『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
初期大乘經中，有五部經，以鬼類、畜類菩薩為主，組集的方式也相同，所以集合為一類。 一、『密跡金剛力士經』，七卷，西晉太康九年（西元二八八）十月，竺法護譯出(1)，今編入『 大寶積經』『密跡金剛力士會』第三。趙宋法護Dharmapa^la再譯，名『如來不思議秘密大 乘經』，二０卷。二、『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷，後漢支婁迦讖Lokaraks!a譯。 姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va再譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。三、『海龍王經』， 四卷，晉太康六年（西元二八五）二月，竺法護譯出。唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的『十 善業道經』一卷，趙宋施護Da^napa^la所譯的『佛為娑伽羅龍王所說大乘經』一卷，都是『 海龍王經』中，有關「十善」部分的異譯。四、『弘道廣顯三昧經』，一名『阿耨達經』，二卷 ，西晉竺法護譯。五、『超日明三昧經』，二卷，西晉聶承遠譯。這部經，『出三藏記集』說： 「晉武帝時，沙門竺法護先譯梵文，而辭義煩重。優婆塞聶承遠，整理文偈，刪為二卷」(2)。這 [P1152] 樣，經是竺法護譯出的，現存的是聶承遠的再治本。
上述的五部經，不但與鬼、畜菩薩有關，在組織上，也有一共同的形式。每部經都分為三會 ，中間，佛都受請而出去受供。所去的地方，是：
圖片 『密跡金剛力士經』 曠野城密跡宮 『大樹緊那羅王所問經』 香山緊那羅王宮 『海龍王經』 海中娑伽羅龍王宮 『弘道廣顯三昧經』 雪山阿耨達池龍王宮 『超日明三昧經』 日天王宮
從『阿含』、『律』以來，佛法受到天、龍八部的護法。八部是：天deva，「天、魔、 梵」的天，主要是帝釋S/akradeva^na^m indra與四王天；龍na^ga；夜叉yaks!a；乾 闥婆gandharva；阿修羅asura；迦樓羅garud!a；緊那羅kim!nara；摩!7畝羅伽 mahoraga。八部是低級天神，也是高級的鬼與畜生。高級的鬼、畜，神力與享受，與（地 居）天一樣。這些高級鬼、畜，有善的，有惡的，善的信佛護法，惡的會破壞障礙，但受到了佛 的感化，也就成為善神了。『密跡金剛力士經』，是以夜叉為主的。金剛手Vajrapa^n!i，或 作執金剛Vajradhara， 古譯密跡（秘密的意思）金剛力士。廣義的說，這是手執金剛杵的 [P1153] 夜叉。夜叉的數量極多，種類也多。在這夜叉群中，傳說有一位密跡金剛力士，是經常隨侍、護 持釋尊的(3)。如『根本說一切有部毘奈耶藥事』說：佛到北天竺去遊化，由金剛手隨從護持(4)。 這位護法的金剛手，在『密跡金剛力士經』中，是發願護侍千兄──賢劫千佛的大菩薩。密跡金 剛力士，請佛到他住的曠野A^l!avi^城去，受七日的供養。曠野城，是確有其地的。釋尊的時 代，佛曾因這裏的比丘而制戒(5)；手Hatthaka長者就是曠野城人(6)。這裏有喫人的惡鬼，為 佛所感化的傳說，如『法顯傳』說：「拘舍彌……從是東行八由延，佛本於此度惡鬼處，亦嘗在 此住」；『西域記』在戰主Yuddhapati國中(7)，推定為現在波奈勒斯Benares東方，恆 Gan%ga^河與Son河間(8)。在傳說中，曠野城成為鬼神王國，密跡金剛力士，就住在這裏。『 西域記』說：「殑伽河北，有那羅延天祠。……東行三十餘里，……昔於此處有曠野鬼」(9)。那 羅延Na^ra^yan!a天，有種種不同的傳說，也是密跡金剛力士的名稱。『Sa^ratthapaka^sini^』 （『相應部』的注釋）說：在毘沙門Vessavan!a天王祠附近，建了一所曠野夜叉的神祠(10)。 『密跡金剛力士經』說：佛與大眾，到了曠野鬼神王國，先到毘沙門天王宮說法，然後到密跡宮 (11)。『密跡金剛力士經』所說，與曠野城神祠的情形完全相合。密跡金剛力士，是經常護侍如來 的，所以被設想為：能知一般人所不知道的佛事，一般人沒有聽見過的佛法，如菩薩的三密；如 來的三密；菩薩六年苦行，受乳糜，往菩提場，降魔，成佛，說法等事。宋寶雲所譯的『佛本行 [P1154] 經』，敘述如來的一代化事，就傳為密跡金剛為諸天所說而傳出來的(12)。一向不知道的，當然是 深奧秘密的佛法，由密跡金剛傳出來；到「秘密大乘佛法」中，達到頂峰。
