『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
在漢譯的經典中，寺，或「佛寺」、「寺塔」、「塔寺」、「寺廟」、「寺舍」等複合語， 是大乘佛法主要的活動場所。平川彰博士『初期大乘佛教之研究』，經詳密的考辨，認為寺是塔 stu^pa的對譯，不是viha^ra（毘訶羅，譯為僧坊、精舍）與sam!gha^ra^ma（僧伽藍，譯為 僧園）(1)。鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯『妙法蓮華經』，大致是相同的，只有「數數見擯出 ，遠離於塔寺」的塔寺，與梵本viha^ra不合，推為梵本不同(2)。總之，認為寺就是塔。這有關 於初期大乘的實際情形，所以不嫌繁瑣，要表示我自己的見解。
「寺」，是中國字，是中國佛教的常用字。在中國佛教界，「寺」，到底是塔，是僧坊，或 兼而有之？這個中國字，有本來的意義，引申的，習慣使用的意義。寺與stu^pa、viha^ra、sam!gha^ra^ma ，都不是完全相合的。所以，塔可以譯為寺，而寺是不止於（供奉舍利的靈）塔的。先 從事實上的稱呼說起：鳩摩羅什在長安逍遙園譯經，姚興分出一半園地，立「常安大寺」，大寺 是僧眾的住處，決不是大塔，這是西元五世紀初了。早一些，道安出家弘法的時代，約為西元三 [P1056] 三五──三八五年。道安的時代，譯出『比丘尼戒本』，編在『出三藏記集』卷一一『比丘尼戒 本本末序』（大正五五‧七九下）說：
「拘夷[龜玆]國寺甚多……有寺名達慕藍[(百七十僧)]，北山寺名致隸藍（六十僧），劍慕王新藍 （五十僧），溫宿王藍（七十僧）：右四寺，佛圖舌彌所統。……王新僧伽藍（九十僧……）。阿 麗藍（百八十比丘尼），輸若干藍（五十比丘尼），阿麗跋藍（二十尼道）：右三寺比丘尼，統依舌 彌受法戒」。
「比丘尼戒本」，是「僧純、曇充，拘夷國來……高德沙門佛圖舌彌許，得此比丘尼大戒及 授戒法」。「太歲己卯，鶉火之歲，十一月十一日，在長安出此比丘尼大戒」(3)。譯經的時間， 是西元三七九年。龜玆是西域聲聞佛教的重鎮；比丘與比丘尼住處，龜玆稱為「藍」──僧伽藍 ，在中國就稱之為「寺」──「右四寺」，「右三寺」，「拘夷國寺甚多」。在那時，僧眾的住 處，中國習慣上是稱為寺的。『高僧傳』的「道安傳」說：「至鄴，入中寺，遇佛圖澄」。「安 後於太行恒山，創立寺塔，改服從化者，中分河北」。「年四十五，復還冀部，住受都寺，徒眾 數百，常宣法化」。「安以（襄陽的）白馬寺狹，乃改立寺，名曰檀溪。……建塔五層，起房四 百」。「既至，住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化」(4)。道安一生所住的，都是寺──「中寺 」、「受都寺」、「白馬寺」、「檀溪寺」、「五重寺」。在恒山創立寺塔，襄陽建塔五層，都 [P1057] 是百、千僧眾共住的道場。支道林「晉太和元年閏四月四日，終于所住，春秋五十有三」（西元 三一四──三六六）。支道林弘法的時代，在西元四世紀中葉。『高僧傳』說：道林「還吳，立 支山寺」。王羲之「請住靈嘉寺」。「於沃州小嶺，立寺行道；僧眾百餘，常隨稟學」。「晚移 石城山，又立棲光寺」(5)。比道安早一些的支道林，所住的也都稱為寺，也有僧眾百餘隨從。再 早一些，竺法護譯經弘法的時代，依『出三藏記集』，有明文可考的，從太始二年（西元二六六 ）譯『須真天子經』，到永嘉二年（西元三０八）譯『普曜經』(6)。竺法護譯經的地點，是「長 安青門內白馬寺」、「天水寺」；「洛陽城西白馬寺」；「長安市西寺」(7)等，主要在寺中譯出 。同時代譯出的『放光經』，傳到「倉垣水南寺，……倉垣水北寺」，也是在寺譯出的(8)。『道 行經後記』說：「洛陽城西菩薩寺中沙門佛大寫之」(9)。『般舟三昧經』是漢光和二年（西元一 七九）譯出的。『後記』說：「建安十三年，於佛寺中挍定。…… 又言：建安（脫「十」字）三 年，歲在戊子，八月八日，於許昌寺挍定」(10)。從漢到晉，譯經多數在寺中。譯經，有口授（誦 出）的，傳言（譯語）的，筆受的，校定的，古代是集體譯出的。在寺中譯出、校定，不可能只 是供奉舍利的塔。『正法華經後記』說：「永熙元年（西元二九０），……九月大齋十四日，於 東牛寺中施檀大會，講誦此經，竟日盡夜，無不咸歡」(11)。舉行布施大會，講經說法的東牛寺， 一定是僧眾住處。總之，在可以考見的文獻中，中國早期的寺，是供佛（佛塔或佛像）、弘法、 [P1058] 安住僧眾的道場。
寺，可以是塔，卻不一定是塔，在古代譯典中，是有明文的，如『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀 過度人道經』卷上（大正一二 ‧三０一中）說：
「若分檀布施，遶塔燒香，散華然燈，懸雜繒綵，飯食沙門，起塔作寺」。
這是二十四願中的第六願。經中一再說到：「飯食諸沙門，作佛寺起塔」。「作佛寺起塔， 飯食諸沙門」(12)。同本異譯的『無量清淨平等覺經』也說：「飯食沙門，而作佛寺起塔」。「作 佛寺起塔，飯食沙門」(13)。但在願文中，略去了「作寺起塔」的文句。寺與塔，佛寺與塔，在這 部經中，是有不同意義的。『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』，傳說為吳支謙所譯。然從 經題、佛名、人名都採用音譯而論，與支謙的譯風不合；這可能是支讖譯，而『無量清淨平等覺 經』，才是支謙所譯的。不管到底是誰譯的，這是早期的譯典，也是相當流行的經典。「佛寺」 的稱呼，與中國習慣的用法相合。寺不是塔，還有可以證明的，如支謙所譯『阿難四事經』（大 正一四‧七五七下）說：
「或居寺舍，或處山澤、樹下、塚間」。
比丘所住的「寺舍」，是房舍；假使是塔，支謙是譯作「宗廟」或「塔」的。又傳說為安世 高所譯的『大比丘三千威儀』卷上（大正二四‧九一七中、九一八下）說： [P1059] 「閑處者，謂山中、樹下，亦謂私寺中不與人共」。 「法衣不具，不得入寺中止」。
