『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
菩薩的定學，可先從禪波羅蜜的內容去了解。不過六波羅蜜中的禪波羅蜜，淵源於「本生」 ；從「本生」而來的禪波羅蜜，是傳統的，雖給以大乘的內容，還只是大乘定學的通說。『六度 [P1211] 集經』卷七（大正三‧三九上──中）說：
「禪度無極者云何？端其心，壹其意，合會眾善，內著心中，意諸穢惡，以善消之。凡有 四禪。……自五通智至於世尊，皆四禪成，猶眾生所作，非地不立」。
『六度集經』所說的「禪度無極」[波羅蜜]，只是四禪。在『阿含經』中，敘述戒、定、慧的修 證次第，就是以四禪為定學的。四禪是得五通，得四果，得辟支佛，成佛所依止的；這是聲聞佛 教的成說，並不能表顯菩薩禪定的特色。「中品般若」所說的禪度，或說四禪，如說：「菩薩入 初禪、第二、第三、第四禪」(1)。凡泛說「諸禪」與「禪定」的，也可以解說為四禪。或說四禪 與四無量心，如說：「是菩薩入禪時、起時，諸禪、無量心及（禪）枝，共一切眾生，迴向薩婆 若，是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜發趣大乘」(2)。或說四禪、四無量心、四無色定，如說：「有菩 薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處。……用方便力， 不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生」(3)。經中雖有略說與廣說，都 不外乎『阿含經』所說的定法──四禪、四無量心、四無色定。說得最詳盡的，如『摩訶般若波 羅蜜經』卷二０（大正八‧三六八上──中）說：
「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧──若聲聞三昧，若辟支佛三昧，若菩 薩三昧，皆行皆入。是菩薩住諸三昧，逆順出入八背捨。……於是八背捨，逆順出入九次 [P1212] 第定。……依八背捨、九次第定，人師子奮迅三昧。……依師子奮迅三昧，入超越三昧」 。
九次第定，是四禪、四無色定及滅盡定；八背捨就是八解脫。師子奮迅三昧，超越三昧，都 是聲聞佛教固有的定法。菩薩修習這些禪定，成為菩薩的禪波羅蜜，有不可或缺的內容，如『摩 訶般若波羅蜜經』卷五（大正八‧二五０上）說：
「云何名禪波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禪，不隨禪生； 亦教他令入諸禪；以無所得故」。
應薩婆若[一切智]心，是菩提心相應。入禪而不為禪力所拘，生於色無色界，是方便力。教他 人入禪，是大悲心。無所得，是般若相應。入禪，而與菩提心，大悲心，方便，無所得般若相應 ，才是菩薩的禪波羅蜜。『般若經』特重於般若相應，所以說：「不亂不味（著）故，應具足禪 波羅蜜」；「菩薩摩訶薩住諸法（平）等中，不見法若亂若定。如是須菩提！菩薩摩訶薩住禪波 羅蜜」(4)。『般若經』所說的禪波羅蜜，除去應有的菩提心、悲心、方便、般若（或更加「迴向 薩婆若」）外，禪法的內容，如四禪、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定、師子奮迅三昧 、超越三昧，與『阿含經』所傳的禪法相同。