緊那羅，是帝釋天的歌樂神；大樹緊那羅王，是緊那羅眾的王，是大菩薩。梵語druma， 音譯為「伅」或「屯崙」，與法dharma的梵音相近，所以『法華經』譯為「法緊那羅」。 其實，druma是樹名，所以譯作「大樹」。緊那羅，有疑問的意思；傳說人身而頭上有角，所 以或譯為「疑神」(13)。或以為：緊那羅從風吹樹木，發出美妙的聲音而神格化的。從頭上有角（ 如樹有枝），王名大樹緊那羅來說，這可能是合理的解說。大樹緊那羅王所率領的緊那羅眾，是 歌樂神，所以與其他的樂神，有密切關係，如『大樹緊那羅王經』說：「願佛世尊屈意數來，憐 愍我故。當大安樂，當大利益諸乾闥婆、緊那羅、摩!7畝羅伽」(14)。在緊那羅眾以外，特地說到了 乾闥婆與摩!7畝羅伽。原來乾闥婆也是帝釋的樂神；傳說緊那羅女與乾闥婆，有婚嫁的關係。摩!7畝 羅伽，羅伽是「胸臆行」，沒有手腳而以胸腹行動的。或說是大的地龍，與中國所傳的「大螾」 相近；或說是大蟒神。依慧琳『音義』說：摩!7畝羅伽「是樂神類」(15)。所以『大樹緊那羅王經』 ，是以大樹緊那羅王為首，領導緊那羅、乾闥婆、摩!7畝羅伽──音樂神。經中以琴聲等樂音，弘 揚佛法，這對佛化音樂的發揚，是有啟發性的。緊那羅王宮，在香（醉）山Gandha-ma^dana 。『長阿含經』說：「雪山右面有城，名毘舍離。其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常 [P1155] 有歌唱伎樂音樂之聲」(16)。傳說中的香山，或推定為現在希馬拉耶山脈中，Ma^nasa湖北岸，高 聳的Kaila^sa山 (17)。佛在緊那羅王宮，受緊那羅王七日的供養。
『海龍王經』，以娑伽羅Sa^gara龍王為主，娑伽羅就是「海」的意思。海龍王宮在大海 底，佛受請一日。『弘道廣顯三昧經』，以阿耨達龍王為主，阿耨達Anavatapta是「無熱」 或「無焚」的意思。阿耨達龍王宮，在阿耨達池中，佛在這裏，受龍王半月的供養。『大智度論 』說：「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住（不退轉）菩薩」(18)，正是這兩部經。娑伽 羅龍王在大海中，阿修羅（舊譯為「無善神」）王也是住在海中的；阿修羅與帝釋三十三天，時 常引發戰爭。八部中的迦樓羅（舊譯為「鳳凰神」），以吞噉龍族為主食的。『海龍王經』中， 佛勸阿修羅與三十天和解(19)；也感化迦樓羅，不要再傷害龍族(20)。阿耨達池，如『大智度論』說 ：「北邊雪山中，有阿那婆達多池。……是池四邊有四水流」(21)。從阿耨達池流出四大河，是佛 教界的一致傳說。雪山中的阿耨達池，就是『西域記』所說的，波謎羅川中的大龍池(22)，是現在 帕米爾高原上的Victria湖。龍王與佛教，傳說中關係極深！阿育王As/oka取八王所分得的 舍利，送到各處去建塔，就傳說藍摩Ra^magra^ma分得的舍利，由龍王供養而沒有取得(23)。 由於龍王的長壽，傳說龍宮中有大量的經典，如『大智度論』說：「諸龍王、阿修羅王、諸天宮 中，有千億萬偈」(24)。龍樹Na^ga^rjuna也有入龍宮得經一箱的傳說(25)。 [P1156]
『超日明三昧經』中，日Su^rya天王問生日天，與生月Candra天的因行，因而請佛 去日宮受供養。日天與全經的其他部分，沒有關係，所以這是從「超日明三昧」，聯想到日天（ 受前四部經影響）而有請佛應供的事。從全經來看，只是附帶的，與前四部經不同。
密跡金剛力士們，是大菩薩，所率領的夜叉、龍等，極大多數是凡眾。如來到龍宮、鬼國去 應供說法，應該有對機的適應性。墮落鬼、畜的原因，是殺、盜、淫等惡業，引導鬼、畜們離鬼 、畜性，使其符合人性，更淨化而成聖性、佛性，如『海龍王經』說：「已斷惡法，奉行眾善， 在在所生，與佛菩薩賢善性俱」(26)。善性的根本是十善，「身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、 惡口、綺語，意不（貪）嫉、恚、痴」。十善行，要以「六度」，「慈」、「哀」[悲]、「喜」、 「護」[捨]，「恩」[四攝]，「意止」[念處]………「八路」[正道]，「寂然」[止]、「觀」，「方便」來莊嚴。 這是說，行十善道為根本，以六度等來助成。這樣，「十善之德，具足十力、四無所畏，成諸佛 法」；十善的善性，淨化昇華而成為佛德(27)。一般說，持五戒生人間，行十善生天上，以為十善 僅是世間的善行。其實，十善是善德根本，離三惡道，生人間、天上，成阿羅漢、辟支佛、菩薩 、佛，都離不了十善。十善如大地一樣，一切都依大地而才能成立，如『海龍王經』卷三（大正一 五‧一四七下）說：
「譬如郡國、縣邑、村落、丘聚，百穀、藥草、樹木、華果、種殖、刈穫，皆因地立。十 [P1157] 善之德，天上、人間皆依因之；若學不學[無學]，及得果證，住緣覺道，菩薩道，行諸佛道 法，皆由從（十善而得）之」。