『大比丘三千威儀』，說到「塔」的事情不少。這裏所說的寺，是比丘住處。「閑居」，是 阿蘭若處，應該是山中、樹下住，但「私寺」也可以稱為「閑居」。寺是僧眾──多數人可住的 ，但律制容許信眾為比丘作小屋，是供養個人住的。「不與人共」（住）的「私寺」，獨住修行 ，也可以稱為「閑居」。這樣的寺與私寺，與塔是完全不合的。又『辯意長者子經』（大正一四‧ 八三八上）說：
「破壞佛寺尊廟」。
「佛寺」與「尊廟」對說，尊廟是塔，佛寺就是僧眾的住處了。這部經，道安已經讀過。『 出三藏記集』的『新集安公失譯經錄』，也列有『辯意長者子經』一卷。經初說「聞如是」，是 支謙、竺法護等的古譯。而現在「藏經」中，題作「後魏沙門法場譯」，是不可能的！『開元釋 教錄』，對這已表示懷疑了(14)。寺是僧眾的住處；這裏，約初期的譯典說。
「寺」是中國字，是什麼意義？為什麼用來稱呼佛教的僧眾住處？福井康順博士以為：寺是 「祠」與「畤」的演變(15)。『說文』說：「寺，廷也。有法度者，從寸，ㄓ聲」。這是依漢代當 時流行的廷寺而說，不可能是寺的本義。「寸，法度也，亦手也」[(說文)]。寸與手，形象是相近 [P1060] 的。這個字，從ㄓ（可能是「土」）從寸，像手裏拿著什麼。寺的本義，是古代政教領袖的近侍 。甲骨文雖沒有發現，但『周禮』「天官」說：「寺人，掌王之內人，及女官之禁令」。『詩』 「秦風」說：「寺人之令」。「大雅」說：「時維婦寺」。寺──寺人（侍），是執掌傳達命令 的，但重在內廷。由於長在王室內廷，所以「婦寺」連稱，同屬王的近侍。這是「寺」的本義， 起源一定很早。王的近侍，會參與機密，所以寺人勃鞮，會奉命來襲殺晉公子重耳；後又向晉文 公報告變亂的機密[（『國語』）]。這是廷內的近侍，後來用閹者，所以宦官稱為寺人。古代是祭政 一致的，後來才漸漸的分離。在宗教方面，是祭五帝的「畤」，在郊外祭祀，所以加田而成為畤 。可能祭禮由寺人（潔淨的）籌備經理，也就稱之為畤。這與「祠」一樣：「司」為王管理事務 ，審核查察（伺）的。在祭祀方面，就加示為祠。祠是祭祀。如漢書說：楚王英「尚浮屠之仁祠 」。祠佛（依佛法，應稱為供養佛）用花、果、香、燈明，不用犧牲的血祭，所以說「仁祠」。 其後，才演化祠堂的祠。（司在政治方面的發展，略）寺在政治方面：古有三公、六卿，起初都 是從王室而轉治對外政務的（如尚書，中書，都是這樣）。從漢以來，三公所住的稱為府，六卿 所住的稱為寺，其實，王廷、府寺，都可以通稱為寺的，如『漢書』「元帝紀注」說：「凡府廷 所在，皆謂之寺」。左思『吳都賦』說：「列寺七里」。寺，成為王廷，一切政治機關的通稱。 「畤」是天子祭五帝的，在一般人心中，並不熟悉。佛教採取畤而又簡化寺的可能性，是難以想 GE 1061> 像的。我們應注意的是，中國古代，服裝、建築住處，是有等級的。人民的房屋，高度是有限制 的；如飛簷、黃（彩色）牆等，人民是不能用的。王家與官寺的建築形式，宗教是不限止的，如 孔廟，佛寺。中國佛教的寺，不是印度式的，是中國廷寺式的。一般的稱為寺，佛教的也是寺， 是佛寺。後來道教的建築物，稱為「宮」，「觀」，也都是王家建築的名目。佛教供奉佛菩薩的 ，稱為「殿」，殿是帝皇御朝論政的所在。知道中國佛寺是取法「府廷所在」的形式，那末佛寺 的名稱可以了解，與塔不相同的理由，也可以明白出來。
stu^pa── 塔，古人譯為「廟」、「靈廟」、「佛廟」、「佛之宗廟」、「佛塔」、「塔廟 」，「寺」、「佛寺」、「塔寺」、「廟寺」、「寺廟」，譯語非常不同，而都是stu^pa的義 譯。從使用的意義來說，可分為二類：一、供奉佛舍利的（這裏，專約佛塔說），叫塔，是佛教 四眾弟子敬禮供養的對象。如釋尊涅槃後，八王分舍利，佛囑「於四衢道起立塔廟」(16)。如阿育 王As/oka造千二百塔(17)，或傳說造八萬四千塔。如『法華經』中，從地涌出而住於空中的多 寶佛塔。如一般大乘經中，說到某佛涅槃後，舍利造塔，是那樣的多，那樣的高廣，那樣的七寶 莊嚴！這是安置供養佛舍利的塔，為佛教著名的建築物。塔是供奉舍利，莊嚴供養的，不是供人 居住的；這是大小乘經律所共同的。二、以塔為主，附有住人的房舍，也稱為塔。如後漢支曜所 譯『成具光明定意經』（大正一五‧四五七下）說： [P1062] 「六齋入塔，禮拜三尊」。
佛教傳統的制度，一般在家弟子，多在每月的六齋日，受五戒、八關齋戒，受齋戒是要到寺 院中的。「禮拜三尊」，是敬禮佛、法、僧──三寶。這裏的「塔」，不止是供養佛舍利的塔。 到舍利塔去，只能禮佛舍利，不能禮僧，所以「禮拜三尊」的塔，是以塔為名，而實際是附有比 丘住處的。『華手經』卷一０（大正一六‧二０六上）說：
「若在居家，受持五戒，常日一食，依於塔廟，廣學多聞」。
在家的佛弟子，要受持五戒。持五戒而又日中一食，那是更精進的，與八戒相近。「依於塔 廟，廣學多聞」，塔廟也是有比丘住處的。『般舟三昧經』說：四輩弟子都可以修習般舟三昧。 其中，「（男）居士欲學是三昧者，當持五戒令堅。……常持八關齋，當於佛寺中」(18)。竺法護 所譯『四輩經』也說：在家男子，「當受持五戒，月六齋。……朝暮燒香，然燈，稽首三尊」(19) 。八關齋戒，一日一夜受持，要住在寺院中，名為近住upava^sa弟子。『成實論』說：八關 齋戒是可以長期受持的(20)。五戒是盡形壽受持的，八戒也有長期受的。在部派佛教的發展中，五 戒與八戒弟子，有長住於寺院的情形，如『無垢優婆夷問經』（大正一四‧九五０下）說：
「我常早起，掃佛塔地。掃已，塗治四廂四處。清淨塗已，散華燒香。如是供養，然後入 房。既入房已，次復入禪，修四梵行。不離三歸，受持五戒。常恆如是，我不懈怠，不放 [P1063] 逸行」。
『無垢優婆夷問經』，沒有什麼大乘意味。持五戒的無垢優婆夷，每天供養佛塔。「如是供 養，然後入房」，顯然是住在寺院中的。以「得阿羅漢道」為究竟的『耶祇經』說：「奉持五戒 ，歲三齋，月六齋，燒香然燈，供事三尊」(21)。「持齋七日而去」，是在寺院中持戒七天，然後 回去。大乘與小乘，在這些上，是沒有多大差別的。現在要歸結到本題，『成具光明定意經』所 說，「入塔禮拜三尊」，名為「塔」而實際是有僧眾住處的。同樣的情形，如『菩薩本業經』說 ，「入佛宗廟」，裏面有「和上」與「大小二師」，出家人的住處(22)。『法鏡經』說「入廟」， 而見到了眾多比丘(23)。這樣的「塔」、「廟」、「宗廟」，名稱是塔，而實際上都是住有僧眾的 。對於這一問題，竺法護是完全明白的，他在『法鏡經』異譯，『郁迦羅越問菩薩行經』（大正一 二‧二七上）說：