其他的大乘經，說到禪波羅蜜，大抵不出於『般若經』所說的。『華嚴經』『十地品」第三 [P1213] 發光地，明菩薩的禪定，也是四禪、四無色定、四無量心、引發五通，結論說：「菩薩於諸禪、 三昧、三摩缽底，能入能出，然不隨其力受生」(5)。鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯『善臂菩薩 經』，編入『大寶積經』第二十六會。經上說四禪、四無量心、四無色定、八勝處、十一切處， 末了說：「入如是定，都無所依。是菩薩入禪，其心愛樂，為欲入於無上解脫定故；是菩薩修行 禪定，願令一切眾生得度得解脫故，為得一切智、具足一切佛法故」。「入如是定，都無所依」 ，是不依色受想行（識），不依地水火風空識，不依今世後世(6)。入禪而都無所依，與『雜阿含 經』中，佛為詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra所說的「真實（良馬）禪」有關(7)。梁 僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『大乘十法經』，是『大寶積經』第九會的異譯。經上說禪 思行，是離（意）欲，離（意）滅，離欲靜。不依內（自身）外（他身），五蘊，三界，三三昧 ，世出世間，不依五度等。「如是修諸禪，然彼禪迴向阿耨多羅三藐三菩提；雖思修此禪，然不 起我慢等心（分別）」(8)。不依一切而修禪，與『善臂菩薩經』相同。竺法護所譯的『寶髻菩薩 經』，編入『大寶積經』第四十七會，與北涼曇無讖Dharmaraks!a所譯『大集經』『寶髻 菩薩品』第十一，是同本異譯。所說的淨禪波羅蜜行，與『大乘十法經』大致相同(9)。『善臂菩 薩經』，『大乘十法經』，『寶髻菩薩經』，都重於都無所依的禪定。
漢支婁迦讖Lokaraks!a所譯『伅真陀羅所問如來三昧經』，淨禪波羅蜜，有三十二事， [P1214] 一一事淨就是禪波羅蜜(10)。以「淨」來表示禪法，是大乘禪的特色。竺法護所譯的『海龍王經』 ，說安住般若的禪定：「不以禪行，等於本無[真如]而以正受[三摩缽底]，於本淨法而致平等，等一切 人則致平等。諸法本淨，本無有色，不以三昧所行如應。心而不住內，亦不起遊外，識無所住， 度於一切墮顛倒者，超外五通、聲聞、緣覺禪定正受」(11)。這是說：一切是本淨的，如如不二的 ，體悟本淨而得平等，是般若相應的禪定；這是以「淨」、「等」來表示菩薩的禪波羅蜜。竺法 護所譯的『阿差末經』，與劉宋智嚴等所譯，編入『大集經』的『無盡意菩薩品』，是同本異譯 。經上說：十六事修行禪定而無有盡；通與智的差別。次說平等名定：「令此禪定住平等心，是 名菩薩修行禪定。若住眾生平等智中，是名為定。心行平等，性相平等，畢竟平等，發行平等， 是名為定。住於施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧及諸法等，是名為定。如定等者則眾生等，眾 生等者則諸法等，入如是等，是名為定。如是等定，則等於空，等於空者則眾生等，眾生等者則 諸法等，入如是等，是名為定，如空等者則無相等，無相等者則無願等，無願等者則無作等，無 作等者則眾生等，眾生等者則諸法等：入如是等，是名為定。自心等故，他心亦等，是名為定。 一切等者，所謂利衰（等）如地水火風；得是等心，心如虛空，無有高下，常住不動」。這是以 心住空平等──眾生等、法等，為菩薩的禪定。次說方便與慧(12)。『大寶積經』的『菩薩藏會』 ，唐玄奘譯，梵本是纂集大乘經所成的。所說的靜慮[禪]波羅蜜，內容極廣。初說四禪，依四禪而 [P1215] 起神通智業。次說通與智的差別；平等與定；慧與方便：出於『無盡意經』。次說成就不退神通 ，能建立智所作業；如實求法，能隨覺通達；成就希奇未曾有法。次說靜慮相，與『無盡意經』 的十六事修禪而無盡相同。次說靜慮的前導，與『大寶積經』『無盡慧菩薩會』，「行禪波羅蜜 以十法為首」相合(13)。從『菩薩藏會』，可見『無盡意經』約平等說定，是三摩呬多、三摩半那 。