『海龍王經』所開示的，確定的指出，十善是人類離惡（趣）向善，進向佛道的正道。『華 嚴經』『十地品』的離垢地，廣說十善與十不善的因果；十善為一切善法因，與『海龍王經』的 見解相合。如『大方廣佛華嚴經』卷三五（大正一０‧一八五下）說：
「十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，……從他聞 聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，……悟解甚深因緣法故，成獨覺 乘。又此上品十善業道，修治清淨，……淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善 業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就」。
佛在密跡宮中說法，內容為：信三寶，信報應[業報]，所以要「不犯十惡，身行十善」。親近「 奉戒具法」的善知識，從善知識聽聞正法：六度與六蔽的果報，身口意的善惡因果；深一層，說 緣起空無我。能精進修行的，正信出家，修出家的無放逸行。無放逸行，是「不犯一切諸不善法 」，如實知有與無，而歸結於四法印──諸行無常，諸受皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。這是聲聞 所行的常道，從菩薩一切法空的立場，轉化為佛道，所以說：「若有菩薩能行是者，未曾違失一 切諸行道品之法。以無相行，普周備悉諸佛道法三十七品」(28)。次說菩薩應怎樣的「護於世間」 [P1158] ？鬼、畜神是被稱為「世主」的（人間君王也是世主），世主們應怎樣的護持世間，使人類得到 安樂呢？應當行「十法」，就是十善業道。行「八法」：如說能行，尊重師長，順行正道，心意 質直，心常柔軟，常起慈心，不作諸惡，廣集善根。行「六法」，就是僧團中常行的六和敬。行 「四法」：不貪、不瞋、不癡、不怖。行「二法」，慚與愧(29)。佛在密跡宮所說，與在海龍王宮 所說，可說完全一致。化除鬼與畜生的惡性，行十善的人性；依十善為根本，才有世出世間善道 ，有菩薩道與佛道。有十善行，才能使世間得到安樂。佛在密跡宮與海龍王宮的說法，有應機的 意義；然對人來說，這正是由人而向上，修行成佛的正道。
不犯十惡，奉行十善，是基於善惡業感的原理，所以在說明十善以前，『海龍王經』卷三（ 大正一五‧一四六中）這樣說：
「龍王！倚世間者，作若干緣，心行不同，罪福各異，以是之故，所生殊別。龍王！且觀 眾會及大海，若干種形，顏貌不同，是諸形貌皆心所畫。又心無色而不可見，一切諸法誑 詐如是，因惑興[集起]相，都無有主，隨其所作，各各自受。譬如畫師，本無造像。諸法如 是而不可議，自然如幻化相，皆心所作。明者見諸法因惑興相，則當奉行（諸善德。奉行 ）諸善德者，其解惑相興成諸法──陰、種、諸入，當歡喜悅，得好端正。龍王！且觀如 來之身，以百千福而得合成。……察諸大士，色身相好莊嚴具足，皆以善德挍飾其體。佛 [P1159] 語龍王：仁所嚴淨，皆因福成。諸釋梵天……所有莊嚴，皆因福生。今此大海若干種身， 善惡大小，廣狹好醜，強羸細微，皆自從心而已獲之；為若干貌，悉身口意之所作為」。
感得福報與罪報的善惡業，是由心所作的。心中起惑而造業，就得苦報。如解惑而起善業， 就得人天的福報，菩薩與如來的百福莊嚴身。「業感緣起」，就是由心所造作的緣起。如『十地 品』說十二緣起──惑、業、苦等，也說「三界所有，唯是一心（作）」(30)。佛在日王宮說法， （及在毘耶離說），如『超日明三昧經』卷下（大正一五‧五四一中──下、五四四中）說：
「設使本無，何因而有？答曰：因行而成。……譬如畫師治壁、板素和合彩具，因摸作像 ，分布彩色，從意[心]則成。五道如是，本無處所，隨行而成。譬如幻師化作，……隨意則 現，恍惚之間，則不知處。生死如是，本無所有，從心所行，各自得之」。 「佛告日王：一切三界所受形貌，皆從心意，心意無形而有所造，隨行立身」。
善惡報由心所作，如幻如化，又舉畫師作畫的比喻，『超日明三昧經』與『海龍王經』，是 一致的。『超日明三昧經』所說的十種三昧，是與十地說相關的(31)。『十地品』以外，『華嚴經 』每有明確的唯心說，如說：「諸蘊業為本，諸業心為本；心法猶如幻，世間亦如是」；「心如 工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」(32)。「由心所造」，是「佛法」的根本義，如 『雜阿含經』卷一０（大正二‧六九下）說： [P1160] 「佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥 心種種故，其色種種。是故當善觀察思惟於心：長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種；心惱 故眾生惱[雜染]，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種 種像類」(33)。