「居家菩薩入佛寺精舍，……入精舍觀諸比丘僧行」。
原文是「塔」，竺法護也譯這一品為「禮塔品」，而在經文中，卻譯作「佛寺精舍」，「精 舍」。這不是誤譯，而是理解到這裏的「塔」（佛寺），是有精舍的，精舍中（不是塔中）住有 比丘的。所以增譯「精舍」，以免誤解。竺法護另一譯典，『決定總持經』（大正一七‧七七一中） 說： [P1064] 「佛滅度後，處於末學，為其世尊興立功德：五百塔寺、講堂、精舍，以若干種供養之具 ，而用給足諸比丘僧。一一塔寺所有精舍，百千比丘遊居其中」。
立五百「塔寺」，為世尊作功德，也就是為了供佛而立塔。塔以外，還造了講堂、精舍，這 是供養僧眾的。「一一塔寺所有精舍」，精舍是屬於寺塔的，為百千比丘的遊居處。經文雖是過 去佛事，而釋尊滅度以後的印度佛教，正是這樣。以塔為主，含得講堂與精舍，是大乘佛經所說 的，「塔」的又一意義。所以，「塔」是供奉舍利的，「寺」是取法於當時府廷建築的，「起佛 寺，立塔」，初期的譯典，是有明確分別的。支讖在『般舟三昧經』中，持五戒、八關齋的地方 ，也是稱為「佛寺」的(24)。康僧會『舊雜譬喻經』說：「獼猴到佛寺中，比丘僧知必有以」(25)，「 寺」也是比丘眾的住處。漢以後，「府廷所在，皆名為寺」的稱呼，漸漸過去，「佛寺」的初義 也淡忘了。「寺塔」的複合詞，普遍的流行起來。大乘經不斷傳來，實際是僧眾住處而稱之為塔 ，也是重要的因素。「塔寺」結合詞，被誤解為寺等於供養舍利的「塔」，有的就直譯stu^pa 為「寺」了！不過中國佛教界，（佛）寺始終是供佛（佛塔、佛像）、弘法、安住僧眾的道場。
再說部派佛教有關塔寺的情形。大部的『阿含經』與『律藏』，從苻秦建元二十年（西元三 八四），到劉宋元嘉中（西元四三０頃）譯出，比『般若』、『法華』、『華嚴』等大乘經，要 遲一些，所以譯stu^pa為「塔寺」的，也偶而有之。然大體上，聲聞部派佛教的經律，與大乘 [P1065] 經是不同的。大眾部Maha^sa^m!ghika的『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二‧四九八上）說：
「起僧伽藍時，先規度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地 侵佛地，佛地不得侵僧地。……應在西若南作僧房」。
依大眾部的規制，僧伽藍sam!gha^ra^ma是全部的通稱。要建僧伽藍，應該先在東或北方 ，預定一塊適合建塔的地，然後在西或南方，作比丘所住的僧房。僧地與佛塔地，應嚴格的區別 。僧伽藍，意思是僧伽園，但卻劃出一塊塔地；在整體的形勢上，佛塔是在僧伽藍裏面的。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷四九（大正二二‧九三０下──九三一中）說：
「若客比丘欲入寺內，應知有佛塔，若聲聞塔，若上座。……開門（而入）時，……應右 遶（佛）塔而過。彼至寺內（放下物品後）……先應禮佛塔，復禮聲聞塔，四上座隨次（ 第而）禮」。
「寺」，是寺院的全部。一進門，就經過佛塔。印度的習俗，以東為上首，門大都是向東的 。佛塔在東部，所以一進寺門，就要經過佛塔。法藏部的規制，塔是在寺（僧伽藍）內的，與大 眾部一樣。還有可以證明的，如『四分律』卷二九（大正二二‧七六六下──七六七上）說：
「有比丘尼，於比丘所住寺中，為起（亡比丘）塔。……比丘尼去後，即日往壞其塔，除 棄著僧伽藍外」。 [P1066] 「若比丘尼入比丘僧伽藍中，波逸提。……若比丘尼知有比丘寺，入者波逸提。……聽白 ，然後入寺。……欲禮佛塔、聲聞塔，聽（不白）輒入。……若比丘尼知有比丘僧伽藍， 不白而入者，波逸提」。
從這裏，可見寺內有佛塔。僧伽藍與寺，相互通用，在『四分律』中，寺是僧伽藍的對譯。 『四分律』又說：比丘尼勸在家弟子：「宜入塔寺，供養比丘僧，受齋法：八日，十四日，十五 日，現變化日」(26)。這裏的「塔寺」，是塔與寺複合詞，寺內有塔，合稱為「塔寺」。惟「或營 僧事，或營塔寺事」；「以僧事，以塔事」(27)。這裏的「塔寺」，與「塔」的意義一樣。從『四 分律』的全部譯語來說，這是隨「順古」來的習慣用語。
說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』，對於塔在寺內或寺外，沒有明文，但塔與僧 眾住處，確是相關聯的，如『十誦律』卷三四（大正二三‧二四九下）說：
「知空僧坊常住比丘，應巡行僧坊。先修治塔，次作四方僧事」。
『十誦律』多說「僧坊」，是僧伽藍的義譯。也偶爾譯作「寺」，如說：「聽我寺中作會」 (28)。塔與寺的關係，『十誦律』雖不太分明，但『根本說一切有部律』，卻說得非常明白，如說 (29)：
『外來的在家人，「整理衣服，緩步從容，口誦伽他，旋行制底，便入寺內」。 [P1067] 『居士「早起，巡禮佛塔，便入寺中」。
制底cetya，在『根本說一切有部律』中，與塔的意義一樣。「旋行制底」，就是遶塔 。外來者，先遶塔，然後入寺，塔是在寺外的。然塔與制底，也有在內的，如『根本說一切有部 毘奈耶』卷二三（大正二三‧七五三上）說：
『在家信眾「來入寺中，……令洗手已，悉與香花，教其右旋，供養制底，歌詠讚歎」。
到了寺裏，教他「供養制底」，這制底就在寺內。『根有律』是唐義淨譯的，「寺」與『十 誦律』的「僧坊」相合。
