百味飲食，供養十方佛，聲聞、緣覺，及貧乏 、惡趣，然後還本土受食。7.衣服；8.受用的資具，都這樣的供養。沒有八難眾苦，沒有犯戒的 。（佛說：文殊的佛土在南方，名離垢心）。9.佛土的妙寶、妙香充滿，隨菩薩所願而見。光明 遍照，沒有晝夜、寒熱、老病死。菩薩一定成佛，沒有中間入滅的。空中的樂音，流出六度，菩 薩藏的法音。菩薩能隨願見佛斷疑。（菩薩與諸天讚歎）。10.願一切佛土的莊嚴，合成一佛土。 （九）佛說：文殊佛土的嚴淨，勝過西方無量壽佛土，與東方的超立願世界相等。佛入三昧，大 眾都見到了超立願世界的嚴淨。佛為大眾授記。超立願世界的四大菩薩──光英、慧上、寂根、 意願，到此土來。（一０）文殊為慧上菩薩說：一切法幻化生滅，即不生滅，名為平等。學平等法 ，一定成佛。慧上菩薩們，各說「一相法門」。（二）師子步雷音與文殊問答：文殊佛土中，有 多少菩薩？佛的壽命多少？佛為師子步雷音說：菩薩比西方極樂世界更多；佛壽無量，超過無量 世界的微塵數多多。（一二）彌勒等稱讚文殊的功德。佛說法門的功德，勸受持流通。
9.『維摩詰經』，現存漢譯三本：一、『維摩詰經』，二卷，吳支謙譯。二、『維摩詰所說 經』，三卷，姚秦鳩摩羅什譯。三、『說無垢稱經』，六卷，唐玄奘譯(47)。這部經以維摩詰長者 為中心，與維摩對論的是文殊。（一）佛在毘舍離菴羅園。長者子寶積來，奉獻寶蓋；三千世界 及十方佛說法，都出現於虛空的寶蓋中。寶積讚歎佛的神力。（二）佛為寶積說淨土行。舍利弗 [P905] 懷疑，釋迦怎麼會是穢土？螺髻梵王說：他見釋迦佛土，清淨莊嚴。佛現神力，大眾都見釋迦佛 土的嚴淨。（三）維摩詰長者，為眾生的尊導。身體有病，有來問病的，就勸大眾應求法身，發 無上菩提心。（四）佛命大弟子去探病，大弟子都舉出過去的事例，不能與維摩詰對論。彌勒等 菩薩，也都敘述過去的本緣，不能去探問。文殊師利受佛的慈命去問病，菩薩、聲聞、天人等同 行。（五）維摩詰答文殊說：眾生有病，所以菩薩也有病。佛土是空的；魔與外道，都是侍者。 菩薩應安慰有病的菩薩。有病菩薩應該調伏自己；能調伏自己，也要調伏眾生。菩薩的縛與解。 菩薩不住凡夫行、聲聞行，不捨菩薩道，是菩薩行。（六）舍利弗想念床座，維摩詰責他：求法 的，應於一切無所求。維摩詰現神力，從東方須彌燈王佛土，借來了三萬二千高廣的師子座。在 維摩小室中，卻不覺得迫迮。新發意菩薩與大弟子，為須彌燈王佛作禮，才能昇座。維摩詰從小 室能容高廣的師子座，說到佛菩薩有「不可思議解脫」，有說不盡的神力。大迦葉稱歎，自恨對 大法不能契入。維摩詰對迦葉說：十方世界作魔王的，多是住不可思議解脫的菩薩。（七）維摩 詰答文殊說：菩薩觀眾生如幻化，能行真實慈悲喜捨。在生死怖畏中，應依如來功德力。度眾生 ，要除滅眾生的煩惱；煩惱歸本於無住。（八）天女散華，弟子的結習不盡，所以華都著在弟子 身上。天女答舍利弗說：一切是解脫相，淫怒癡性就是解脫。雖以三乘化眾生，而但愛樂佛法。 住在維摩詰室十二年，但聞大乘法。室中有八種未曾有法。求女人相不可得，有什麼可轉的？天 [P906] 女變舍利弗為天女，自己卻如舍利弗，問他為什麼不轉女身！相是無在無不在的。沒有沒生，也 沒有無上道可得。（九）維摩詰答文殊說：菩薩行於非道，就是通達佛道。文殊答維摩詰說：煩 惱是佛種。大迦葉稱歎，自恨不能發大心。（一０）維摩詰為普現色身說：自己的「父母、妻子、 親戚眷屬、吏民、知識、奴僕、象馬車乘」。以善巧方便，普度一切眾生。（一一）文殊等菩薩， 各說「入不二法門」。（一二）維摩詰化一菩薩，到眾香世界，從香積佛乞得滿缽的香飯；眾香世 界的菩薩，也跟著來。飯香遍滿，大眾受用香飯，飽滿安樂。香積佛以眾香化眾生，釋迦佛說善 惡業報。此土的菩薩，大悲堅固，以十事善法攝化眾生，是其他淨土所沒有的。菩薩成就八法， 才能在穢土中，沒有過失而往生淨土。