這幾部經所說的禪波羅蜜，以本性清淨，本性平等，闡明菩薩禪定的特質。釋尊所傳的定法， 名稱不一。如禪──禪那dhya^na，譯義為靜慮，舊作棄、思惟修。禪是四禪，然六波羅蜜的 禪波羅蜜，通菩薩的一切定法。佛說三學：戒增上學、心增上學、慧增上學。稱定學為心citta 學，有心理統一的意義。又，三昧或作三摩地sama^dhi，舊譯為定、定意、調直定，新譯 作等持；平等持心，是內心保持平衡的狀態。三摩跋提或三摩缽底sama^^patti，譯義為正受， 等至，是從平等持心而到達定境（入定）；四禪、四無色定、滅盡定，都可以稱為三摩缽底。三 摩呬多sama^hita，譯義為等引，是平等引發，或引發平等的意思。「心」是定學的通稱，『 阿含經』說心本淨，所以以「淨」說禪定。「三摩地」、「三摩缽底」、「三摩呬多」(14)，都有 「等」的意義，所以約本來平等，契入平等說禪定。依法性本淨，本來平等說禪定，都是般若相 應的菩薩禪。
『阿含經』重四禪，所以部派佛教傳出的六波羅蜜，稱定為禪波羅蜜。「大乘佛法」繼承了 [P1216] 部派佛教的舊說，也豐富了禪波羅蜜的內容，然從初期大乘經看來，大乘定是重於三昧（及三摩 缽底）的。三昧的意義為「等持」，這是禪定最一般的性質。三昧是定，然在『阿含經』中，三 昧每隨觀慧的內容立名，如「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」──三三昧，或稱三解脫 門。在修證上，三三昧是極重要的定門。『雜阿含經』中，質多Citra長者說：四種三昧─ ─「無量心三昧」、「無相心三昧」、「無所有心三昧」、「空心三昧」，約空無我我所說，可 說是同一的(15)。『大智度論』說：三三昧同緣一實相；三法印即是一實相(16)，可說就是這一解說 的引申。三三昧與四種三昧，都是隨觀慧的內容立名的。在「大乘佛法」的開展中，顯然以三昧 為菩薩定法的名稱。初期大乘經中，有不少以三昧為名的經典，傳譯來中國的，有：
圖片 『首楞嚴（三昧）經』 漢支婁迦讖初譯（佚） 『伅真陀羅所問如來三昧經』 漢支婁迦讖初譯 『般舟三昧經』 漢支婁迦讖初譯 『光明三昧經』 漢支婁迦讖初譯（佚） 『成具光明定意[三昧]經』 漢文曜譯 『慧印三昧經』 吳支謙譯 『寶積三昧文殊師利問菩薩法身經』 失譯 [P1217] 『法律三昧經』 失譯 『佛印三昧經』 失譯 『自誓三昧經』 失譯 『金剛三昧經』 失譯（佚） 『金剛三昧本性清淨不壞不滅經』 失譯 『如幻三昧經』 晉竺法護初譯 『文殊支利普超三昧經』 晉竺法護譯 『弘道廣顯三昧經』 晉竺法護譯 『無極寶三昧經』 晉竺法護譯 『賢劫三昧經』 晉竺法護譯 『等目菩薩所問三昧經』 晉竺法護譯 『等集眾德三昧經』 晉竺法護譯 『超日明三昧經』 晉聶承遠譯 『觀佛三昧海經』 東晉佛陀跋陀羅譯 『法華三昧經』 劉宋智嚴譯 [P1218] 『菩薩念佛三昧經』 劉宋功德直譯 『月燈三昧經』 劉宋先公譯
以三昧為名的大乘經，與通泛的禪波羅蜜不同，是以某一三昧為主，或說到某一三昧的。有 這麼多的三昧經典，可以想見三昧在大乘經中的地位！「中品般若」中，列舉了首楞嚴三昧等一 百零八三昧，並一一的加以解說(17)。然在別處，列舉了部分三昧，又總結的說：「有無量阿僧祇 三昧門」；或說「無量三昧門現在前」(18)，可見三昧是多到無量數的。初期大乘經中，所說的三 昧極多，『望月佛教大辭典』在「三昧」下，列舉了大乘經所說的種種三昧，可以參考(19)。大乘 法門的根本，是體達一切本不生滅，本自寂滅，所以大乘三昧，是從無量法門而入的；一切法無 量數，三昧當然也無數量了。