妙云集上编之一『般若经讲记』
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民国五十八年九月，我重回嘉义妙云兰若安住。想到自己写作的，别人记录 的，也不算少了。文章未必自己的好，但到底费过自己的一番心力。想到虚大师 、慈航法师、大醒法师、续明法师等去世以后，由后人来搜集整编，实在并不容 易。倒不如自己来编集一下，应该省力得多。同时，已经出版的，或是纸张差， 或是字体小，叁差不一。不如统一重排，改用新四号字，也让读者省一点目力。 就这样，定下了编集『妙云集』的决心。
我的作品，体裁不一，长短不一，所以将『妙云集』分为三编。「上编」， 是经论的解说。已经整理出版的，共有八部，现编为七册：一、『般若经讲记』 ，这包含了『金刚经』及『心经』的两部讲记；二、『宝积经讲记』；三、『胜 謦经讲记』；四、『药师经讲记』；五、『中观论颂讲记』；六、『摄大乘论讲 记』；七、『大乘起信论讲记』。
「中编」，是专着而篇幅超过十万字的，现编成六册：一、『佛法概论』； 二、『中观今论』；三、『唯识学探源』；四、『性空学探源』；五、『成佛之 道』；六、『太虚大师年谱』。
「下篇」，是短篇的总集，不问是写的，记录的，都编在一起。我的思想专 一而单纯，所以没有虚大师那样的多彩多姿。现分编为十一册，分别的标一书名 ，其次第与重要内容如下：
一、『佛在人间』：这是过去所曾用过的书名，重於人间佛教的现实利益， 从人乘正行而向佛道。除旧有的几篇外，增入了『人间佛教绪言』，『从依机设 教来说明人间佛教』，『人性』，『人间佛教要略』，『佛法是救世之仁』等数 篇。
二、『学佛三要』：这也是过去所采用的书名。信愿、智慧、慈悲为大 乘佛法的三要，学者要不偏不离的去学习。除原有的篇章外，又增加了『生生不 已之流』；『心为一切法的主导者』；『菩提心的修习次第』；『佛教之涅簄观 』等。
三、『以佛法研究佛法』：这虽然也是过去曾用过的书名，但大大的充实了 内容，编入了『佛教之兴起与东方印度』；『法之研究』；『密教之兴与佛教之 灭』；『大乘是佛说论』；『中国佛教与印度佛教之关系』；『论真谛三藏所传 的阿摩罗识』；『如来藏之研究』等长篇。
四、『净土与禅』：这一册以『净土新论』为主体，更增入『东方净土发微 』；『念佛浅说』；『东山法门的念佛禅』等。
五、『青年之佛教』：在『青年佛教与佛教青年』外，加入『初级佛学教科 书』及『高级佛学教科书』。
六、『我之宗教观』：本书所编集的，有『我之宗教观』，是通论一切的。 『中国的宗教兴衰与儒家』，『修身之道』，『人心与道心别说』，是论到儒家 与道家的。『上帝爱世人』，『上帝爱世人的再讨论』，『上帝与耶和华之间』 ，是我对基督教的一点认识。
七、『无诤之辨』：这都是有关批评与讨论的文字。有『评熊十力的新唯识 论』；评胡适的『神会与坛经』，『评精刻大藏缘起』，『空有之间』，是对 内院欧阳竟无及王恩洋居士的。『敬答议印度佛教史』，是与虚大师商讨的。有 关『大乘三系』的两篇，是与学友默如法师的讨论。『佛法有无共同佛心与绝对 精神』，『与巴利文系学者论大乘』，是立足於中期的大乘佛教，而对前后两极 端的研讨。『谈入世与佛学』，想唤起佛教徒的自觉，不要一直滑向世俗中去。