（一三）文殊、維摩詰等，同到佛住的菴羅園。維摩詰說香 飯的功德。適應眾生的煩惱，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切諸佛法門」。佛土、色 身、功德、壽命、教化，好像不同，其實佛的功德是平等的。（一四）佛為眾香世界的菩薩，說「 有盡無盡解脫門」。（一五）維摩詰說正觀如來。為舍利弗說：諸法如幻，是沒有沒生的。佛說： 維摩詰是從阿!B粊佛妙喜世界來的。維摩詰現神足，接妙喜世界到此土，大眾都見妙喜世界的嚴淨 ，願意生到那裏去。（一六）釋提桓因發願護法。佛說持經的功德，舉過去月蓋王子（說「法供養 」）授記事。佛囑彌勒於未來流通經典，並說新學與久行的不同。
10.『阿惟越致遮經』，三卷，晉竺法護譯。異譯有『不退轉法輪經』，四卷，北涼失譯。『 [P907] 廣博嚴淨不退轉輪經』，六卷，宋智嚴譯(48)。文殊發起了這一法會；佛說的主要意義，是依一佛 乘而方便說三乘行果。大弟子們聽了，自稱「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄魔怨。備究五 逆，得悉五樂，成就邪見，捨離正見。吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，至無餘界而已滅 度」。這些密語，由文殊為大眾解說，得到佛的稱讚(49)。
11『大寶積經』卷八六‧八七『大神變會』，二卷，唐菩提流志譯。隋闍那崛多所譯的『商 主天子所問經』，一卷，是『大神變會』的一部分(50)。文殊所說部分，（一）文殊為商主說：一切 法不可說而說，不可表示而表示，是大神變。商主答舍利弗說：不可思議是大神變，神變如虛空 界，有什麼可怖畏的！佛說文殊往昔教化商主的因緣。（二）文殊為舍利弗說：久修梵行，多供 養佛，種諸善根。（三）佛稱讚商主。文殊為舍利弗說：文字安立是大神變(51)。（四）文殊為商主 說：菩薩智，菩薩摩訶薩行，菩薩大智神通，菩薩平等行，菩薩行。
以下三部，是長行與偈頌雜出，而又有神咒的。1.『持心梵天所問經』，四卷，晉竺法護譯 。異譯有『思益梵天所問經』，四卷，姚秦鳩摩羅什譯。『勝思惟梵天所問經』，六卷，元魏菩 提流支譯(52)。本經以思益梵天為主，在經文的後半，文殊參加了說法。（一）佛命文殊說法，文殊 直答不可說。次答思益所問：說法，誰聽法，知法。比丘無諍訟，隨佛語，隨佛教，守護法。親 近佛，給侍佛，供養佛。見佛，見法，見因緣法，得真智。隨如來學，正行，善人，樂人，得脫 [P908] ，得度，漏盡。實語，入道，見道，修道。（二）文殊答等行天子：歸依佛法僧，發菩提心。（三 ）文殊答思益問：行處行，知見清淨，得我實性。見佛，正行，慧眼無所見，無所得而得，得道 ，入正位。文殊為思益說：佛不是為益為損而出世；實無生死與涅槃可得；不貪著虛妄，所以說 滅度與四諦。（四）文殊為等行說：一切言說，都是真實、如來說。惟如來有聖說法與聖默然。（ 五）文殊對佛說，有所發願是邪願。文殊為思益說菩提行，應如菩提而發願，得薩婆若，如來於 法無所說。（六）文殊為思益說：佛法不可滅，所以不可護；不聽法才是聽法。（七）文殊請佛護 念未來的持經者，佛說咒護持。
2.『無希望經』 ，晉竺法護譯，一卷。異譯『象腋經』，宋曇摩密多Dharmamitra譯， 一卷(53)。佛放光集眾，顧文殊而笑，與阿難論『象喻經』的功德。佛為文殊說：菩薩行二類六法 ，能具足安住諸功德。菩薩要契入法門，應悟解一切法如虛空。佛答文殊：說無生法忍。信解受 持的，得二十種功德。文殊讚歎，說藥樹喻。佛為文殊說：過去金剛幢菩薩，以神咒治病；持誦 神咒的，不得再喫肉。