如『文殊師利普門品經』，說「普入不思議法門」，列舉二十八三 昧──色相三昧，聲相三昧，香相三昧，味相三昧，觸相三昧；意界三昧；女相三昧，男相三昧 ，童男相三昧，童女相三昧；天相三昧，龍相三昧，夜叉相三昧，乾闥婆相三昧，阿修羅相三昧 ，迦樓羅相三昧，緊那羅相三昧，摩!7畝羅伽相三昧；地獄相三昧，畜生相三昧，閻摩羅界（鬼趣 ）相三昧；貪相三昧，瞋相三昧，癡相三昧；不善法三昧，善法三昧；有為三昧，無為三昧(20)。 。這一切，都可以因此而得三昧，所以三昧是無量數的。從「普入不思議法門」，想到了『華嚴 經』的「不思議解脫」。善財童子Sudhanas/res!t!hida^raka所參訪的善知識，或得三昧門， [P1219] 或得解脫門；在「四十卷本」中，多數是譯為解脫門的。解脫vimoks!a，是捨棄的意義，也 是定法。如佛十力智中，有「知靜慮、解脫、等持、等至力」。八解脫是解脫；三三昧也稱三解 脫門；『雜阿含經』的四種三昧，在巴利文藏中，作心解脫cetovimutti(21)。三昧與解脫，意 義雖有所不同，而都是定學。大乘經的種種三昧，或依觀慧說，或約定的內容或作用說，也有約 譬喻說。雖所說的三昧極多，在當時大乘行者的修證中，首楞嚴三昧，般舟三昧，如幻三昧，一 相──一行三昧，似乎更受到重視。
大乘經所說的菩薩三昧，有的說得相當廣，如『大樹緊那羅王所問經』說：善修八十種寶心 ，得寶住三昧，於一切世間寶、出世間寶，都能得自在(22)。『超日明三昧經』說：「行八十事」 ，能得超日明三昧。又說修四事、六事、十事……五事，能「疾得斯定」(23)。『首楞嚴三昧經』 ，以一百句說首楞嚴三昧的內容(24)。『成具光明定意[三昧]經』說：「當淨行百三十五事，乃得入此 定」(25)。『慧印三昧經』，以一百六十二事，表示慧印三昧的境界(26)。隋代譯出的『月燈三昧經 』，梵本名『王三昧』Sama^dhira^ja，經中名為「諸法體性平等無戲論三昧」。這一深定， 能成就三百法。末後又廣說具足身戒、具足口戒、具足意戒──三法，及略說其他法，結論說： 「是名解釋三百句法門義」(27)。『觀察諸法行經』，說「決定觀察諸法行三摩地」的內容，有五 百三十五句；又以偈頌來廣說(28)。『賢劫三昧經』，說賢劫千佛事及三昧，三昧名「了諸法本三 [P1220] 昧」，所說的內容極廣（『賢劫經』卷一，可與『月燈三昧經』比觀）。又說四種四事，能「疾 逮斯定」(29)。以八十句到五百三十五句來說明，可見菩薩的三昧，內容深廣，不是一法、一事、 一時所能成就的。關於修學三昧的方便，如『首楞嚴三昧經』卷上（大正一五‧六三三下）說：
「菩薩欲學首楞嚴三昧，當云何學？佛告堅意：譬如學射，先射大準；射大準已，學射小 準；射小準已，次學射的；學射的已，次學射杖；學射杖已，學射百毛；射百毛已，學射 十毛；射十毛已，學射一毛；射一毛已，學射百分毛之一分。能射是已，名為善射，隨意 不空。是人若欲於夜闇中所聞音聲，若人非人，不用心力，射之皆著。如是堅意！菩薩欲 學首楞嚴三昧，先當學愛樂心；學愛樂心已，當學深心；……」。
「首楞嚴三昧」，是十住地菩薩所得的三昧，要漸漸學習，漸漸深入，有次第漸深的必然性 ，不是少少學習所能成就的。或者見經上所說，菩薩成就三昧，所有廣大無礙的大用，而想直下 就這樣的修習，這就難怪一般的學佛者，雖成立玄妙的理論，而修持卻不能不另求易行了！
