『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「佛法」，正如經上所說的：「是差別說，呵責結使說」；「此土眾生剛強難化，故佛為說 剛強之語以調伏之。……以若干種法制御其心，乃可調伏。……以一切苦切之言，乃可入律」(1) 。現實的身心，是有漏有為的，是苦器；而招感生死苦的，是煩惱及煩惱所引起的業。所以佛的 開示，只是要人知苦，從戒定慧──道的修習中，斷煩惱（沒有煩惱，就不再造業了）而證滅苦 [P970] 的涅槃。涅槃是聖智自覺的，寂滅離戲論，不是語言及意識所能表示的。這一「佛法」體系，在 長期流傳中，多少有離卻現實身心──煩惱、業、苦，而求證涅槃的傾向。「大乘佛法」，是一 分直從無我離相而趣入的。在菩薩般若波羅蜜中，一切不可得：煩惱如，業如，苦──蘊、界、 處如；凡夫如，聲聞如，緣覺如，菩薩菩薩法如，如來如來法如──一如無二如。在如如平等中 ，無凡無聖，無染無淨，無智無得：這是「般若法門」的無差別說。在這無差別說的基石上，「 文殊法門」進一步的說：煩惱是菩提，業是菩提，苦──蘊、界、處是菩提，眾生是菩提，在說 明的方便上，有了非常的異義。這使部分的比丘聽了，覺得與佛法不合，與外道說相類似，要不 滿意而退席了(2)。
「煩惱是菩提」：煩惱kles/a，是無明、愛，三毒──貪、瞋、癡，四倒，五蓋，六十 二見等的通稱，舊譯作「塵勞」。菩提bodhi，譯為覺，古代都譯作「道」。本來，聲聞得 「三菩提」（正覺），佛得阿耨多羅三藐三菩提──無上正等覺，無上道或最正覺。但聲聞重在 涅槃，佛重在無上菩提，流傳久了，「菩提」也就成為無上菩提的簡稱了。『思益經』說：「菩 提是無為，非起作相。……當知若無業，無業報，無諸行，無起諸行，是名菩提」(3)。這樣，菩 提是沒有煩惱的，怎麼說「煩惱是菩提」呢？經中從多方面說：如『諸法無行經』卷下（大正一五 [P971] ‧七五九下）說：
「菩提與貪欲（煩惱之一），是一而非二。……貪欲之實性，即是佛法（佛所覺所證法） 性；佛法之實性，亦是貪欲性：是二法一相，所謂是無相」。
闡明這煩惱與菩提（佛法）不二的，如『諸法無行經』說：「譬如巧幻師，幻作種種事，所 見無有實，無智（者）數（為）若干。貪、瞋、癡如幻，幻（與）三毒無異，凡夫自分別，我貪 我瞋恚」(4)。貪、瞋、癡──煩惱如幻，雖現有種種事，而並沒有實性可得。凡夫不能了解如幻 無實，所以為煩惱所熱惱。煩惱是非有的，所以說：「勿分別貪欲，貪欲性是道。煩惱先自無， 未來亦無有，能作是信解，便得無生忍」(5)。這樣，「煩惱是菩提」，意思是說：在如幻即空、 無相的法性中，煩惱與菩提是平等不二的。『須真天子經』說：「等淫怒[貪瞋]癡，及於諸（愛）欲 ，亦等於道」(6)。『清淨毘尼方廣經』說：「文殊師利言：空故等，無相故等，無願故等。何以 故？空無分異故」(7)。這樣說，煩惱性與菩提性不二，所以說「貪欲性是道」[菩提]，大體與「般若 法門」相通。
「文殊法門」的獨到發展，應該與「菩薩不斷煩惱」有關。聲聞行者如斷了煩惱，就不能長 在生死中，也就不能成為菩薩，菩薩是要歷劫在生死中度眾生的。『般若經』只說「觀空而不證 實際」（不斷煩惱，也就不入涅槃），「文殊法門」才明確的表達出來──菩薩不斷煩惱。但不 斷煩惱，並不與煩惱共住，如『思益梵天所問經』卷二（大正一五‧四四下）說： [P972] 「今無貪、恚、癡，亦不盡滅。……善知顛倒實性故，無妄想分別，是以無貪、恚、癡。 ……一切法從本以來，離貪、恚、癡相」。
沒有貪、瞋、癡，卻又沒有滅盡。這因為貪、瞋、癡本性自離、不可得，所以沒有可滅盡的 。「世間畢竟是滅盡相，以是義故、相不可盡。何以故？以是盡故，不復更盡」(8)。本來是滅， 更沒有可滅的，所以不斷，這就是「雖行於世間，如蓮華不染，亦不壞世間，通達法性故」(9)。 煩惱不與道[菩提]相應，卻與道平等，可說煩惱是道[菩提]，『文殊支利普超三昧經』有很好的說明， 如『經』卷中（大正一五‧四一五下──四一六上）說：
「日明適出，眾冥[日+硫-石]滅。……如是大王！興道慧者，塵勞[煩惱]則消，不知塵勞之所湊處， 亦無有處，無有方面。以是之故，當了知之，道與塵勞而不俱合。又等塵勞，則名曰道。 等於道者，塵勞亦等。塵勞與道，等無差特，一切諸法亦復平等。假使分別如斯議[義]者， 塵勞則[即]道。所以者何？以塵勞故，現有道耳。塵勞無形，亦無所有，求塵勞者，則為道 也。……設有所求，不越人心；亦不念言是者塵勞，是為道也。以是之故，塵勞為道。其 塵勞者，亦入於道」。
經文分三個層次：一、如日光出現而黑暗消失一樣，道智興（現前）時，煩惱也消失而不知 所在了。所以道與煩惱，是不俱（同時而起）的。二、菩提[道]與煩惱[塵勞]是平等的：從「等」去 [P973] 悟解，也就是從空（「空故等，無相故等，無願故等，何以故？空無分異故」）(10)去悟解，正覺 煩惱性空，就是菩提。在「等觀」中，煩惱、菩提、一切法，是同樣的空無別異。無二無別，所 以說「煩惱是菩提」。三、煩惱所以是菩提，是「以塵勞故，現有道耳」。也就是因為煩惱，推 求煩惱無形，無所有空，所以是菩提。不過在等觀中，是不分別這是菩提，那是煩惱的。一切無 二無別，煩惱也入於菩提（如諸法入於法界），所以煩惱就是菩提了。由煩惱而有菩提，經中有 充分的說明，如說(11)：