3.『法華經』，漢譯的現存三本：一、『正法華經』，十卷，晉竺法護譯。二、『妙法蓮華 經』，七卷，姚秦鳩摩羅什譯。三、『添品妙法蓮華經』，七卷，隋闍那崛多等譯。還有失譯的 『薩曇分陀利經』，一卷，是「見寶塔品」的別譯(54)。『法華經』與文殊菩薩有關的，只有三品 [P909] ：（一）『序品』中，佛入無量義處三昧，放光照東方萬八千世界，世界的莊嚴與種種佛事，都 分明的顯現出來。文殊答彌勒說：據過去日月燈明佛時所見的瑞相，與現在所見的一樣，所以推 定為：今日如來當說『妙法蓮華經』。（二）『見寶塔品』：文殊從娑竭羅龍王宮來，對智積說 ：在龍宮常說『法華經』。所化的眾生，無量無數。有八歲的龍女，智慧利根，一發菩提心，就 得不退轉，能成佛道。（三）『安樂行品』：佛為文殊說：在未來惡世中，要說『法華經』的， 應該安住四安樂行。
在初期大乘時代，文殊師利是一位最負盛名的大菩薩。集出了與文殊有關的多數經典，受到 佛教界的歌頌。有些經典，文殊雖沒有參預論議，也會意外的被提到。如1.『佛印三昧經』，一 卷，『出三藏記集』編在「新集續撰失譯雜經錄」，譯者不明(55)。自『歷代三寶紀』以來，傳說 為漢安世高譯(56)。這部經，說到『摩訶般若波羅蜜經』，稱讚「文殊師利菩薩最高才第一」(57)！
2.『文殊師利問菩薩署經』，一卷，漢支婁迦讖譯。經說「怛薩阿竭[如來]署」。奈吒和羅 Ra^s!t!rapa^la問：「是會中乃有學怛薩阿竭署者不？曰：有文殊尸利菩薩」(58)。
3.『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷，漢支婁迦讖譯。異譯『大樹緊那羅王問經』，四卷 ，姚秦鳩摩羅什譯。經末說到：「仁者（指阿闍世王）而得二迦羅蜜[善知識]，一者是佛，二者是文 殊尸利。蒙是恩，所作非法，其狐疑悉解除」(59)。 [P910]
4.『密跡金剛力士經』，七卷，晉竺法護譯，編入『大寶積經』卷八──一四『密跡金剛力 士會』。異譯『如來不思議秘密大乘經』，二０卷，趙宋法護譯。經中阿闍世王也說：「諸佛世 尊，文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑」(60)。上二部，都是『阿闍世王經』以後集出的（有偈頌 與咒語）。
5.『惟曰雜難經』，一卷，『出三藏記集』也編在「新集續撰失譯雜經錄」(61)。『歷代三寶 紀』以來，傳說為吳支謙譯。經中說維摩羅達達女與文殊論法，與『離垢施女經』相合(62)。又說 「南方……有最尊菩薩，字文殊斯利」(63)。上來五部，只是提到了文殊師利；還有參與論說而只 是一小節的，如：
6.『離垢施女經』，一卷，晉竺法護譯（異譯，略）。這部經，波斯匿Prasenajit王女 兒──離垢施，與八大聲聞、八大菩薩問答。文殊有問答一段(64)。
7.『超日明三昧經』，二卷，晉竺法護譯出，由聶承遠整理刪定(65)。文殊為慧英菩薩說：菩 薩的博聞多智，行者與成就(66)。
8.『菩薩瓔珞經』，一四卷，姚秦竺佛念譯。經中，佛為軟首說：修無盡藏法的，要修五法 門；具足四果報行；一一地要成就四神足行；佛為文殊師利說四種四聖諦(67)；法輪的有轉與無轉 ；道與泥洹(68)。 [P911]
9.『決定毘尼經』，一卷，晉竺法護譯（異譯，略）。文殊說究竟毘尼──不悔毘尼，最勝 、清淨、不思議、淨諸趣、自性遠離、三世平等、永斷疑惑毘尼(69)。
10『第一義法勝經』，一卷，元魏瞿曇般若流支譯（異譯，略）。佛為仙人說眾生無我，隨 業受報。囑文殊護念流通(70)。
11『大寶積經』卷八八‧八九『摩訶迦葉會』，二卷，元魏月婆首那譯。文殊說：一切法不 生不滅，不受[取]不捨，不增不減，所以無來無去。五百比丘聽了，漏盡心解脫(71)。
12『月上女經』，二卷，隋闍那崛多譯。文殊與月上論法：一切如化，沒有捨此生彼可得(72) 。