「大乘佛法」，是依「佛法」而興起的。起初，著重於大乘特義，如「般若法門」重於離執 著的自悟；「懺悔法門」與「淨土法門」，重於佛菩薩的護念；「文殊法門」重於菩薩的方便善 巧，法界勝義的不落思議。由心所作的業感緣起，在這幾部經中，通過諸法如幻，諸法本空，而 給以有力的解說。對未來唯心論的高揚，起著有力的影響。
『緊那羅王所問經』與『密跡金剛力士經』，所說的各有重點，也有共同處。阿闍世王（ Aja^tas/atru Vaidehi^putra）從佛與文殊師利Man~jus/ri^，離去了罪惡的狐疑，二經都說到了 這件事(34)。二經都重視方便，如『密跡經』說：「菩薩如是執權方便，所造行緣，皆至佛道」(35)。 這是說，得方便的大菩薩，所作所為的事緣，都能用為成佛的方便。在方便中，淫、怒、癡為方 便，是極重要的，『大寶積經』卷八『密跡金剛力士會』（大正一一‧四五下）說：
「菩薩奉行法身，假使眾生淫怒癡盛，男女大小欲相慕樂，即共相娛，貪欲塵勞悉得休息 。以得休息，於內息想，謂離熱欲，因斯受化」(36)。 [P1161]
以淫欲為利益眾生的方便，『密跡經』更具體的舉例說：「若有眾生多貪欲者，淫想情色， （菩薩）化現女像，……與共相娛。……卒便臭穢，……便示死亡，益用惡見，因為說法無常苦 空。……聞之則達，便發無上正真道意」(37)。這與『大淨法門經』中，文殊師利化上金光首女， 上金光首化畏間長者子事相同(38)。『緊那羅王所問經』，在六波羅蜜外，立方便波羅蜜。方便中 說：「百歲持戒，為化一人，放捨此戒，所有一切娛樂之具而共同之，攝令入法」(39)。『慧上菩 薩問大善權經』所說的焰光故事，與此相同(40)。這與『維摩詰經』，「先以欲鉤牽，後令入佛智 」的方便相同(41)，都受到了「文殊法門」的深刻影響！
註【115-001】『出三藏記集』卷二（大正五五‧七中）。
註【115-002】『出三藏記集』卷二（大正五五‧九下）。
註【115-003】『雜阿含經』卷五（大正二‧三六上）。『中部』（三五）『薩遮迦小經』（南傳九‧四０一）。『長阿含
經』卷一三『阿摩晝經』（大正一‧八三上）。『長部』（三）『阿摩晝經』，作帝釋天，帝釋也是持金
剛杵的夜叉王（南傳六‧一四一）。
註【115-004】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷九（大正二四‧四０上──四一下）。
註【115-005】自伐鬼村（樹）戒，『彌沙塞部和醯五分律』卷六（大正二二‧四一下）。自掘地戒，『彌沙塞部和醯五
分律』卷八（大正二二‧六０下）。各部律都相同。
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註【115-006】『中阿含經』卷九『手長者經』（大正一‧四八二下）。
註【115-007】『高僧法顯傳』（大正五一‧八六四上）。『大唐西域記』卷七（大正五一‧九０七中──下）。
註【115-008】『望月佛教大辭典』（二九七六下）。
註【115-009】『大唐西域記』卷七（大正五一‧九０八上）。
註【115-010】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』所引（一七B）。
註【115-011】『大寶積經』卷一三『密跡金剛力士會』（大正一一‧七一上──中）。
註【115-012】『大寶積經』卷八──一二『密跡金剛力士會』（大正一一‧四四上──六七下）。『佛本行經』卷一（大
正四‧五五中──下）。
註【115-013】『華嚴經探玄記』卷二（大正三五‧一三五中）。
註【115-014】『大樹緊那羅王所問經』卷三（大正一五‧三八三下）。
註【115-015】『一切經音義』卷一一（大正五四‧三七四下）。
註【115-016】『長阿含經』卷一八『世記經』（大正一‧一一七上）。
註【115-017】『望月佛教大辭典』（一０六三下）。
註【115-018】『大智度論』卷四（大正二五‧九二中）。
註【115-019】『海龍王經』卷三（大正一五‧一五０下）。
註【115-020】『海龍王經』卷四（大正一五‧一五一上──下）。
[P1163]
註【115-021】『大智度論』卷七（大正二五‧一一四上）。
註【115-022】『大唐西域記』卷一二（大正五一‧九四一中）。