關於三昧的修習，以念佛為修習方便的，有三月與七日的限期專修，如『般舟三昧經』『行 品』說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜」(30)，與『阿彌陀經』說相同。「四事品」是三月 專修的，如說：「一者，不得有世間思想，如彈指頃三月；二者，不得睡眠三月，如彈指頃；三 者，經行不得休息三月，除其飯食左右；四者，為人說經，不得望人供養」(31)。三月專修，可能 [P1221] 從安居三月的修行而來。『超日明三昧經』也說：現在諸佛目前立三昧（即般舟三昧），「一心 定意三月」(32)。『寶網經』說：「若奉最勝號，夙夜具七日，彼眼致清淨，逮見無量佛」；「諷 誦學斯典，數數當經行，常講具精進，滿足備三月」(33)：雙取七日與三月專修二說。其他的三昧 修行者，限期專修的不多，多數是出家者，過著獨處、阿蘭若、四聖種、頭陀行的生活。如『賢 劫三昧經』說：「修學閑居，不捨獨（處）燕（坐）。……所在遊居，無所!7杌積，度衣限食，不 貪身命。性常清淨，恆行乞食，不捨止足，棄於眾會，不慕家業，不樂俗居」。「在閑居，靜樹 下。……被三衣，常乞食，親求是，行三昧」(34)。『思益梵天所問經』說：「是等行遠離，了達 無諍定，獨處無憒鬧，常畏於生死，樂住於閑居，猶如犀一角，遊戲諸禪定，明達諸神通」；「 不畜餘食，少欲知足，獨處遠離，不樂憒鬧、身心遠離。……常樂頭陀經行之法」(35)。『大樹緊 那羅王所問經』說：「聖種少欲知足寶心，集持戒故。莊嚴一切頭陀功德寶心，於諸眾生無有過 故。少欲知足寶心，慧無（厭）足故。獨處寶心，身意寂靜故」。「阿練若處，是少事務無惱亂 器。樂於寂靜，是諸禪定神通之器」(36)。『慧印三昧經』說：「若有行者，在於空閑。……譬若 如犀，常樂獨處。……常喜獨處，樂於清淨。……如是人者，能護尊法」。「欲成三昧，諦其行 者，譬若如犀，常樂獨處」(37)。『密跡金剛力士經』說：「行閑居業，所立要義，不失一心」(38)。 『決定總持經』說：「棄捐睡眠，樂處閑居，修止足德，專志經行，夙夜精進，無敢懈怠」(39)。 [P1222] 『菩薩念佛三昧經』說：「捨世眾諍論，常修出世法。……不遠阿蘭若，應求勝菩提」(40)。隋代 譯出的『月燈三昧經』說：「云何名不捨住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂於邊閑，及以叢林、巖 穴、澗谷，愛樂於法，不與在家出家交遊，不著利養，斷除渴愛，受禪定喜故」(41)。『觀察諸法 行經』的決定觀察諸法行三昧，重於出家頭陀行，如說：「清淨活命常乞食，不捨頭多常次第， 宿住空閑未曾離，當捨徒眾遠復遠，莫樂共住在家者，莫作雜亂出家人」(42)。依上來的經說，可 見三摩提為主的修行者，多數是住阿蘭若的頭陀行者。本來，「原始般若」也是從定引發的，被 稱為菩薩的般若波羅蜜，是「菩薩（於）諸法無（所攝）受三昧」(43)。說「諸法無受三昧」為菩 薩般若波羅蜜的，是須菩提Subhu^ti，須菩提是佛所稱讚的「無諍三昧人中最為第一」(44)，無 諍，正是阿蘭若的義譯。大乘三昧，是與般若相應的，般若為主導的，不但「菩薩諸法無受三昧 」是般若波羅蜜，如『佛印三昧經』（大正一五‧三四三中）說：
「佛三昧名者，是摩訶般若波羅蜜經智慧印也」。
「寶住三昧」，或譯「寶如來三昧」，依此三昧而演出『寶如來三昧經』。「寶住三昧」的 體用，如『大樹緊那羅王所問經』卷二（大正一五‧三七三中──下）說：
「若有菩薩已逮得是寶住三昧，無世間寶、出世間寶而是菩薩不得自在。……所有一切出 世間法，智慧為首，是故說言般若為眾經中王。……謂般若寶，是智慧寶，即是寶住三昧 [P1223] 之體，若菩薩得寶住三昧，一切眾寶皆悉來集」。