與文殊有關的大乘經，當然還不少。如『大方廣佛華嚴經』，是纂集所成的大部，想另闢專 章去論究。『文殊師利悔過經』，也留在『普賢行願頌』合併說明。如『大般涅槃經』、『央掘 魔羅經』、『長者女菴提遮師子吼了義經』，都提到文殊，但「文殊法門」是被呵責的。如『勝 天王般若波羅蜜經』，是纂集所成的，含有明顯的如來藏說。元魏曇摩流支所譯的『如來莊嚴智 慧光明入一切佛境界經』（異譯，略），佛為文殊說：「不生不滅者，即是如來」。舉毘琉璃地 ……大地──九喻，說明如來不生不滅，而現起利益眾生的佛事。又說如來名為法身。如來不生 ，無名無色……非下非中非上。菩提無根無住……如來如是得菩提──菩提十六義。十六義，與 [P912] 『大集經』『陀羅尼自在王菩薩品』相合(73)。『究竟一乘寶性論』，引述了九種譬喻，與菩提十 六義(74)，無疑為後期大乘經。『文殊師利問菩提經』，有四種譯本，體裁與論典相近，與大乘瑜 伽者的思想相近。『文殊師利問經』說：「若得食肉者，象龜經，大雲經，指鬘經，楞伽經等諸 經，何故悉斷」(75)？這是比『楞伽經』集出更遲的。晉聶道真譯『文殊師利般涅槃經』，說到文 殊火化時，見文殊的「身內心處，有真金像，結加趺坐，正長六尺，在蓮華上」(76)，也是如來藏 說。『大方等大集經』與文殊的關係不深，僅『海慧菩薩品』，文殊說佛在菩提樹下，不得一法 ，並說持經的十種功德(77)。還有趙宋天息!6蟯所譯的『大乘善見變化文殊師利問法經』，趙宋法賢 所譯的『妙吉祥菩薩所問大乘法螺經』，趙宋施護所譯的『大乘不思議神通境界經』，譯出的時 代更遲；與初期的「文殊法門」，思想上也有距離，所以都不在本章的論究範圍以內。
註【96-001】『內藏百寶經』（大正一七‧七五一中──七五三下）。
註【96-002】『入中論』卷二（漢藏教理院刊本三一）。
註【96-003】『菩薩行五十緣身經』（大正一七‧七七三上以下）。
註【96-004】『普門品經』（大正一一‧七七０下以下）。『大寶積經』卷二九。『文殊師利普門會』（大正一一‧一五
八下以下）。
註【96-005】『普門品經』（大正一一‧七七四下──七七五中）。
[P913]
註【96-006】『濟諸方等學經』（大正九‧三七四下以下）。『大乘方廣總持經』（大正九‧三七九上以下）。
註【96-007】『不必定入定入印經』（大正一五‧六九九中以下）。『入定不定印經』（大正一五‧七０六中以下）。
註【96-008】『力莊嚴三昧經』（大正一五‧七一一上以下）。
註【96-009】『菩薩行方便境界神通變化經』（大正九‧三００中以下）。『大薩遮尼乾子所說經』（大正九‧三一七上
以下）。
註【96-010】『阿闍世王經』（大正一五‧三八九上以下）。『文殊支利普超三昧經』（大正一五‧四０六中以下）。『未
曾有正法經』（大正一五‧四二八中以下）。『放缽經』（大正一五‧四四九上以下）。
註【96-011】「晉」、「宋譯本」，作龍吉祥。
註【96-012】『阿闍世王經』卷下（大正一五‧四０一中）。
註【96-013】『阿闍世王經』卷下（大正一五‧四０二中──下）。
註【96-014】『魔逆經』（大正一五‧一一二上以下）。
註【96-015】『文殊師利淨律經』（大正一四‧四四八上以下）。『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０七五下以下）。『
寂調音所問經』（大正二四‧一０八一上以下）。
註【96-016】『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０八０中）。
註【96-017】『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０八０下）。「自體」，宋譯作「我」（大正二四‧一０八六中），與如
來藏說相近。
[P914]
註【96-018】『出三藏記集』卷四（大正五五‧三０中）。