註【115-023】『大唐西域記』卷六（大正五一‧九０二中──下）。
註【115-024】『大智度論』卷一００（大正二五‧七五六上──中）。
註【115-025】『龍樹菩薩傳』（大正五０‧一八六上）。
註【115-026】『海龍王經』卷三（大正一五‧一四六中──下）。
註【115-027】『海龍王經』卷三（大正一五‧一四六下──一四七下）。『十善業道經』（大正一五‧一五八上──一五九上
）。『佛為娑伽羅龍王所說大乘經』（大正一五‧一五九下──一六二上）。
註【115-028】『大寶積經』卷一三『密跡金剛力士會』（大正一一‧七一下──七三上）。『如來不思議秘密大乘經』
卷一六（大正一一‧七三九下──七四一上）。
註【115-029】『大寶積經』卷一三『密跡金剛力士會』（大正一一‧七三上──中）。『如來不思議秘密大乘經』 卷一
七（大正一一‧七四一中──七四二上）。
註【115-030】『大方廣佛華嚴經』卷三七（大正一０‧一九四上）。
註【115-031】『超日明三昧經』卷上（大正一五‧五三六上──五四０下）。
註【115-032】『大方廣佛華嚴經』卷一九（大正一０‧一０一中──一０二上）。
註【115-033】『相應部』「蘊相應」（南傳一四‧二三七──二三八）。
[P1164]
註【115-034】『大寶積經』卷一四『密跡金剛力士會』（大正一一‧七六下）。『大樹緊那羅王所問經』卷四（大正一
五‧三八五中）。
註【115-035】『大寶積經』卷一二『密跡金剛力士會』（大正一一‧六七上）。
註【115-036】『如來不思議秘密大乘經』卷二，所說略有不同（大正一一‧七０八下）。
註【115-037】『大寶積經』卷八『密跡金剛力士會』（大正一一‧四四上──中）。
註【115-038】『大淨法門經』（大正一七‧八二三上──下）。
註【115-039】『大樹緊那羅王所問經』卷二（大正一五‧三七七下）。
註【115-040】『慧上菩薩問大善權經』卷上（大正一二‧一五七下）。
註【115-041】『維摩詰所說經』卷中（大正一四‧五五０中）。
『大寶積經』，一二０卷，是唐代（西元七０六──七一三年）菩提流志Bodhiruci編 譯所成的，分四九會。早在麟德元年（西元六五四），玄奘就想翻譯這部經，由於年老力衰而停 譯(1)。古代稱為「寶積」的經典，不在少數，印度早已有了叢書的形跡。如『無盡意經』是「寶 [P1165] 頂經中和合佛法品」(2)；『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』，也以寶積──摩尼寶為名的。現 在要說的，可能是最古的寶積，而被編為『大寶積經』的一會。這部「古寶積經』，譯本有：1. 後漢光和二年（西元一七九），支婁迦讖Lokaraks!a初譯，名『（佛）遺曰摩尼寶經』 ，一 卷。2.晉失譯的『摩訶衍寶嚴經』，一卷，一名『大迦葉品』。3.秦失譯的『寶積經』，一卷， 今編為『大寶積經』第四三會，名『普明菩薩會』。4.趙宋施護Da^napa^la譯，名『大迦葉 問大寶積正法經』，五卷。這部經，還有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstein%對校 梵本、藏文本，及漢譯四本，出版『大寶積經迦葉品梵藏漢六種合刊』。這部經的漢譯，還有梁 曼陀羅仙Mandra共僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『大乘寶雲經』『寶積品』第七(3) 。『大乘寶雲經』的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入『大乘寶雲經』的。宋沮渠京 聲所譯的『迦葉禁戒經』，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出別譯所成的(4)。在『大寶積經 』四十九會中，這是重要的一部！龍樹Na^ga^rjuna引用了本經，特別是瑜伽學者。如『瑜伽 師地論』『抉擇分中菩薩地』，稱為「菩薩藏中所有教授」的十六種應當了知(5)，是依本經而敘 述的。傳為世親Vasubandhu所造的『大寶積經論』，元魏菩提流支Bodhiruci譯成四 卷，是依『瑜伽』『抉擇分』而解釋本經的。這部經，受到大乘論師的尊重。