1.「菩薩從一切（愛）欲而起道意[菩提心]。……菩薩於愛欲中，與（愛）欲從事，爾乃成道 。不隨愛欲，則菩薩何緣得起一切道意」？ 2.「以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。曰：何謂也？答曰；若見無為入正位者 ，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑溼淤泥，乃生此華。如 是見無為法人正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳」。 3.「菩薩以善權方便，廣隨所入，欲救度一切。一切所求，惟因諸見、愛欲、四顛倒中求 。所以者何？一切從是中生故；於此求索，一切不可得見。……當作是知！菩薩道於愛欲 中求」。 4.「當於眾生愛欲之中，求於佛事。……以於眾生塵勞之故，受於愛欲。設無愛欲，不興 [P974] 佛事，譬如無疾，則不用醫」。 5.「佛境界當於何求？曰：於一切眾生煩惱中求。何以故？眾生煩惱性不可得。……如佛 境界無有增減，煩惱本性亦無增減」。 6.「菩提者，當何處求？………從身見根本求於菩提，無明、有愛求於菩提，顛倒、起結求 於菩提，障礙、覆蓋求於菩提。……如實覺知如是諸法，是名菩提」。
煩惱在「佛法」中，是生死根本，是非斷不可的。在「大乘佛法」中，煩惱有了深一層的積 極意義。如所引經文的1.2.，是說發菩提心，是不離世間眾生的。世間依愛欲而有，所以不能離 愛欲。初學者發大心，都是有為有漏的；悲心也是緣眾生而起的愛見大悲。如「不隨愛欲」，怎 麼能發心？沒有初學，怎麼會有久學、不退？3.4.是：眾生都在愛欲中，煩惱中，菩薩要求索一 切煩惱不可得（空）；也要以煩惱為度眾生的方便，所以說「設無愛欲，不興佛事」。5.6.是： 佛菩提是「如實覺知如是諸法」。『思益經』說：「諸法是菩提，如實見故」(12)。『清淨毘尼方 廣經』也說：「一切法空，解於空故，名得菩提」(13)。如實見煩惱性空，不斷不盡，不增不減， 與佛境界平等不二。在佛境界中，煩惱可說是成就的，如『諸法無行經』說：「一切諸佛皆入貪 欲平等法中故，遠離諍訟，通達貪欲性故。世尊！貪欲即是菩提，何以故？知貪欲實性，說名菩 提，是故一切諸佛皆成就貪欲」(14)。『文殊師利普門會』說：「三世一切佛，了知貪性空，住此 [P975] 境界中，未曾有捨離」(15)。這都是說：菩提是了知煩惱性空的，也就是煩惱實性的。煩惱性是不 斷不盡，不增不減的，與佛菩提平等不二，所以可說佛成就貪欲等煩惱(16)。煩惱不離「法界」， 煩惱於「法界」中不可得，而煩惱不斷。煩惱在菩薩道中，如『大方廣寶篋經』卷上（大正一四‧ 四六七上）說：
「佛法、結使，有何差別？文殊師利言：大德須菩提！如須彌山王光所照處，悉同一色， 所謂金色。如是須菩提！般若光照一切結使，悉同一色，謂佛法色。是故須菩提！佛法、 結使，以般若慧觀，等無差別」。
「結使」，是煩惱的異名。「佛法」，是佛所證得法；約「分得」說，菩薩得無生忍，也可 說「佛法」。佛法是菩提（含得一切功德）的別名。在眾生來說，結使與佛法，是完全不同的， 但在般若慧光照下，一切法空，一切如如，與佛法平等。佛法與結使的等無差別，雖然本來如此 ，但要般若才能照了出來。在般若的慧光下，煩惱雖還是煩惱，但失去了煩惱的作用，如『清淨 毘尼方廣經』（大正二四‧一０七八中、一０七七上）說：
「天子！如人知於毒蛇種性，能寂彼毒。如是若（以聖智）知結使種性（妄想為根本）， 能寂煩惱」。 「不斷於欲，不為欲（所惱亂煩）熱；不斷於瞋，不為瞋熱；不斷於癡，不為癡熱。於一 [P976] 切法離諸暗障，不斷煩惱，勤行精進」。
蛇是有毒的，能傷人的。如能知道是什麼蛇，是什麼毒，加以制伏，那蛇雖還是蛇，卻沒有 蛇毒，不會傷人了。煩惱也是這樣，是能熱惱人的，如能以般若慧，了達煩惱性空無所有，那煩 惱雖然不斷，卻沒有熱惱人的作用了！總之，「煩惱是菩提」，是「文殊法門」的要義，但應該 理解他的意義，不能「如文取義」了事的！
煩惱是招感生死苦的根本。如煩惱斷了，不會再造生死業；舊有的業，缺乏煩惱的滋潤，也 就失去感果的力量。只要煩惱斷了，苦體就不會相續，所以解脫生死的關鍵，就是斷煩惱，這是 「佛法」一致的見解。「文殊法門」說：「諸法是菩提」(17)。業與苦體，當然也與菩提不二，但 煩惱是最重要的，所以一再的、不斷的說到「煩惱是菩提」。說到業，業是有善的、惡的。最重 的惡業，是五逆──殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆也叫無間業，非墮入無 間地獄不可。罪業是可畏的，但佛法有「出罪」法，罪業是可以依懺悔而減輕，或失去作用的， 所以說：「有罪當懺悔，懺悔則清淨」。阿闍世王Aja^tas/atru是殺父而登上王位的，犯了逆 罪；後來，從佛聽法而悔悟，『長阿含經』的『沙門果經』(18)，早就這樣說了。在「文殊法門」 中，闍王的逆罪，因文殊的教誨而得到減輕，是『阿闍世王經』的主題。闍王從文殊懺罪，『密 跡金剛力士經』，『伅真陀羅所問如來三昧經』，『阿闍貰世王女阿術達菩薩經』，都已說到(19)； [P977] 這在當時，確是傳說的重要教化事跡。逆罪由心而造作，所以文殊對闍王的教化，主要是「心性 本淨」，「諸法悉空」；歸結於「其逆者亦不離法身[界]；其所作逆者身，悉法身之所入」(20)。直說 「五逆是菩提」的，如『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』卷上（大正八‧七二八下）說：
「菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆無二相故」。