註【96-019】『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』（大正一二‧二三七上以下）。『入法界體性經』（大正一二‧二三四
上以下）。
註【96-020】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』（大正七‧九七九中）。
註【96-021】上二段，唐譯本缺。
註【96-022】妙心菩薩，唐譯本作無能勝菩薩。
註【96-023】妙心，唐譯作善思。
註【96-024】九──一二，這四段，唐譯缺。
註【96-025】『文殊師利所說般若波羅蜜經』（大正八‧七三二下以下）。『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』（大正八
‧七二六上以下）。『大般若波羅蜜多經』卷五七四『曼殊室利分』（大正七‧九六四上以下）。
註【96-026】「一佛名字」，唐譯作「審取名字，善想容儀」（大正七‧九七二上）。
註【96-027】『大寶積經』卷二六‧二七『法界體性無分別會』（大正一一‧一四三上以下）。
註【96-028】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』（大正一一‧五六六中以下）。『文殊師利所說不思議佛境界經』
（大正一二‧一０八上以下）。
註【96-029】『首楞嚴三昧經』（大正一五‧六二九中以下）。
註【96-030】『諸佛要集經』（大正一七‧七五六中以下）。
[P915]
註【96-031】『等集眾德三昧經』（大正一二‧九七三上以下）。『集一切福德三昧經』（大正一二‧九八八下以下）。
註【96-032】『文殊師利現寶藏經』（大正一四‧四五二中以下）。『大方廣寶篋經』（大正一四‧四六六中以下）。
註【96-033】『如幻三昧經』（大正一二‧一三四上以下）。『聖善住意天子所問經』（大正一二‧一一五中以下）。『大
寶積經』『善住意天子會』（大正一一‧五七一上以下）。
註【96-034】『如幻三昧經』卷上（大正一二‧一四二下）。「魏譯」與「隋譯」都缺。
註【96-035】『文殊師利巡行經』（大正一四‧五一０上以下）。『文殊尸利行經』（大正一四‧五一二上以下）。
註【96-036】『慧印三昧經』（大正一五‧四六０下以下）。『如來智印經』（大正一五‧四六八中以下）。『大乘智印經
』（大正一五‧四七四下以下）。
註【96-037】『慧印三昧經』（大正一五‧四六六下──四六七上）。
註【96-038】『須真天子經』（大正一五‧九六下以下）。
註【96-039】『須摩提菩薩經』（大正一二‧七六中以下）。『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』（大正一一‧五四七中
以下）。
註【96-040】『須摩提經』（大正一二‧八二下）。『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』（大正一一‧五四八中）。
註【96-041】『須摩提菩薩經』（大正一二‧八０下──八一中）。『梵志女首意經』（大正一四‧九四０上──中）。
註【96-042】『大淨法門經』（大正一七‧八一七上以下）。『大莊嚴法門經』（大正一七‧八二五上以下）。
註【96-043】『弘道廣顯三昧經』（大正一五‧四八八中以下）。
[P916]
註【96-044】『無極寶三昧經』（大正一五‧五０七中以下）。『寶如來三昧經』（大正一五‧五一八中以下）。
註【96-045】『諸法無行經』（大正一五‧七五０上以下）。『諸法本無經』（大正一五‧七六一中以下）。『大乘隨轉宣
說諸法經』（大正一五‧七七四上以下）。