『寶積經』的各種譯本，文段略有出入，但全經的主要部分，是相同的。佛為大迦葉Maha^ka^s/yapa [P1166] 說。（一）辨菩薩的行相：菩薩的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增長善法，直 心，善調順，正道，善知識，真實菩薩：共八事，一一事以四法來分別，並反說不合正行的菩薩 邪行。「正行勝利」，是得大藏，過魔事，攝善根，福德莊嚴。「正行差別」，是名符其實的菩 薩，應該具足三十二法。（二）讚菩薩的功德，共舉十九種譬喻。（三）習中道正觀：我空中道； 法空中道，約蘊、界、緣起來闡明。更抉擇空義，以免誤解，及智起觀息、智生結業滅的意義。 （四）辨菩薩的特勝：依八種譬喻，明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。（五）明菩薩利濟眾生：「 畢竟智藥」，是不淨、慈悲等對治門，三十七道品，對治眾生的煩惱重病。「出世智藥」，是從 緣起空無我中，觀自心的虛妄不可得，而悟入無為聖性。無為聖性是泯絕一切相的；是平等、不 二、遠離、寂靜、清淨、無我、無高下、真諦、無盡、常、樂、淨、無我、真淨──以上是菩薩 正道。（六）比丘的應行與不應行：比丘應行戒、定、慧三學，應離八種（二法的）過失。（七） 沙門的善學與不善學：形服具足而破戒的，威儀具足而破見的，多聞、獨處而求名聞的，都是不 善學，應學「實行沙門」。（八）持戒的善淨與不善淨：著有的，執我的，取眾生相的，見有所得 的，雖持世俗戒，不善不淨，可說是破戒的。善持淨戒的，是離我我所見，以淨智通達聖性的。 （九）五百增上慢比丘聽了，不能信解而離去。佛化二比丘，與增上慢比丘共論，五百比丘心得 解脫。回來見佛，依密意說自證法──以上是聲聞正道。漢譯的『遺曰摩尼寶經』，到此為止。 [P1167] 『普明菩薩會』──『寶積經』，以下有佛為普明菩薩說一段，明菩薩的不住相，大精進，為眾 生，疾成佛道──四義。『摩訶衍寶嚴經』，及『瑜伽師地論』「攝抉擇分」，沒有普明菩薩問 答，以下有受持勝解的功德。『大迦葉問大寶積正法經』，以下有普明問答及勝解功德；全經都 有重頌。普明問答與持經功德，可能是附編的，所以各譯本，或有或沒有，彼此都不相同。本經 敘述菩薩正道與聲聞正道，是從菩薩道的立場說的。廣舉種種譬喻，有經師的特色，而文體簡要 明白，全經極有條理，與論書相近。從實行的立場，說明事理，少說仰信的──佛與大菩薩的方 便妙用。對人間的修學者來說，這是極其平實的寶典！
大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』（大正一一‧六三四上）說：
「迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。……迦葉！非無人故名曰為空，但 空自空。……當依於空，莫依於人！若以得空便依於空，是於佛法則為退墮。如是迦葉！ 寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不 可除」。
依經文所說，空見是比我見更惡劣的。空、無相、無願、無生、無起、無我，都是本性空的 ，不是由於觀察，破了什麼而成為空的。性空，是如、法界等異名，唯有不落情見、戲論，淨智 所現證，是不能於空而取著的。經說「便依於空」的「依」，其他的譯本，是「猗」、「著」、 [P1168] 「執著」的意義(6)。這一段經文，非常的著名！『中論』引經說：「大聖說空法，為離諸見故， 若復見有空，諸佛所不化」。「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇」(7)。『瑜 伽師地論』也引經說：「世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者」(8)。後代 的瑜伽學者，成立依他起性自相有，彈破依他起無自性的學者，總是引用這幾句話。對於「空」 的解說，中觀與瑜伽二家，是有不同方便的，這裏不用敘述，但對於「空見」的取著，都是要評 斥的。怎麼會有「空見」呢？空、無相、無願，『阿含經』中稱為「三解脫門」，「三三昧」。 「原始般若」，著重於不取不著的離相。不取不著的深悟，名為「無生法忍」，體悟一切法不生 不滅，本來寂滅、涅槃。「下品般若」以空、無相、無願、無生、無起，表示涅槃寂滅。一切法 本性寂滅，當然也就是一切法本空、本無相、本無願了。「空」在「般若法門」的發展中，大大 的發展起來。「中品般若」說：「離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。色即是空，空即是色 ；受、想、行、識即是空，空即是（受、想、行）識」(9)。「晉譯本」與「秦譯本」都如此，「 唐譯本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」 （受、想、行、識也這樣說）(10)。在「不離」、「即是」以上，更加「不由空故」的解說。「中 品般若」時代，「般若法門」已著重「一切法空」了。