部派佛教，通稱寺院為「僧伽藍」──「寺」、「僧坊」，裏面，有精舍、講堂、食堂、布 薩堂、淨廚、溫室、禪房、看病堂等。也有佛塔（後來都用佛像），在裏面，或者外面。初期大 乘，稱寺院為「塔」──「廟」、「宗廟」，裏面也有精舍、講堂等。所以這是名稱不同，而不 是實體的不同。佛教的住處，起初泛稱為「住處」a^va^sa。由於佛教的發達，造塔風氣的興 盛，佛教的建築隆盛起來。塔是屬於佛的，是佛的遺體（舍利），供人瞻仰禮拜，佛法要由比丘 僧團為主導來弘傳。僧伽中心的部派佛教，稱寺院為僧伽藍──僧伽的園地，這是可以理解的。 等到大乘興起，雖有的重菩薩道，有的重佛德的仰信，而都是以成佛為究極目的。佛塔是表徵佛 的，念佛、觀佛、見佛，是大乘的重要項目。佛陀中心的大乘佛教，稱寺院為塔（這是現實的， [P1068] 佛的具體存在），也是可以了解的。稱為僧伽藍，稱為塔，不是塔與僧伽藍是各別的。僧伽藍與 塔相關聯，不但『律藏』的明文可證，近代發掘所見的寺院遺址，也都是有塔有僧房的，如『初 期大乘佛教之成立過程』所引述(30)。名稱的不同，是從舊傳統而引發新事物，過渡期間的不統一 現象。初期大乘經中，出家菩薩的住處，稱為塔而不名僧伽藍，是源於思想而來的。佛涅槃以後 ，「三寶別體」，是各部派一致的見解。或說「佛不在僧中」，代表了超越於「僧伽」以外的， 信仰的、理想的佛陀觀。菩薩「本生」興起，是通於在家、出家的，不合於僧寶的定義。等到「 行菩薩道而向佛果」的，從傳統佛教中出來，就自覺的是不屬於僧伽的。如『諸法勇王經』說： 「若有諸人發大乘心，修行大乘，求一切智，信心捨家，如是之人不入僧數」(31)。『須真天子經 』說：「除鬚髮菩薩，不肯入眾[僧]，不隨他教，是名曰世之最厚也！何以故？天子！所作無為， 名曰眾僧，菩薩不住無為，不止無為，是故名曰世之最厚」(32)。解說雖不完全一致，而菩薩「不 入僧數」，確實是初期大乘的共同見解。而且，起初的出家菩薩極少，也還不能成立「菩薩僧」 ，所以『大智度論』說：「釋迦文佛無別菩薩僧故，（菩薩）入聲聞僧中次第坐」(33)。雖在聲聞 僧中，而自覺是不屬於僧的，所以菩薩的住處，雖還是僧伽藍，卻以佛為依而自稱所住的為塔。 在菩薩的立場，「不入僧數」，不可以稱之為僧伽藍的，這是初期的大乘比丘，自稱住處為「塔 」的意義。大乘初興，沒有獨立的寺院。出家的，在傳統的僧伽藍中出家，受戒。大乘主流── [P1069] 智證行者，多住個人獨處的阿蘭若，這是不需要團體組織的。等到大乘出家者多起來，為了弘揚 大乘，攝化信眾，要在近聚落及聚落中住。有了自己的寺院，也就不能沒有多數人共住的制度（ 大乘律制漸漸興起），大乘比丘僧伽的住處，又要稱為僧伽藍了。『淨行品』，起初是「佛之宗 廟」──塔，而「晉譯本」與「唐譯本」，卻是僧伽藍。『法鏡經』，起初是「廟」──塔，而 『郁伽長者會』也作僧伽藍。從塔而又稱為僧伽藍，表示了西元三、四世紀，大乘發達，出家的 大乘比丘，又進入僧伽律制的時代。
註【108-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（五五二──六０一）。
註【108-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』（五五七）。
註【108-003】『出三藏記集』卷一一（大正五五‧八一中──下）。
註【108-004】『高僧傳』卷五（大正五０‧三五一下──三五二下）。
註【108-005】『高僧傳』卷四（大正五０‧三四八中──下、三四九下）。
註【108-006】『出三藏記集』卷七（大正五五‧四八中）。
註【108-007】『出三藏記集』卷七（大正五五‧四八中、五０中）。又卷九（大正五五‧六二中）。
註【108-008】『出三藏記集』卷七（大正五五‧四七下）。
註【108-009】『出三藏記集』卷七（大正五五‧四七下）。
[P1070]
註【108-010】『出三藏記集』卷七（大正五五‧四八下）。
註【108-011】『出三藏記集』卷八（大正五五‧五六下──五七上）。
註【108-012】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一０上、下）。
註【108-013】『無量清淨平等覺經』卷三（大正一二‧二九二上、下）。
註【108-014】『開元釋教錄』卷六（大正五五‧五四０中）。
註【108-015】平川彰『初期大乘佛教之研究』（五六六──五六七）。
註【108-016】『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一‧二０中）。
註【108-017】『雜譬喻經』卷上（大正四‧五０三上）。
註【108-018】『般舟三昧經』（大正一三‧九０一上──中）。
註【108-019】『四輩經』（大正一七‧七０五下）。
註【108-020】『成實論』卷八（大正三二‧三０三下）。
註【108-021】『耶祇經』（大正一四‧八二九中）。
註【108-022】『菩薩本業經』（大正一０‧四四七下）。
註【108-023】『法鏡經』（大正一二‧一九上──中）。
註【108-024】『般舟三昧經』（大正一三‧九０一中）。
註【108-025】『舊雜譬喻經』卷下（大正四‧五一七上）。
[P1071]
註【108-026】『四分律』卷三０（大正二二‧七七五中）。
註【108-027】『四分律』卷一八（大正二二‧六八七中、六八六下）。
註【108-028】『十誦律』卷四八（大正二三‧三五二中）。
註【108-029】『根本說一切有部毘奈耶』卷八（大正二三‧六六六下）。『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷五（大正
二三‧九二九下）。
註【108-030】靜谷正雄『初期大乘佛教成立之過程』（三七九──三八五）。
註【108-031】『諸法勇王經』（大正一七‧八四六下）。
註【108-032】『須真天子經』卷三（大正一五‧一０五中）。
註【108-033】『大智度論』卷三四（大正二五‧三一一下）。