註【96-046】『文殊師利佛土嚴淨經』（大正一一‧八九０下以下）。『大寶積經』『文殊師利授記會』（大正一一‧三
三六下以下）。『大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經』（大正一一‧九０二中以下）。
註【96-047】『維摩詰經』（大正一四‧五一九上以下）。『維摩詰所說經』（大正一四‧五三七上以下）。『說無垢稱經
』（大正一四‧五五七下以下）。
註【96-048】『阿惟越致遮經』（大正九‧一九八中以下）。『不退轉法輪經』（大正九‧二二六上以下）。『廣博嚴淨不
退轉輪經』（大正九‧二五四中以下）。
註【96-049】『阿惟越致遮經』卷中（大正九‧二一四下──二一六上）。
註【96-050】『大寶積經』『大神變會』（大正一一‧四九二中以下）。『商主天子所問經』（大正一五‧一一九上以下）
C
註【96-051】以下，與『商主天子所問經』相同。
註【96-052】『持心梵天所問經』（大正一五‧一上以下）。『思益梵天所問經』（大正一五‧三三上以下）。『勝思惟
梵天所問經』（大正一五‧六二上以下）。
註【96-053】『無希望經』（大正一七‧七七五上以下）。『象腋經』（大正一七‧七八一下以下）。
[P917]
註【96-054】『正法華經』（大正九‧六三上以下）。『妙法蓮華經』『大正九‧一下以下）。『添品妙法蓮華經』（大正
九‧一三四下以下）。『薩曇芬陀利經』（大正九‧一九七上以下）。
註【96-055】『出三藏記集』卷四（大正五五‧三０中）。
註【96-056】『歷代三寶紀』卷四（大正四九‧五二中）。
註【96-057】『佛印三昧經』（大正一五‧三四三上──下）。
註【96-058】『文殊師利問菩薩署經』（大正一四‧四三七中）。
註【96-059】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷下（大正一五‧三六四中）。
註【96-060】『大寶積經』卷一四『密跡金剛力士會』（大正一一‧七六下）。
註【96-061】『出三藏記集』卷四（大正五五‧二九上）。
註【96-062】『惟曰雜難經』（大正一七‧六０八下）。『離垢施女經』（大正一二‧九二下）。
註【96-063】『惟曰雜難經』（大正一七‧六０九中）。
註【96-064】『離垢施女經』（大正一二‧九二下）。
註【96-065】『出三藏記集』卷二（大正五五‧九下）。
註【96-066】『超日明三昧經』卷下（大正一五‧五四二下──五四三上）。
註【96-067】『菩薩瓔珞經』卷三（大正一六‧三一中──三三上）。又卷四（大正一六‧三八下──三九中）。
註【96-068】『菩薩瓔珞經』卷一三（大正一六‧一０八下──一０九上）。又卷一四（大正一六‧一二五上──一二六下）
[P918]
。
註【96-069】『決定毘尼經』（大正一二‧四０下──四一上）。
註【96-070】『第一義法勝經』（大正一七‧八八三中──下）。
註【96-071】『大寶積經』卷八八『摩訶迦葉會』（大正一一‧五０七上）。
註【96-072】『月上女經』卷下（大正一四‧六二０中）。
註【96-073】『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』卷上‧下（大正一二‧二四０中──二四七中）。『大方等大集經』
卷二『陀羅尼自在王菩薩品』（大正一三‧一一下──一三中）。
註【96-074】『究竟一乘寶性論』卷一（大正三一‧八一八上──八一九下）。又卷二（大正三一‧八二三上──中、八二四
上）。
註【96-075】『文殊師利問經』卷上（大正一四，四九三上）。
註【96-076】『文殊師利般涅槃經』（大正一四‧四八一上）。
註【96-077】『大方等大集經』卷九『海慧菩薩品』（大正一三‧六０上──中）。