一切法空的說明是：無因無果，無業無報 ，無繫縛無解脫，無修無證，無凡夫，無阿羅漢、緣覺、菩薩與如來。「文殊法門」，本著「勝 [P1169] 義」、「法界」──空，詰破一切：聲聞法以外，菩薩道的發菩提心、度眾生、得無生忍、授記 、坐道場、成佛、轉法輪，都一一難破，使對方啞口無言。所說的一切法空，當然是如實的，正 確的，但由世俗語言所表示的名義，在一般聽眾的意解中，可能有不同的意解，引起不正確的傾 向。在初期大乘時代，「一切法空」，是公認為究竟而沒有異議的。本經也是闡揚空義的，卻傳 出了「寧起我見」，「不起空見」的呼聲，顯然已發見了當代的大乘佛教，有失卻中道而流於謬 誤的傾向。本經為後漢支讖初譯，為西元一五０年前集出的經典，也可見西元一五０年前，大乘 空義昂揚聲中，空想應經已引起副作用了！
這裏要附帶的說到二部經。一、『慧印三昧經』，一卷，吳支謙（西元二二二──二五三年 間）譯。異譯本，有『如來智印經』，一卷，宋失譯。『大乘智印經』，五卷，趙宋智吉祥（Jn~a^nas/ri^） 等譯。趙宋本譯出極遲，內容小有差異。慧印三昧是如來境界。佛命彌勒Maitreya 護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心](11)。七種因緣，可與『瑜伽師地論』『發心品』的四因四緣對讀 (12)。『慧印三昧經』（大正一五‧四六四中、四六六中）說：
「後來世人，當自說言：我所作業，是菩薩行。……住在有中，言一切空。亦不曉空，何 所是空？內意不除，所行非法。口但說空，住在有中」。 「我泥洹後，人當說言：一切諸法，視之若夢。……不行是法，著於有中，便自說言：我 [P1170] 已知空」。
末世比丘，學大乘空法而著在有相中。見地不純正，所行又不合法，意味著當時部分宣揚空 教者的實況。自以為「知空」，而其實「不曉空」，不知道「何所是空」，著在有相中，當然是 「惡取空」了。二、『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。異譯名『大乘方廣總持經』，一卷 ，隋毘尼多流支Vini^taruci譯。從「濟諸方等學」的經名，可以知道這部經是對方廣── 大乘學者偏謬的糾正。經作佛在不久入涅槃時，為彌勒菩薩說。大乘學者的輕毀聲聞，般若學者 的輕毀其他經典，是誹毀三寶，不免要死墮地獄的，如『濟諸方等學經』(13)說：
一、「當來末世，五濁之俗，餘五十歲……。或復說言：若有經卷說聲聞事，其行菩薩（ 道者），不當學此，亦不當聽，非吾等法，非吾道義，聲聞所行也。修菩薩者，慎勿學彼 。辟支佛法，亦復如是，慎莫聽之！……諸菩薩中，剛強難化，弊惡凶暴，妄言兩舌，!2麗 聞智少，宣傳佛道，別為兩分。欲為菩薩，當學此法，不當學是。而懷是心，誹謗於佛， 毀呰經典，鬥亂聖眾，壽終身散，便墮地獄」。 二、「惟但宣散一品法教，不知隨時，觀其本行，講說經法也。不能覺了達諸法界，專以 空法而開化之，言一切法空，悉無所有。所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。復 稱己言，如今吾說悉佛所教」。 [P1171] 三、「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜，其餘經者非波羅蜜，說其短乏」。 四、「世尊告文殊師利：……或有愚騃，不識義理，趣自說言：般若波羅蜜，如來所行， 是諸如來無極修教，餘經皆非佛語」。
學大乘者，主張但學大乘經，輕蔑聲聞教法，對佛教中──（傳統的）聲聞道與新興的菩薩 道，是會引起嚴重對立的，這決非佛教之福！本經主張學菩薩道的，可以學聲聞經，正如『般若 經』所說，菩薩應該遍學一切法門。過分的強調空法，高推『般若波羅蜜經』，是當時佛教的實 情而表現於經中的。學菩薩而輕棄聲聞經的，學般若空而「輕蔑諸行」、輕棄餘經的學風，對佛 教會有不良的後果。上面兩部經，提出了學菩薩而尊聲聞，尊重空義而不廢事行，都是未來大乘 瑜伽者的方向。彌勒是未來佛，經常出現於大乘經中，但佛為彌勒說的，卻非常的少。這兩部經 是為彌勒說的；西元四世紀集出的『瑜伽師地論』，是彌勒佛說的。推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者 ，在思想淵源上，應該說是相當早的。如『慧印三昧經』，為西元二五０年前譯出的；『濟諸方 等學經』，是西元三００年前譯出的。這兩部經在印度的集出，約為西元二、三世紀間。