五逆即菩提，與煩惱是菩提的原理，是相同的。依「佛法」說：懺悔，不是將業消滅了，而 是削弱業的作用，使惡業不致於障礙道的進修。如五逆稱為「業障」，那是怎麼樣修行，也決定 不能證果的。『沙門果經』說：「若阿闍世王不殺父者，（聽了佛的說法），即當於此坐上得法 眼淨（證得初果），而阿闍世王今自悔過，（只能）罪咎損減，已拔重咎」(21)。『增壹阿含經』 及『律藏』，都說阿闍世王得「無根信」，或「不壞信」(22)。逆罪因懺悔而減輕了，但還是不能 證果。『阿闍世王經』說：阿闍世王聽法以後，得「信忍」，或作「順忍」(23)，與「無根信」、 「不壞信」相當。闍王雖有所悟入，還是要墮賓頭地獄，不過不受苦，能很快的生天(24)。『阿闍 世王經』所說，罪性本空而因果不失，悔悟也只能輕（重罪輕受）些，與原始佛法，還沒有太多 的差別。『阿闍世王經』又說：有殺母的罪人，因文殊的誘導，見佛聞法而證得阿羅漢果(25)。這 是與「佛法」相違，與阿闍世王悔罪說相違，可能是遲一些而附入的部分。
煩惱與業所感得的生死報體，佛說是「陰、界、入」。「文殊法門」闡述陰、界、入是菩提 [P978] 的，不在少數，而『大淨法門經』，說得最完備。文殊師利化度上金光首淫女，勸發菩提心。說 到菩提時，文殊直截的說：「汝則為道[菩提]」(26)。「汝則為道」，意思說汝身就是道。文殊分別的 開示：陰──色、受、想、行、識是道；種[界]──地、水、火、風（空與識略去）是道；入── 眼、耳、鼻、舌、身、意是道；身、心是道；然後以「覺了諸法一切平等，則為道矣」作結(27)。 眾生是陰、界、入、身心和合的假名，陰、界、入是道，也就等於眾生是道；所以說：「一切眾 生皆處在道，道亦處在一切眾生」(28)，表示眾生與道是不相離的。『諸法無行經』也說：「眾生 即菩提，菩提即眾生，菩提眾生一，知是為世尊」(29)。『文殊師利佛土嚴淨經』說：「道是文殊 ，文殊是道」(30)。這裏的眾生，是陰、界、入和合的假名，不可解說為真我，應記著『思益經』 的開示：「我平等故，菩提平等；眾生性無我故，如是可得菩提」(31)。
總之，「文殊法門」所著意表達的，是：「道乎！龍首！在于一切，一切亦道」(32)。
註【101-001】『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０八０中）。『維摩詰所說經』卷下（大正一四‧五五二下──五五三上
）。
註【101-002】『無希望經』（大正一七‧七七七下）。『文殊師利巡行經』（大正一四‧五一一上）。
註【101-003】『思益梵天所問經』卷二（大正一五‧四五中）。
註【101-004】『諸法無行經』卷上（大正一五‧七五一中）。
[P979]
註【101-005】『諸法無行經』卷上（大正一五‧七五二上）。
註【101-006】『須真天子經』卷三（大正一五‧一０八下）。
註【101-007】『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０七六下）。
註【101-008】『勝思惟梵天所問經』卷五（大正一五‧八五上）。
註【101-009】『思益梵天所問經』卷一（大正一五‧三八上）。
註【101-010】同上(7)。
註【101-011】1.『須真天子經』卷三（大正一五‧一０四下）。2.『維摩詰所說經』卷中（大正一四‧五四九中）。3.『
須真天子經』卷四（大正一五‧一一０下）。4.『魔逆經』（大正一五‧一一六下）。5.『大寶積經』卷一
０一『善德天子會』（大正一一‧五六六中）。6.『 大寶積經』卷二七『法界體性無分別會』（大正一一‧
一五０中）。
註【101-012】『思益梵天所問經』卷二（大正一五‧四五中）。
註【101-013】『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０七九中）。
註【101-014】『諸法無行經』卷下（大正一五‧七五七上）。
註【101-015】『大寶積經』卷二九『文殊師利普門會』（大正一一‧一六０下──一六一上）。
註【101-016】這一思想，與天台宗性惡說相近。
註【101-017】同上(12)。
[P980]
註【101-018】『長阿含經』卷一七『沙門果經』（大正一‧一０九中──下）。
註【101-019】『大寶積經』卷一四『密跡金剛力士會』（大正一一‧七六下）。『伅真陀羅所問如來三昧經』卷下（大
正一五‧三六四中）。『阿闍貰王女阿術達菩薩經』（大正一二‧八九中）。
註【101-020】『阿闍世王經』卷下（大正一五‧四００中──四０二下）。
註【101-021】『長阿含經』卷一七『沙門果經』（大正一‧一０九中──下）。
註【101-022】『增壹阿含經』卷三（大正二‧五六０上）。『增支部』「一集」（南傳一七‧三六）。『摩訶僧祇律』卷
三二（大正二二‧四九０中、下）。『根本說一切有部毘奈耶破僧事』卷一０（大正二四‧一四七下）。
註【101-023】『阿闍世王經』卷下（大正一五‧四０二下、四０六上）。『文殊支利普超三昧經』卷下，作「柔順法忍」
（大正一五‧四二四上），與『阿闍世王經』意義相合。趙宋譯『未曾有正法經』卷六，作「無生忍」（
大正一五‧四四四下、四四六中），與原義不合。
註【101-024】『阿闍世王經』卷下（大正一五‧四０四上）。
註【101-025】『阿闍世王經』卷下（大正一五‧四０三上──下）。
註【101-026】『大淨法門經』（大正一七‧八一七下）。
註【101-027】『大淨法門經』（大正一七‧八一七下──八一九上）。
註【101-028】『大淨法門經』（大正一七‧八一八中）。
註【101-029】『諸法無行經』卷上（大正一五‧七五一上）。
[P981]
註【101-030】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下（大正一一‧九０一中）。