十住、十行、十迴向、十地，後漢所譯的『兜沙經』中，已有了明確的次第(1)。『華嚴經』 所說的『十住品』，『十行品』，『十迴向品』，『十地品』，是不同部類而編集成的。不管各 部的原義是怎樣，在『華嚴經』的編集者，是作為菩薩行位先後次第的。『十行品』與『十迴向 [P1072] 品』，沒有單行的譯出。除『華嚴』『離世間品』說到「十種迴向」外(2)，也沒有其他的大乘經 （除疑經），提到十行與十迴向。所以且不說行與迴向，專辨十住與十地。十住的住viha^ra ，十地的地bhu^mi，現在的梵語是不同的，然古代譯師，住與地一直都相互通用，或合說「 十住地」，這到底為了什麼？敘述菩薩行位次第的，現有文記可考見的，共有四說：一、「中品 般若」（沒有名稱）的十地。二、『華嚴』『十住品』的十住。三、『華嚴』『十地品』的十地 。這三說，是大乘經所說的，還有四，說出世部Lokottarava^din『大事』所說的十地。
一、「般若十地」：菩薩行位，是逐漸形成的。「般若法門」中，已說明了『般若』的十地 ，這裏簡略的說。「下品般若」有菩薩三位說，及不同的四位說，如綜合起來，共有五菩薩位， 與「華嚴十住」的部分名目相當，對列如下：
圖片 三 位(3) 四 位(4) 四 位(5) 華嚴十住 ───────┬──────┬────────┬─────── 發菩提心 │ 初發心 │ 學菩提心 │ 1發心 │ │ 如說行 │ 2新學（治地） │ 行六波羅蜜 │ 隨學般若波羅蜜 │ 3相應 阿鞞跋致 │ 阿毘跋致 │ 阿毘跋致 │ 7不退 疾得無上菩提 │ 一生補處 │ │ 10灌頂
「隨學般若波羅蜜」，或譯為「修習般若相應行」，與十住的相應（行）相合。一生補處 ekaja^tipratibaddha，古譯或作阿維顏abhis!eka，就是灌頂。經中說「新學菩薩」、「久 學菩薩」，新學與「如說行」的地位相當，就是「治地住」的別名。這樣的菩薩五位，都與「華 嚴十住」的名目相合。「中品般若」，綜合了「下品般若」的內容，又在「序品」說：「欲生菩 薩家，欲得鳩摩羅伽[童真]地，欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜」(6)。「菩薩家」，異譯作「菩 薩種姓」。生菩薩家與鳩摩羅伽地，與「華嚴十住」的生貴住，童真住相合。「中品般若」又說 ：「菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛」(7)。生貴，童真，法王子，與「下品般若」的五 位綜合起來，已有八位的名目，與「華嚴十住」相合了。「中品般若」在說明大乘的內容時，說 到了十地，但只說一地修幾法，二地修多少法，並沒有十地的名稱。依『十住斷結經』，「般若 十地」，正是發心住……灌頂住的修行地位(8)，然「上品般若」，是以十地為「歡喜地……法雲 地」的。「般若十地」與「華嚴十地」是同是異的問題，是值得注意的！
二、「華嚴十住」：『華嚴經』的十住說，見「晉譯本」『十住品』第十一，「唐譯本」『 十住品』第十五。早期譯出的，有吳支謙所譯的『菩薩本業經』『十地品』；晉竺法護所譯的『 菩薩十住行道品經』；晉祇多羅Gi^tamitra所譯的『菩薩十住經』。早期所譯的三本，僅有 長行，沒有重頌。竺法護所譯的十住名目，都採用音譯；祇多羅譯本，大體與竺法護譯本相同。 [P1074] 十住的名目，各譯本有些不同，今取重要的各本，對列如下(9)：
圖片 『菩薩本│『菩薩十住行│『菩薩十住│『十住斷結│『晉譯本十│『唐譯本十 業經』 │道品經』 │經』 │經』 │住品』 │住品』 ────┼──────┼─────┼─────┼─────┼────── 發意 │波藍耆兜波 │波藍質兜波│發意 │初發心 │初發心 治地 │阿闍浮 │阿闍浮 │淨地 │治地 │治地 應行 │渝阿闍 │喻阿闍浮 │進學 │修行 │修行 生貴 │闍摩期 │闍摩期 │生貴 │生貴 │生貴 修成 │波渝三般 │波俞三般 │修成 │方便具足 │具足方便 行登 │阿耆三般 │阿耆三般 │上位 │正心 │正心 不退 │阿惟越致 │阿惟越致 │阿毘婆帝 │不退 │不退 童真 │鳩摩羅浮 │鳩摩羅浮 │童真 │童真 │童子 了生 │渝羅闍 │俞羅闍 │常淨 │法王子 │王子 補處 │阿惟顏 │阿惟顏 │補處 │灌頂 │灌頂
依『般若經』菩薩行位的成立過程，可以推定：「華嚴十住」是受到『般若』影響的。「華 嚴十住」與「般若（沒有名目的）十地」，所說不相同，而也有共同處。如第六住末說：「欲令 [P1075] 其心轉復增進，得不退轉無生法忍」(10)，第七就是不退住；『般若』也在七地說「無生法忍」(11)。 『般若』第八地說：「知上下諸根，淨佛國土，入如幻三昧，常入三昧，隨眾生所應善根受身」 (12)。「華嚴第八童真住」，「隨意受生」等，意義相近(13)。第九王子住，『大方廣佛華嚴經』卷一 六（大正一０‧八五中）說：
「云何為菩薩王子住？此菩薩善知十種法，何者為十？所謂善知諸眾生受生，善知諸煩惱 現起，善知習氣相續，善知所行方便，善知無量法，善解諸威儀，善知世界差別，善知前 際後際事，善知演說世諦，善知演說第一義諦：是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法，何 者為十？所謂法王處善巧，法王處軌度，法王處宮殿，法王處趣入，法王處觀察，法王灌 頂，法王力持，法王無畏，法王宴寢，法王讚歎」。
「般若十地」說第九地應具足十二法：「受無邊國土所度之分，菩薩得如所願，知諸天、龍 、夜叉、揵闥婆語而為說法」。這三法，為可度眾生說法，與『華嚴』第九住的前十法，意義相 通。次說：「處胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛 樹成就，一切諸善功德成滿具足」(14)。與『華嚴』應勸學的十法，都是將成佛的事。大抵菩薩十 住地說，在當時傳述極盛，各依自己的所學，作不同的編集而流傳出來。