『寶積經』說菩薩道以後，又說聲聞道，這在大乘經中，是不多見的。在大乘興起時，如「 淨土法門」的『阿彌陀經』、『阿!B粊佛國經』，是三乘共生的淨土。在『阿彌陀經』的二十四願 中，多數是「菩薩、阿羅漢」一起說的。「般若法門」中，菩薩應學般若波羅蜜，聲聞與辟支佛 [P1172] ，也應學般若波羅蜜：般若是三乘共學的(14)。「懺悔法門」的『舍利弗悔過經』說：「欲求阿羅 漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應該六時禮十方佛，向佛懺悔(15)。大乘佛法的本義 ，不是拒絕聲聞──傳統佛教者，而是誘導來共同修學的。佛法有佛法的特質，大乘佛法與聲聞 法，有著共同的內容。『十地品』也說：八地菩薩所得的無分別法，是二乘所共的(16)。自「文殊 法門」，抑小揚大，彼此的距離，不覺得遠了！「華嚴法門」，多數是專說佛菩薩事。然流行於 印度的佛教，聲聞佛教是事實的存在，有著深固的傳統，不是輕視與漠視所能解決的！『寶積經 』不忘大乘本意，從大乘的立場來說聲聞道。傳統的出家聲聞行者，是以受持事相的戒律為基， 不免形式化。『寶積經』肯認聲聞道，但依三增上學的要義──智證淨心說，也就是比丘出家的 意義所在。如『大寶積經』卷一一二（大正一一‧六三七上──中）說：
「心不著名色，不生我我所，是名為安住，真實淨持戒。雖行持諸戒，其心不自高，亦不 以為上，過戒求聖道，是名為真實，清淨持戒相。不以戒為最，亦不貴三昧，過此二事已 ，修習於智慧。空寂無所有，諸聖賢之性，是清淨持戒，諸佛所稱讚。心解脫身見，除滅 我我所，信解於諸佛，所行空寂法。如是持聖戒，則為無有比！依戒得三昧，三昧能修慧 ；依因所修慧，逮得於淨智；已得淨智者，具足清淨戒」。
『寶積經』是重智證的，依空平等性而說實行沙門：「於諸法無所斷除，無所修行，不住生 [P1173] 死，不著涅槃。知一切法本來寂滅，不見有縛，不求解脫，是名實行沙門」(17)。確認聲聞法，而 重視內心的修證。三乘同入一法性，這樣的聲聞道，是不會障礙菩薩道的。『般若經』也一再的 說：阿羅漢與具足正見者（須陀洹果），是能信解般若的，只是悲願不足，不發菩提心而已。竺 法護所譯的『諸佛要集經』，佛教阿難A^nanda為聲聞眾說法，也是依大乘深義說的(18)。諸 佛共說的菩薩道，就是「中品般若」所說的大乘。這部並說聲聞與菩薩道的，與「文殊法門」有 關，是文殊Man~jus/ri^受到貶抑，被移往鐵圍山的經典。『濟諸方等學經』，也評斥由於輕視 聲聞，引起聲聞與菩薩的嚴重對立。這樣的聲聞道，不障礙大乘，可以貫通大乘，有迴入大乘的 可能。如不是一味的寄心於理想，那末面對人間的佛教，這應該是最通情理的正確態度！原則的 說，未來的論師，中觀大乘與瑜伽大乘，就是秉承這一方針的。這所以中觀與瑜伽，法義上有許 多異說，而同被稱譽為大乘正軌的空有兩輪！
註【116-001】『開元釋教錄』卷八（大正五五‧五六０下）。
註【116-002】『十住毘婆沙論』卷一六（大正二六‧一０九下）。
註【116-003】『大乘寶雲經』卷七（大正一六‧二七六中以下）。
註【116-004】『迦葉禁戒經』（大正二四‧九一二上──下）。
註【116-005】『瑜伽師地論』卷七九‧八０（大正三０‧七三八下──七四七中）。
[P1174]
註【116-006】『摩訶衍寶嚴經』（大正一二‧一九六下）。『遺曰摩尼寶經』（大正一二‧一九一上）。『大迦葉問大寶
積正法經』卷二（大正一二‧二０七中）。
註【116-007】『中論』卷二（大正三０‧一八下）。又卷四（大正三０‧三三上）。
註【116-008】『瑜伽師地論』卷三六（大正三０‧四八八下）。
註【116-009】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二二一中──下）。
註【116-010】『大般若波羅蜜多經』（第二分）卷四０二（大正七‧一一下）。
註【116-011】『慧印三昧經』（大正一五‧四六三中）。
註【116-012】『瑜伽師地論』卷三五（大正三０‧四八一上──中）。
註【116-013】『濟諸方等學經』：一（大正九‧三七五中──下）。二（大正九‧三七六上）。三（大正九‧三七七上）。四
（大正九‧三七七下）。
註【116-014】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八‧五三七中）。
註【116-015】『舍利弗悔過經』（大正二四‧一０九０上）。
註【116-016】『大方廣佛華嚴經』卷三八（大正一０‧一九九中）。
註【116-017】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』（大正一一‧六三六中）。
註【116-018】『諸佛要集經』卷上（大正一七‧七五七上）。
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