智證大乘，本是般若與三昧不相離的，但在發展中分化了。三昧行者重阿蘭若頭陀行，非常 精進，多數「捐棄睡眠」。修習般舟三昧，是常經行的。在行、住、坐──三威儀中修行而不睡 眠的，如『賢劫三昧經』說：「修三品：一、經行，二、住立，三、坐定。化諸不調，從是超越 ，令其精進而無瑕穢」(45)。『阿!B粊佛國經』與『持世經』，也有常住三威儀的行法(46)。從這裏， 看到大乘三昧行者，與聲聞禪行的不同。聲聞行者攝心入定，是以坐為主的。入定時，五識不起 ，沒有見色、聞聲等作用，唯是定中意識的內心明淨。傳說大目犍連Maha^maudgalya^yana 入無所有處定，聽見象的吼叫聲而出定。入定，怎麼能聞聲呢？因此佛教界引起了諍論(47)。依說 一切有部Sarva^stiva^din，入定是不能聞聲的；有以為入定是可以聞聲的，在定中也可以引 發語言的。『中阿含經』的『龍相應頌』，讚佛為大龍，「龍行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時 定」。巴利藏作行、住、坐、臥都在定中(48)。這是讚佛的，佛由菩薩修行所成。菩薩三昧行的特 色，不偏於靜坐，而在行、住、坐中修習，這是從這一思想系中引發出來的。維摩詰Vimalaki^rti 長者呵責舍利弗S/a^riputra的宴坐說：「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」(49)。一切威 儀──行、住、坐、臥，都是宴坐那樣的與定相應，那就往來、舉止、語默、動靜，無不可以修 定入定。『普門品經』的二十八三昧，正說明了無一法一事而不可以修入三昧的。依此修入，等 [P1224] 到三昧成就，菩薩的大用無方，不是聲聞可比的了！
註【119-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷二０（大正八‧三六五下）。
註【119-002】『摩訶般若波羅蜜經』卷四（大正八‧二四六中）。
註【119-003】『摩訶般若波羅蜜經』卷二『大正八‧二二五中）。
註【119-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一九上）。又卷五（大正八‧二四八中）。
註【119-005】『大方廣佛華嚴經』卷三五（大正一０‧一八八下）。
註【119-006】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』（大正一一‧五三三下）。
註【119-007】『雜阿含經』卷三三（大正二‧二三五下）。
註【119-008】『大乘十法經』（大正一一‧七六五下）。
註【119-009】『大寶積經』卷一一七『寶髻菩薩會』（大正一一‧六六０上──下）。『大方等大集經』卷二五『寶髻
菩薩品』（大正一三‧一七五下）。
註【119-010】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷中（大正一五‧三五七下──三五八上）。『大樹緊那羅王所問經』卷二（
大正一五‧三七七上──中）。
註【119-011】『海龍王經』卷一（大正一五‧一三六上）。
註【119-012】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』（大正一三‧一九四上──一九五上） 。『阿差末經』卷三（大
正一三‧五九四上──五九五中）。
[P1225]
註【119-013】『大寶積經』卷四九‧五０『菩薩藏會』（大正一一‧二八六下──二九四上）。
註【119-014】依『菩薩藏（經）會』，更有三摩半那（大正一一‧二九二上）。
註【119-015】『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四九下──一五０上）。『相應部』「質多相應」（南傳一五‧四五０──
四五二）。
註【119-016】『大智度論』卷二０（大正二五‧二０七下）。又卷三二（大正二五‧二九七下──二九八上）。