註【101-031】『思益梵天所問經』卷三（大正一五‧五四下）。
註【101-032】『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷上（大正八‧七四一下）。
天台學者，以『維摩詰經』為例，稱之為「彈偏斥小，歎大褒圓」的「方等部」。與文殊師 利Man~jus/ri^有關的經典，的確是有這種意義，但在佛教發展史上，是應該這樣去了解的：大 乘初興，如『般若經』、『阿!B粊佛國經』、『阿彌陀經』，對佛教共傳的（聲聞）大弟子，予以 相當的尊重；菩薩的般若波羅蜜，還是弟子們宣說的呢！當然，這是稱歎大乘菩薩道的，勝過聲 聞與緣覺的，但沒有呵斥聲聞。惟有捨棄般若相應經，想從聲聞經中求佛道的(1)；或勸人取涅槃 ，反對修菩薩道的(2)，才被指斥為「魔事」。這是「大乘佛法」初興，從固有「佛法」中傳出的 情形。等到大乘盛行起來，與傳統的部派佛教，有了對立的傾向，於是大乘行者！採取了貶抑聲 聞的立場，這就是「斥小」。大乘普遍流行，有的不免忽略了般若深悟的根本立場，而蔽於名目 、事相，所以要「彈偏」。「彈偏斥小」，是「大乘佛法」相當的流行，與傳統的聲聞教團，漸 漸分離，而大乘內部，也有著重事相傾向的階段。 [P982]
「文殊師利法門」，起初也還是尊重聲聞弟子的，如『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』， 舍利弗S/a^riputra對文殊所說的，能充分的信忍(3)；『濡首菩薩無上清淨分衛經』，舍利弗與 須菩提Subhu^ti，與文殊共論深法(4)。但貶抑聲聞弟子的，相當的多。或是聲聞弟子們，一 再的自恨證入「正位」，不如犯五逆罪的，還能發大菩提心(5)。或是聲聞弟子同入無礙法界，為 什麼智慧有礙有量(6)！或弟子自認為「如牛跡中水」，而菩薩「如大海」(7)。『維摩詰經』說：天 女散天華，華都著在弟子們身上，神力也不能除去(8)；弟子們聽了緊那羅王的琴聲，竟不能自主 而舞起來(9)，這多少有點戲劇化了！這一切，都不外乎達成貶抑聲聞的目的。
維摩詰Vimalaki^rti長者，責難十大弟子，是一般所熟知的。其實，在「文殊法門」中 ，對一一大弟子，加以問難，是不止『維摩詰經』一部的。1.『魔逆經』：魔波旬Ma^rapa^pi^ya H文殊的神力，化作佛相；六大弟子問魔，魔為說深法(10)。2.『離垢施女經』：離垢施 Vimaladatta女問八大弟子，弟子們都不能回答(11)。3.『首楞嚴三昧經』：示現各各「第一 」的九大弟子，但沒有問答(12)。4.『維摩詰經』：十大弟子都說，過去見到維摩詰長者，被難問 而不能答，所以不敢去問疾(13)。5.『須真天子經』：十四大弟子，各以自己所長的問文殊，文殊 為他們說，他們都歡喜默然(14)。佛的大弟子，如『增壹阿含經』說，是各有「第一」的。「文殊 法門」大抵從他們所擅長的（或是僧團一般事項）而加以問難，「斥小」就是「歎大」，引入大 [P983] 乘佛法。試列表如下：
圖片
│『魔逆經』│『離垢施女經』│『首楞嚴三昧經』│『維摩結經』│『須真天子經』
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大迦葉│1 修行之縛│3 知足 │4 頭陀 │3 乞食 │1 八解脫
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須菩提│2 福田 │4 空行 │ │4 乞食 │4 知他法行
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舍利弗│3 三昧 │1 智慧 │2 智慧 │1 宴坐 │2 智慧
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目犍連│4 心得自在│2 神足 │3 神通 │2 為白衣說法│3 神足
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富樓那│5 說法 │5 說法 │5 說法 │5 說法 │5 說法
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優波離│6 持律 │ │7 持律 │8 持律 │7 持法（律）
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離婆多│ │6 行禪 │9 坐禪 │ │6 樂襌
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阿那律│ │7 天眼 │8 天眼 │7 天眼 │8 天眼
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阿難 │ │8 多聞 │1 侍佛 │10侍佛 │14多聞
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羅侯羅│ │ │6 樂戒 │9 出家 │13淨戒
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迦旃延│ │ │ │6 敷演法 │11分別諸法
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薄拘羅│ │ │ │ │9 諸根寂定
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央掘魔│ │ │ │ │10利根