十住，在『華嚴經』的各部分（品）中，是主要的菩薩行位。如『入法界品』中，海幢（ [P1076] Sa^garadhvaja）比丘為菩薩眾說法，有「坐菩提道場諸菩薩」，「灌頂位」、「王子位」、「童子 位」、「不退位」、「成就正心位」、「方便具足位」、「生貴位」、「修行位」、「新學」、 「初發心諸菩薩」、「信解諸菩薩」，共十二位(15)。初發心以前，立信解菩薩，灌頂以後，立坐 菩提道場菩薩，比十住說更完備，但到底是以十住說為主的。師子嚬申Sim!havijr!mbhita^比 丘尼，為菩薩眾所圍繞：「信樂大乘眾生」、「初發心諸菩薩」、「第二地」、「第三地」、「 第四地」、「第五地」、「第六地」、「第七地」、「第八地」、「第九地」、「第十地諸菩薩 」、「執金剛神」(16)，也是十二位。與海幢比丘所教化的菩薩眾一樣，但以執金剛神代替了坐菩 提道場菩薩。善財Sudhana在彌勒Maitreya樓閣所見的：「或復見為初發心，乃至一 生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法。或見讚說初地，乃至十地所有功德」(17)。「十住」，『入法 界品』是稱為十地的。妙德Sutejoman!d!alaratis/ri^夜神說「十種受生藏」：「初發心」，「 二」，「勤修行」，「四」，「具足眾行」，「生如來家」，「心無退轉」，「住童真位」，「 九」，「受灌頂法」(18)。二、四、九，雖所說不明，但與十住相合，是確然無疑的。「具足眾行 」與「生如來家」的次弟，與十住的「生貴」與「方便具足」，恰好相反，這是十住傳說的變動 。從上來所引述，『入法界品』的菩薩行位，是十住說。『大方廣佛華嚴經』卷五九（大正一０‧ 三一五下──三一六上）說： [P1077] 「或現初發心，利益於世間；或現久修行，廣大無邊際；……或現行成滿；得忍無分別； 或現一生繫，諸佛與灌頂」。
『離世間品』示現所見的次第中，「初發心」；「修行」；舊譯第五住為「修（行）成」（ 就），所以「行成滿」是方便具足住；「得（無生）忍」是不退住；「一生繫」、「佛與灌頂」 ，是灌頂住。「晉譯本」與『度世品經』，一生所繫與灌頂，是分為二位的(19)。『離世間品』又 說：「初發菩提心，乃至灌頂地」(20)，這也是十住說。『昇兜率天宮品』，也次第的說到了十住 菩薩(21)。『如來出現品』也說到了十住的一部分，三譯對照如下(22)：
圖片
「唐譯本」 「晉譯本」 『如來興顯經』
──────────────────────────────
坐菩提場菩薩 坐道場一切菩薩 詣佛樹道場
最後身菩薩 最後身菩薩 阿維顏（灌頂）
一生所繫菩薩 一生補處菩薩 一生補處
灌頂菩薩 得記菩薩 不廢
得忍菩薩 得忍菩薩 逮法忍
住向行菩薩 向行菩薩 行成
初發心菩薩 初發心菩薩 初發意
『如來出現品」的菩薩。是十住中取四位，又增列三位。「一生所繫菩薩」，如兜率天的彌 勒那樣。「最後身」，如釋尊誕生以後。「坐菩提場菩薩」，如釋尊向菩提場，七七坐道場的階 段。『如來出現品』與『離世間品』，是不完備的十住說，與「下品般若」所說的二類四位菩薩 相近。『賢首品』所說的菩薩修行次第，也符合十住的行程，如：「發起菩提心」，「勤修佛功 德」，「生在如來家」，「修行巧方便」（具足），「信樂心清淨」（正心），……「至於不退 地」，「無生深法忍」，「諸佛所授記」……「灌頂大神通」(23)。「不退地」，「深法忍」，「 授記」，是同一地位。從上來所引述的，可見『華嚴經』的『入法界品』，『離世間品』，『如 來出現品』，『昇兜率天宮品』，『賢首品』，都是以十住為菩薩行位的。十住說，在初期大乘 時代，是重要的法門，所以吳支謙以來，就一再的譯出。『自誓三昧經』，『惟曰雜難經』，也 傳說十住的部分名目(24)。自從「華嚴十地」興起，十住說就漸漸的衰退了！不過，在『華嚴經』 中，『十地品』以外，很少引用「華嚴十地」的。「唐譯本」『世主妙嚴品』，有歡喜等十地(25) ，但「晉譯本」沒有。『如來出現品』說：「歡喜地乃至究竟無障礙地」。「晉譯本」與『如來 興顯經』，也有相近的文句(26)，這可能是僅有的，引用「華嚴十地」的略說了。
三、「華嚴十地」：十地的名目與經文，各譯本都大致相同。「華嚴十地」的成立相當早， 漢譯『兜沙經』，在十住、十行、十悔過[迴向]以下，已說到了「十道地」(27)。然早期的十地說，與 [P1079] 現存的「十地品」，有多少不同。如龍樹Na^ga^rjuna的『十住毘婆沙論』，是解說『十地經 』的。論說：「具此八法已」；「菩薩在初地，……多行是七事」；「菩薩以是二十七法，淨治 初地」(28)。在『十地品』中，是十法，十法，三十法(29)。「十地」的原本，也許還沒有（納入華嚴 體系）演進到什麼都是以「十」為數的。『十地品』的偈頌，也不一定是十數，龍樹論是近於頌 說的。『大智度論』卷一０（大正二五‧一三二上──中）說：
「菩薩……立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照 菩薩身；以右手摩其頭，語言：善男子！勿生此心！汝當念汝本願，欲度眾生！……汝今 始得一無生法門，莫便大喜！是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜」。
『智論』卷四八，也有相同的文句(30)，內容與『十地品』的第八地相合(31)。龍樹所見的是七 地，而現行本在八地。「華嚴十地」的原本，與「般若十地」、「華嚴十住」相近，而後來有了 變化，時間在龍樹以後。「華嚴十地」的名目，與「華嚴十住」不同，比擬輪王的形跡不見了， 而代以學術名詞。但「華嚴十住」的影響，仍多少保留在『十地品』裏，如(32)：
四地：「菩薩住此焰慧地，……生如來家」。 五地：「住此第五難勝地，……以大方便常行世間……以種種方便行教化眾生」。 八地：「此菩薩智地，………名為不轉地，智慧無退故。……名為童真地，離一切過失故」 [P1080] 。 十地：「爾時，十方一切諸佛，從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷 屬。……從大菩薩頂上而入，……諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，墮 在佛數」。 「法王子住善慧地菩薩」。