註【119-017】『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八‧二五一上──二五三中）。
註【119-018】『摩訶般若波羅蜜經』卷三（大正八‧二三七下──二三八上）。又卷二七（大正八‧四一七下）。
註【119-019】『望月佛教大辭典』（一六六一下──一六七四下）。
註【119-020】『大寶積經』卷二九『文殊師利普門品』（大正一一‧一五八下──一六二上）。
註【119-021】『相應部』「質多相應」（南傳一五‧四五０──四五二）。
註【119-022】『大樹緊那羅王所問經』卷二（大正一五‧三七二下──三七三中）。
註【119-023】『超日明三昧經』卷上（大正一五‧五三二中──五三四中）。
註【119-024】『首楞嚴三昧經』卷上（大正一五‧六三一上──下）。
註【119-025】『成具光明定意經』（大正一五‧四五三下──四五四上）。
註【119-026】『慧印三昧經』（大正一五‧四六一中──下）。
註【119-027】『月燈三昧經』卷一（大正一五‧五四九下──五五０中）。又卷一０（大正一五‧六一一下──六一九中）。
[P1226]
註【119-028】『觀察諸法行經』卷一（大正一五‧七二八下──七三０下）。又卷四（大正一五‧七四三下──七四七中）。
註【119-029】『賢劫三昧經』卷一（大正一四‧二上──四中）。又卷一（大正一四‧六下──七上）。
註【119-030】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九上）。
註【119-031】『般舟三昧經』（大正一三‧八九九下）。
註【119-032】『超日明三昧經』卷上（大正一五‧五三九中）。
註【119-033】『寶網經』（大正一四‧八０中、八五中）。
註【119-034】『賢劫三昧經』卷一（大正一四‧二下、四中）。
註【119-035】『思益梵天所問經』卷三（大正一五‧五三中）。又卷四（大正一五‧六０中）。
註【119-036】『大樹緊那羅王所問經』卷二（大正一五‧三七三上）。又卷四（大正一五‧三八五下）。
註【119-037】『慧印三昧經』（大正一五‧四六三下、四六七中）。
註【119-038】『大寶積經』卷八『密跡金剛力士會』（大正一一‧四三上）。
註【119-039】『決定總持經』（大正一七‧七七０中）。
註【119-040】『菩薩念佛三昧經』卷四（大正一三‧八一六下）。
註【119-041】『月燈三昧經』卷一０（大正一五‧六一六中）。
註【119-042】『觀察諸法行經』卷四（大正一五‧七四四下）。
註【119-043】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八‧五三七下、五三八上）。
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註【119-044】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八‧五三八中）。
註【119-045】『賢劫三昧經』卷一（大正一四‧一下）。
註【119-046】『阿!B粊佛國經』卷上（大正一一‧七五二中）。『持世經』卷二（大正一四‧六五一下）。
註【119-047】『根本說一切有部毘奈耶』卷一０（大正二三‧六八０上──中）。
註【119-048】『中阿含經』卷二九（大正一‧六０八下）。『增支部』「六集」（南傳二０‧八九──九一）。
註【119-049】『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五三九下）。