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拘絺羅│ │ │ │ │12四無礙解
「文殊師利法門」，對大弟子所論難的問題，是大弟子所有的專長，也是比丘們日常所行的 ，符合於律制的生活。所以對諸大弟子的論難，等於批判了傳統的聲聞佛教，引向大乘的深悟。 我們知道，佛是菩提樹下現覺正法而成佛的；佛的化度眾生，只是方便引導，使學者達到與自己 同樣的證覺，證覺內容才是根本的佛法。然佛的方便開示教導，弟子們傳誦結集而成為「經」。 為了文多義雜，發展出審定、分別、抉擇、條理的「阿毘達磨」，流為名目事相的學問。佛攝化 弟子出家，而有僧伽的組合，並依法攝僧，制立團體生活軌範的「律」。持律者分別、抉擇，與 阿毘達磨者一樣，使律制成為繁瑣固定的制度。這是部派佛教的一般情形，尤其是上座部Sthavira 系的佛教。從佛法本義來說，這是值得商榷的。「文殊法門」的「斥小」，就表達了這 一立場。以『維摩詰經』為例，與十大弟子的問難，不外乎「乞食」、「宴坐」，「說法」、「 出家」、「持律」、「侍佛」與「天眼」。如阿難A^nanda是佛的侍者，為了佛有病而去乞 求牛乳，受到維摩詰的責難：「佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數：如此之身，當有何 疾？當有何惱」(15)？ 這是與大眾部Maha^sa^m!ghika「佛身無漏」說一致的。舍利弗在山林宴 坐，維摩詰告訴他：「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」(16)。在滅盡定中，能起諸威儀──行、 住、坐、臥、揚眉、瞬目、舉手、說話等，應從『龍相應頌』的「那伽常在定」而來，是動靜一 如的禪法。與上座部系的禪法大異；大眾部說：「在等引位，有發語言」(17)，倒有點相近。如說 [P985] 法，什麼是法？維摩詰與目犍連Maha^maudgalya^yana問難，直示「法」的本義──離欲寂 滅法(18)，這就是歸依的法。大眾部系的多聞部Bahus/ruti^ya說：「佛五音是出世教：一無常 ，二苦，三空，四無我，五涅槃寂靜」(19)。維摩詰為大迦旃延Maha^ka^tya^yana所說的，也就 是這五法，但約實相一如的深義而說(20)。其實，佛在人間弘法，不能不方便的說法、制律，但也 重視深一層的實義。如『雜阿含經』說：「聞色（等）是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞（ 正法）」。「於色說是生厭、離欲、滅盡寂靜法者，是名法師」(21)。「多聞」與「法師」，也就 是法的聽聞與演說，這都是約法的深義說。如阿蘭若aran!ya，指遠離村落，沒有喧囂聲音的 地方。專住這種地方的，稱為「阿蘭若行」。然阿蘭若行，深化為「無諍行」、（無諍三昧）「 空寂行」）(22)。如空閑處s/u^^nyata^ga^ra，指洞窟、塚間、露地等修行處。在這裏修行，傾向於層 層超越而達於最高的空住s/u^^nyata^-viha^ra。「空住」，『雜阿含經』譯作「入空三昧禪住」， 稱為「上座禪」(23)。如獨住（ekaviha^rin），是個人獨住的修行者，然『雜阿含經』說：如於境 不貪、不喜、不繫者，即使住在高樓重閣，也是獨住。反之，如於境生貪、生喜、起繫者，那即 使是空閑獨處，也還是第二住（與伴共住）(24)。這與『般若經』所說的遠離viveka，意義完 全一樣(25)。又如沙門s/raman!a，是當時出家者的通稱。然佛說「沙門法」、「沙門義」，(26)沙 門要有實際的內容，否則就是假名沙門了。佛法是重視深悟的宗教，雖說種種法，立種種制度， [P986] 只是為了助成這一大事，而不是拘泥於言說、制度的，這種精神。在「文殊法門」中高揚起來。 如乞食，是為了修證而不得不乞食，不是為乞食而乞食的，所以維摩詰對大迦葉Maha^ka^s/yapa 、須菩提說：應怎樣的乞食，要怎樣才可以受食(27)。優波離Upa^li是持律者，為二犯戒比 丘，依律制說滅罪法。維摩詰直捷的說：罪性本空，消除了二比丘的疑悔(28)。羅!7畝羅Ra^hula 讚歎出家的功德，到底出家的目的何在？維摩詰說成就功德，遠離煩惱的「真出家法」。進一步 說：「發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家」(29)。這都是對聲聞律制，而表示大乘者的見解。
維摩詰責難諸大弟子的，如佛陀與禪法，是提示不同的信解。說法，是說法的內容問題。乞 食，是要乞食的，只是乞食者要具備應有的理念。這都是內容的深化，不是全盤否定的。但持律 者，依律為比丘說出罪法──「作法懺」，是僧團的制度，為了大眾和樂清淨而成立的制度，是 否一概的以大乘的「理懺」來替代？出家，是佛傳下來的制度，固然要有出家的實質意義，但真 的發菩提心就是出家，不再要事相的出家嗎？與律制有關的出罪法與出家法，到底「文殊法門」 的真意何在！這裏，對出家作一番經說的考察。『如幻三昧經』（『善住意天子經』的舊譯）中 ，善住意天子Susthitamatidevaputra問文殊：「假使人來，欲得出家為沙門者，當何以化 ？何除鬚髮？何受具戒」？文殊約沙門出家，除鬚髮，披袈裟，思念興造[作]，受具戒，學戒，受 供養，限節[頭陀]，一一的分別解說。如說：「若不發心欲得出家，我乃令卿作沙門耳。……勿得發 [P987] 心作沙門也」！似乎勸人不要出家，其實是要人不起妄想，無住無著，為出家……頭陀行應有的 實質意義(30)。