「生如來家」，是十住的「生貴住」。「種種方便化眾生」，是十住的「方便具足住」。十 住中，七住名「不退」，八住名「童真」；十地說中，得無生忍屬於第八地，所以第八名「不退 地」，又名「童真地」了。經中明說「法王子住善慧地」。十地的諸佛智水灌菩薩頂，正是「灌 頂住」的意義。
「華嚴十地」，與「般若十地」，也有相同處，如『大方廣佛華嚴經』卷三六（大正一０‧一九 ０中、一九二中）說：
四地：「於彼諸佛法中，出家修道」。 五地：「於彼諸佛法中而得出家，既出家已，又更聞法」。
『華嚴經』的四地與五地，特別提到了出家。「般若十地」的四地是：「不捨阿蘭若住處」 ，「少欲」，「知足」，「不捨頭陀功德」，「不捨戒」，「穢惡諸欲」，「厭世間心」，「捨 [P1081] 一切所有」等十法。五地是：「遠離親白衣」，「遠離比丘尼」，「遠離慳惜他家」，「遠離無 益談說」等十二事(33)。「般若十地」的四地與五地，都是出家生活，與『華嚴』的四地、五地， 特別說到出家，不是恰好相合的嗎！所以，「華嚴十地」的集出，受到了「般若十地」，「華嚴 十住」的影響。集出的時間，比較遲一些，後來又有了重大的變化。
四、「大事十地」：『大事』是說出世部的佛傳。「大事十地」，與「般若十地」、「華嚴 十住」、「華嚴十地」，都有部分的共通處，玆列舉其名目，如下(34)：
圖片
「大事十地」 │「華嚴十住」 │「華嚴十地」
─────────────┼────────────────┼─────────
1dura^roha^（難登） │1prathamacittotpa^dika（發心） │1pramudita^（歡喜）
2baddhama^na^（結慢） │2a^dikarmika（新學‧別作治地） │2vimala^（離垢）
3pus!paman!d!ita（華莊嚴）│3yoga^ca^ra（修行） │3prabha^kari^（發光）
4rucira^（明輝） │4janmaja（生貴） │4arcis!!mati^（焰慧）
5cittaviatara^（廣心） │5pu^rvayogasam!panna（方便具足）│5sudurjaya^（難勝）
6ru^pavati^（妙相具足） │6s/uddha^dhya^s/aya（正心成就） │6abhimukhi^（現前）
7durjaya^（難勝） │7avivartya（不退） │7du^ram!gama^（遠行）
[P1082]
8janmanides/a（生誕因緣） │8kuma^rabhu^ta（童真） │8acala^（不動）
9yauvara^jyata^（王子位） │9yauvara^jya（王子） │9S/a^kyamuni（善慧）
10abhis!eka（灌頂位） │10abhis!eka（灌頂） │10dharmamegha^（法雲）
從『初期大乘佛教之研究』，敘述「大事十地」的概要(35)，及日本學者對各種十地的比較中 (36)，了解「大事十地」的概略意義。『大事』初地「難登」，是初發心。第五地「廣心」，從佛 出家，修相應行yoga^ca^ra，與十住的「修行住」，『般若』的「久學」相當。第八地「生誕 因緣」，是具備了誕生成佛的因緣，與「生貴住」相近。第七地「難勝」，住不退轉，與十住的 「不退住」相合。第九地「王子位」，第十地「灌頂位」，如釋尊的誕生人間，到菩提樹下成佛 ，在名義上，與十住的「王子住」，「灌頂住」相同。菩薩成佛，用王子的成輪王為譬喻，是當 時盛行而各說一致的。然『大事』的「生誕因緣」在八地，而「生貴住」是四住，有點不一致。 『大智度論』說：「有二種菩薩家：有退轉家，不退轉家」(37)。生菩薩家，或生在如來家，如王 子的生在王家一樣。菩薩家有可退的，不可退的，那可以這樣說：「生貴住」約可退說，「生誕 因緣」約不可退說。聯想到『般若經』的一段文字，如『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一九 中）說：
「欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽[童真]地，欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜」。 [P1083]
「不離諸佛」，依『般若經』『方便品』，是法王子住(38)。所以這三句的次第，是生菩薩「 不退」家；童真；不離諸佛是「法王子住」。這可能與十住的「生貴住」不合，反而近於『大事 』的「生誕因緣」，不過在「不退」與「王子」間，增列一「童真位」而已。「華嚴十地」的名 稱，已脫去輪王譬喻的形跡。第五「難勝地」，與『大事』第七「難勝地」，名稱一致。『大事 』說：難勝地菩薩，廣學對世間有益的技術、學術、語言，獲得金屬寶石等知識(39)。『華嚴』的 第五「難勝地」也說：「此菩薩摩訶薩，為利益眾生故，世間技藝，靡不該習。所謂文字、算數 、圖書、印璽，……又善方藥，療治諸病。……國城村邑，宮宅園苑，泉流陂池，草樹花藥，凡 所布列，咸得其宜。金銀、摩尼，……悉知其處，出以示人。日月星宿，……身相休咎，咸善觀 察」(40)。「難勝」的名稱相同，內容也部分相合，可見這二者間所有的關係。
大眾部系的『大事』，說到了十地。近於分別說系Vibhajyava^din的佛傳：『修行本 起經』，『太子瑞應本起經』，『過去現在因果經』，也說到了十地(41)。菩薩歷十地行位而成佛 ，十地是由部派佛教所傳出的嗎？「下品般若」，說「新學」、「久學」；「發心」、「不退轉 」；三位；四位（二類），是從發心到灌頂的。有關菩薩修行的階段，是逐漸形成的。『大事』 與法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，也說到菩薩「四性行」(42)，除第一「自性行」 （菩薩種性）外，是發心，修行，不退轉──三位，與「下品般若」相近。所以，我以為「下品 [P1084] 般若」階段，還沒有十地說，十地是「中品般若」時代（西元五０──一五０）流行的傳說。『 修行本起經』等，泛說「十地」，「中品般若」說沒有名目的十地（與十住相比，『般若經』已 有發心，新學，應行，生貴……不退，童真，法王子，灌頂──八位名稱），應該早一些。在另 一學區，有「大事十地」、「華嚴十住」說的成立，然後是「華嚴十地」說。別別的集出流通， 在同一時代（略有先後），同一學風中，當然會有共通性；住與地也相互的通用。「大事十地」 與「般若十地」，是從凡夫發心，向上修行成佛的過程；不離人間成佛的形式，與佛傳所說的相 通。「華嚴十地」的成佛歷程，就大大不同了！