『如幻三昧經』中，文殊曾化作菩薩說法，說到：「精習於閑居[阿蘭若]；……常行而 乞食；數數相調習，親近坐樹下；穢藥以療身。……此等勇猛士，必成尊佛道」(31)。對出家的「 四依」行，是相當尊重的。『大神變會』說：「過去未來世，一切諸如來，無有不捨家，得成無 上道」(32)。『文殊師利授記會』說：「樂阿蘭若，住寂靜處，獨行無侶，如犀一角。……若有出 家菩薩，行於七步，向阿蘭若寂靜之處，而此福德甚多於彼」(33)。『文殊師利佛土嚴淨經』說： 一法不失（菩薩）所願，是：「開士當學追慕阿!B粊如來宿命本行菩薩道時，志願出家，樂沙門行 ，世世所生，不違本誓」(34)。文殊的本願，是：「從今日以往，假使生欲心，輒當欺諸佛，現在 十方聖。……常當修梵行，棄欲捨穢惡，當學於諸佛，戒禁調和性」(35)，與阿!B粊佛Aks!obhya 的本願相當。依經文的明證，「文殊法門」到底是重視出家，而修住阿蘭若等頭陀行的。不過， 一部分經典，就顯得不同，如說(36)：
1.「有受持諷誦，廣為一切解說其義者，是為持戒清淨，……是為沙門，……是為除鬚髮 ，是為受大戒」。 2.「若人得聞如是經法，是人名為善出家者，何況信受讀誦，如所說行」！ 3.「若有菩薩住是三昧，雖復在家，當說是人名為出家」。 [P988] 4.「發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即（受）具足」。 5.「菩薩不以除鬚髮者為是出家也，……不以自被袈裟，……自奉禁戒，……自處閑居， ……不以顏貌形容、威儀禮節為是出家也。……若當還復上駟馬車，與畏間長者子俱，為 開化說此，則是汝出家之行也」。
上面所引經文，前三則，是以受持大乘經，住大乘三昧為出家，與出家僧制是不合的。特別 是4.，長者子是要出家的，維摩詰教他發菩提心，就是出家，就是受具足戒了。5.上金光首淫女 ，也想出家，文殊為他說出家法──菩薩利他行。末了，要他與畏間長者子一共上車，如能教化 他，就是出家行了。這二則，在事相上，都是勸修菩薩行，不用出家的具體事例。所以，「文殊 師利法門」，本來是繼承『般若經』、『阿!B粊佛國經』，推重出家菩薩行的。出家行，是釋尊成 佛以前那樣的出家行，沒有制定羯磨受具以前的出家行；住阿蘭若，常乞食，糞掃衣，陳腐藥─ ─「四依」時代的出家行。但在家菩薩的地位，一天天重要，透露出不必出家，在家菩薩也是一 樣的消息。
「彈偏」，是對菩薩說的。維摩詰為彌勒Maitreya說「授記」，及「菩提」的實義。為 光嚴Prabha^vyu^ha童子說「道場」。持世Vasudha^ra是出家菩薩，維摩詰在持世前，為 魔女說「法樂」。長者子善德設大施會，為他說「法施之會」。這都是約深義說的。佛教中，「 [P989] 成佛」、「轉法輪」、「入涅槃」，是釋尊當時所有的重要事項。自從「本生」流行，於是有「 菩薩」、「受記」、「六波羅蜜」等術語。大乘法興起，有「發菩提心」、「大誓莊嚴」、「得 無生忍」、「度盡眾生」、「莊嚴佛土」等名目，是大乘行者所重的，在大乘法流行中，有依世 俗諦，分別解說的必要。然沒有深悟的世俗分別，是不符般若深悟真義的。特重深悟的「文殊法 門」，對有關大乘的發心、修行、證果等事相，每從深悟的境地，給以破斥。如『善住意天子會 』，立「破菩薩相品」，論「初發心」、「得無生忍」、「轉入諸地」(37)。如『離垢施女經』， 對八大菩薩，一一的問難，使他們默然無對(38)。如『文殊師利佛土嚴淨經』，師子步雷音菩薩問 文殊：「當久如成最正覺」？「發意久如應發道心」？「發道心以來為幾何耶」？「用何等故不 成正覺」？「不一發心吾當得道，仁者云何勸化眾生使發道心」？「仁成佛時，國土何類」(39)？ 這些論題（除末後問），佛說：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，復不得 心，以無所得，故不說之」(40)。文殊依深悟的境地，所以不作正面的答覆。這些論題，不是全不 可說，大都由佛順俗而為之解答。這與對聲聞律制的問答，雖論說相近，而立意是大有不同的。
註【102-001】『小品般若波羅蜜經』卷五（大正八‧五五六上──中）。
註【102-002】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八‧五六四中──下）。
註【102-003】『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』（大正一二‧二三八上──下）。
[P990]
註【102-004】『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷下（大正八‧七四六下──七四七中）。
註【102-005】『阿闍世王經』卷上（大正一五‧三九五中）。『首楞嚴三昧經』卷下（大正一五‧六四三上）。『如幻三
昧經』卷上（大正一二‧一三七上──中）。『維摩詰所說經』卷中（大正一四‧五四九中）。
註【102-006】『文殊師利現寶藏經』卷上（大正一四‧四五五下）。『思益梵天所問經』卷二（大正一五‧四二下──四三
中）。
註【102-007】『須真天子經』卷二（大正一五‧一０四上）。
註【102-008】『維摩詰經』卷下（大正一四‧五二八中）。
註【102-009】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷上（大正一五‧三五一下）。
註【102-010】『魔逆經』（大正一五‧一一五上──下）。
註【102-011】『離垢施女經』（大正一二‧九一下──九二下）。