註【109-001】『兜沙經』（大正一０‧四四五上）。
註【109-002】『大方廣佛華嚴經』卷五八（大正一０‧三０六中、三０九上）。
註【109-003】『小品般若波羅蜜經』卷三（大正八‧五四七中）。
註【109-004】『小品般若波羅蜜經』卷八（大正八‧五七五上）。
註【109-005】『小品般若波羅蜜經』卷八（大正八‧五七四中）。
註【109-006】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一九中）。說到童真地的，還有卷一（大正八‧二二一中），卷一
三（大正八‧三一五下） 。
註【109-007】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八‧三七二中）。
[P1085]
註【109-008】『十住斷結經』卷一──四（大正一０‧九六六下──九九四上）。
註【109-009】『菩薩本業經』（大正一０‧四四九下）。『菩薩十住行道品經』（大正一０‧四五四下）。『菩薩十住經
』（大正一０‧四五六下──四五八上）。『十住斷結經』卷一──四（大正一０‧九六六下──九九四上）。
（晉譯）『大方廣佛華嚴經』卷八（大正九‧四四四下──四四五上）。（唐譯）『大方廣佛華嚴經』卷一
六（大正一０‧八四上）。
註【109-010】『大方廣佛華嚴經』卷一六（大正一０‧八五上）。
註【109-011】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八‧二五七中）。
註【109-012】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八‧二五七中）。
註【109-013】『大方廣佛華嚴經』卷一六（大正一０‧八五中）。
註【109-014】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八‧二五七中──下）。
註【109-015】『大方廣佛華嚴經』卷六三（大正一０‧三四一下──三四二上）。
註【109-016】『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正一０‧三六四上──中）。
註【109-017】『大方廣佛華嚴經』卷七九（大正一０‧四三五下）。
註【109-018】『大方廣佛華嚴經』卷七四（大正一０‧四０二上──下）。
註【109-019】『大方廣佛華嚴經』卷四三（大正九‧六七一下──六七二上）。『度世品經』卷六（大正一０‧六五五下）
。
[P1086]
註【109-020】『大方廣佛華嚴經』卷五九（大正一０‧三一一中）。
註【109-021】『大方廣佛華嚴經』卷二二（大正一０‧一一六中──下）。
註【109-022】（唐譯）『大方廣佛華嚴經』卷五一（大正一０‧二七０中）。（晉譯）『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正
九‧六二一上）。『如來興顯經』卷二（大正一０‧六０四上）。
註【109-023】『大方廣佛華嚴經』卷一四（大正一０‧七二下──七三下）。
註【109-024】『自誓三昧經』（大正一五‧三四五上）。『惟曰雜難經』（大正一七‧六０五上）。
註【109-025】『大方廣佛華嚴經』卷五（大正一０‧二五中）。
註【109-026】（唐譯）『大方廣佛華嚴經』卷五二（大正一０‧二七四中）。（晉譯）『大方廣佛華嚴經』卷三五（大正
九‧六二五下）。『如來興顯經』卷三（大正一０‧六０八下）。
註【109-027】『兜沙經』（大正一０‧四四五上）。
註【109-028】『十住毘婆沙論』卷一（大正二六‧二三上）。又卷二（大正二六‧二六上、二九上）。
註【109-029】『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正一０‧一八一上──下）。
註【109-030】『大智度論』卷四八（大正二五‧四０五下──四０六上）。
註【109-031】『大方廣佛華嚴經』卷三八（大正一０‧一九九上──中）。
註【109-032】『大方廣佛華嚴經』卷三六（大正一０‧一八九下）。又卷三六（大正一０‧一九二上──中）。又卷三八（
大正一０‧二００下）。又卷三九（大正一０‧二０六上、二０八上）。
[P1087]
註【109-033】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八‧二五七上）。
註【109-034】依平川彰『初期大乘佛教之研究』，而簡略些（四一三）。
註【109-035】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一八七──一八九）。
註【109-036】平川彰『初期大乘佛教之研究』所述（三五九──三六三）。
註【109-037】『大智度論』卷二九（大正二五‧二七五中）。
註【109-038】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八‧三七二中）。
註【109-039】平川彰『初期大乘佛教之研究』所述（一八九）。
註【109-040】『大方廣佛華嚴經』卷三六（大正一０‧一九二中）。
註【109-041】『修行本起經』卷上（大正三‧四六三上）。『太子瑞應本起經』卷上（大正三‧四七三中）。『過去現在
因果經』卷一（大正三‧六二三上）。
註【109-042】『大事』（平川彰『初期大乘佛教之研究』一八五所引）。『佛本行集經』卷一（大正三‧六五六下）。