註【102-012】『首楞嚴三昧經』卷下（大正一五‧六四三下）。
註【102-013】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五三九下──五四二上）。
註【102-014】『須真天子經』卷二（大正一五‧一０三中──一０四上）。
註【102-015】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五四二上）。
註【102-016】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五三九下）。
註【102-017】『異部宗輪論』（大正四九‧一五下）。
[P991]
註【102-018】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五四０上）。
註【102-019】『異部宗輪論』（大正四九‧一六上）。
註【102-020】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五四一上）。
註【102-021】『雜阿含經』卷一（大正二‧五下）。
註【102-022】如『中阿含經』卷四三『拘樓瘦無諍經』（大正一‧七０三上──下）。
註【102-023】『雜阿含經』卷九（大正二‧五七中）。『中部』（一五一）『乞食清淨經』，作「空住」，是「大人住
」（南傳一一下‧四二六）。
註【102-024】『雜阿含經』卷一三（大正二‧八八下──八九上）。『相應部』「處相應」（南傅一五‧五七──五九） 。
註【102-025】『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八‧五七０下──五七一上）。
註【102-026】『雜阿含經』卷二八（大正二‧二０五中）。『相應部』「道相應」（南傳一六上‧一八０──一八一）。
註【102-027】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五四０上──下）。
註【102-028】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五四一中──下）。
註【102-029】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五四一下）。
註【102-030】『如幻三昧經』卷下（大正一二‧一四五下──一四七下）。
註【102-031】『如幻三昧經』卷上（大正一二‧一四０中──下）。
註【102-032】『大寶積經』卷八六『大神變會』（大正一一‧四九五下）。
[P992]
註【102-033】『大寶積經』卷五九『文殊師利授記會』（大正一一‧三四三上）。
註【102-034】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上（大正一一‧八九三中──下）。
註【102-035】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下（大正一一‧八九七中）。
註【102-036】1.『須真天子經』卷四（大正一五‧一一一下）。2.『諸法無行經』卷上（大正一五‧七五五上）。3. 『集
一切福德三昧經』卷下（大正一二‧一００三上）。4.『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五四一下）。5.
『大淨法門經』（大正一七‧八二一下──八二二中）。
註【102-037】『大寶積經』卷一０四『善住意天子會』（大正一一‧五八二上──五八四上）。
註【102-038】『離垢施女經』（大正一二‧九二下──九三下）。
註【102-039】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上‧下（大正一一‧八九五下──八九八中）。
註【102-040】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下（大正一一‧八九六下）。
「文殊師利法門」，傾向於在家出家平等，男女平等。由於特重方便，所以留下了重在家、 重女人的跡象。文殊師利Man~jus/ri^菩薩，是釋尊往昔發心時的善知識，是十方佛菩薩的善知 識，在初期大乘經的讚歎聲中，是一位最卓越的大菩薩。然在「文殊法門」中，卻另有一類傳說 ，如說(1)： [P993] 1.「是離垢施菩薩發無上正真道，造行以來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意 」。 2.「佛語文殊師利：是須摩提，……是仁本造發意時師」。 3.「是離意女，本勸文殊令發道意」。
文殊那樣的卓越，而這三位女菩薩，都比文殊發心早，有的還是文殊的善知識（師）。這一 傳說，是值得深思的！『諸佛要集經』說：文殊被天王佛Devara^ja移到鐵圍山去。文殊盡一 切的神力，不能使離意女出定(2)。離垢施Vimaladatta女難問乞食的八大菩薩，八大聲聞， 文殊是被難的八菩薩之一(3)。文殊與須摩提Sumati問答，而被責為：「仁作是問，不如不問 」(4)！文殊與三位女菩薩的關係，顯然存有貶抑文殊菩薩的意味。『諸佛要集經』所說的「諸佛 要集」，是般若法門，依「中品般若」而集成的；文殊想參與法會聞法，被天王佛遷走了（暗示 般若中沒有文殊參與的原因）。離垢施是波斯匿Prasenajit王女，因八大菩薩、八大聲聞的 入城乞食，引起問難；並見佛問菩薩行（十八事）。須摩提是王舍城Ra^jagr!ha長者女，見佛 問菩薩行（十事）。這二部與『諸佛要集經』，性質不同，但同樣表示了，女菩薩勝於文殊師利 。
『離垢施女經』與乞食有關，因而聯想到三部經。一、『濡首菩薩無上清淨分衛經』：主體 [P994] 為文殊與那伽室利Na^gas/ri^的問答，以乞食為全經的線索。末後，須菩提Subhu^ti入城 乞食，遇到一位優婆夷，以乞食為問難，使須菩提「聞優婆夷所說，即寂寞不知所言」。優婆夷 「普現感動光明相像，顯轉無上阿惟越致法輪」(5)，這是一位勝過大弟子的女菩薩。二、晉竺法 護譯的『阿闍貰王女阿術達菩薩經』：女見諸大比丘來乞食，「不起不迎，不為作禮，亦不請令 坐，亦不與分衛具」(6)。女與諸比丘論義，揚大乘而抑聲聞。然後下座禮敬比丘(7)。三、『順權 方便經』，竺法護譯。須菩提入城乞食，遇到了轉女身菩薩，女為論義。女來見佛，「須菩提從 坐起，往迎其女，叉手禮之」。舍利弗S/a^riputra責須菩提不合聖法，也就是違犯律制(8)。『 順權方便經』以欲樂為方便(9)，與『維摩詰經』的「先以欲鉤牽，後令入佛智」相合。又認為不 必「時食」：「恣安所審，坐自服食」(10)。出家可以禮在家(11)。「文殊師利法門」，主要是深悟的 ，為天子們說的。以在家菩薩為主體的，如『維摩詰經』，文殊只是從旁助成者。『離垢施女經 』，『須摩提經』，以女菩薩為主，文殊是受貶抑的。『阿闍貰王女阿術達菩薩經』，『順權方 便經』，雖以乞食為緣起，但沒有文殊；反律制的傾向，充分流露！我以為，與文殊有關的三位 女菩薩，表示勝過了文殊，也許由於初期大乘的文殊菩薩，是現出家相（維持傳統佛教的形式） 的關係！ 「心佛及眾生，是三無差別」，是『華嚴經』說(12)。眾生、菩薩、如來──三位平等，是如 [P995] 來藏說(13)。「文殊法門」立四種一，如『如幻三昧經』卷上（大正一二‧一四二下）說：
「一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神[我]，一切諸法悉為一法。是 一定（空？）故，故名曰一；亦非定一，亦非若干」。
一佛、一剎土、一眾生、一法，是「文殊法門」所表示的平等說。『大神變會』也說：「一 切諸佛唯是一佛，說無量佛，是名神變；一切佛土唯一佛土，說無量土，是名神變；無量眾生即 一眾生，說無量眾生，是名神變；一切佛法唯一佛法，說無量法，是名神變」(14)。為什麼只說佛 、土、法、眾生──四者的一呢？見一切佛，遊一切佛土，聽一切法，也是說一切法，度一切眾 生，這是方便道菩薩的事。『諸佛要集經』說：離意女住三昧中，「普聞十方無央數!3殏、百千億 載現在佛土諸佛說法，而無所著；所可聽受，為他人說。……在諸剎土，無剎土想；處於諸佛， 無諸佛想；聞所說法，無經典想；無吾我想，無他人想，……度脫開化無數眾生」(15)。佛、土、 法、人──四者，在「法界」平等性中，是無分別而成一切佛事的。四種一，就是四種平等，平 等的意義，如『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０八０中──下）說：
「文殊師利言：善男子！一切世界皆悉平等，一切佛等，一切法等，一切眾生等：我住於 彼。……一切剎土，如虛空故等；諸佛法界，不思議故等；一切諸法，虛偽故等；一切眾 生，無我故等」。 [P996]
經中解說了四種平等的意義。「諸法虛偽故等」，異譯『寂調音所問經』，作「一切法空」 (16)。『如幻三昧經』說：「云何曉了一切眾生？皆假號耳。若真諦觀，其假號者，亦無處所，其 眾生者，悉一神[我]耳」(17)。『寂調音所問經』也說：「眾生自性無我」。所以「一切眾生是一眾 生」，不是真我說，而是一切眾生假名無我。又說：「我觀平等性如是故，作是說言：一切剎土 平等，一切佛、法、眾生平等」(18)。四一或四平等，只是一法界平等性的說明。
「文殊法門」，到這裏作一結束。
註【103-001】1.『離垢施女經』（大正一二‧九六下）。2.『須摩提菩薩經』（大正一二‧七八上）。3.『諸佛要集經』
卷下（大正一七‧七六九下）。
註【103-002】『諸佛要集經』卷下（大正一七‧七六五下──七六六下）。
註【103-003】『離垢施女經』（大正一二‧九二下）。
註【103-004】『須摩提菩薩經』（大正一二‧七七下）。
註【103-005】『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷下（大正八‧七四七中──七四八上）。
註【103-006】『阿闍貰王女阿術達菩薩經』（大正一二‧八四中）。
註【103-007】『阿闍貰王女阿術達菩薩經』（大正一二‧八八下）。
註【103-008】『順權方便經』卷下（大正一四‧九二九中──下）。
[P997]
註【103-009】『順權方便經』卷下（大正一四‧九二六上）。
註【103-010】『順權方便經』卷下（大正一四‧九二七下）。
註【103-011】『順權方便經』卷下（大正一四‧九二九中──下）。
註【103-012】『大方廣佛華嚴經』卷一０（大正九‧四六五下）。
註【103-013】『無上依經』卷上（大正一六‧四六九下）。
註【103-014】『大寶積經』卷八六『大神變會』（大正一一‧四九三中──下）。
註【103-015】『諸佛要集經』卷下（大正一七‧七六五中）。
註【103-016】『寂調音所問經』（大正二四‧一０八六中）。
註【103-017】『如幻三昧經』卷上（大正一二‧一四三上──中）。
註【103-018】『寂調音所問經』（大正二四‧一０八六中）。
[P999]