八、『教制教典与教学』：这是与当前佛教问题有关的。有关教制的，如『 中国佛教前途与当前要务』，『建设在家佛教的方针』；『关於素食问题』。『 僧装改革评议』。是有关僧装改革运动的二篇之一。关於教典的，如『编修藏经 的先决问题』。关於教学的如『论僧才之培养』，『学以致用与学无止境』等。
九、『佛教史地考论』：这一册的篇幅比较多，除曾经单行的『中国佛教史 略』，『佛灭纪年抉择谈』而外，还有许多史地的考论，如『印度佛教流变概观 』；『北印度之教难』；『大乘经所见的中国』；『龙树龙宫取经考』；『楞伽 经编集时地考』；『汉明帝与四十二章经』；『世亲的年代』；『玄装大师年代 之论定』等。
十、『华雨香云』：这一册，编集了「杂记」，「随笔」，「序跋」，「赞 德」，「哀思」，「碑记」等文字。重要的有『杂华杂记』；『华雨集』；『英 译成唯识论序』。有关纪念虚大师的五篇，可为了解虚大师精神的叁考。
十一、『佛法是救世之光』：这是末后一册，将杂馀的编集在一起。这一册 大半是讲稿，或是对释迦、弭勒、观音、地藏菩萨的圣德与法门的赞扬。或是针 对世俗的浅见与误解，如『切莫误解佛教』；『美丽而险恶的岐途』；『舍利子 释疑』等。或是介绍佛教世界的一角，如『菲律宾佛教漫谈』；『泰国佛教见闻 』。本册也有简要深刻的文字，如『中道之佛教』；『大乘空义』；『色即是空 ，空即是色』；『人生的意义何在』等。
『妙云集』编集了我的作品，但不是完全的，这可以分别来说：
一、我第一部出版的，以文言写成的『印度之佛教』，表达了我对佛法的信 念。从佛教史的发展中去理解佛教，理解佛教正常的或偏激的发展，或世俗的适 应。在佛教的发展中，认清我们所应承受的佛法的特质，正常的积极的部分，以 适应时机，救济苦难的现代。这是我所不能完美表达的，但从事教理、教史的条 理考证，成为我报佛深恩的唯一愿望！这部书没有编入『妙云集』，仅节录『印 度佛教流变概观』；『密教之兴与佛教之灭』两章，分别编入下编。为什麽 没有编入，我想拆散这部书，发心以语体文重写，引用种种文证，写成多少部； 然后综合起来。『说一切有部为主的论书与论师之研究』；『原始佛教圣典之集 成』，就是想写而已经写成的两部。这两部书，用老五号字，精装，自成一类， 都不在『妙云集』之内。以后再写「印度之佛教」的部分，都将与上二书一样。
二、去年写了一部从印度禅到中华禅的发展过程，题为『中国禅宗史』的， 也不在『妙云集』内。这部书的写作，是偶然的，从来没有想这样的，只能说因 缘了。这是理解中国佛教史的一个重要部分。
三、来台湾以前的文稿，散失的已经散失了。来台以后而曾发表过的，大都 编在『妙云集』内，但也有例外的：1.『药师琉璃光』（潮音三十五卷），已编 入『药师经讲记』。『宝积经述要』（潮音四十三卷），已编入『宝积经讲记』 。『说一切有部为主的论书与论师之研究序』（潮音四十九卷），『成佛之道序 』（香港佛教），都已编在书里；所以不再编入，以免重覆。『论部之不同名称 及其意议』；『迦旃延子与发智论』；『佛陀跋陀罗传来之禅门』；『佛教的文 艺大师马鸣菩萨』：这四篇（潮音四十二卷），都已编入『说一切有部为主 的论书与论师之研究』。还有『药师经开题』（潮音三十九卷），内容不出『药 师琉璃光』及『东方净土发微』，所以就舍去了。曾发表於『文史』的『秦汉 之佛教』，已简略而改写为『汉明帝与四十二章经』，所以也就不再存录。2.『 潮音』卷四十五，有『论提婆达多之破僧』。卷四十六，有『阿难过在何处』；『 佛陀最后之教诫』；『王舍城结集的研究』；『论毗舍离七百结集』。这五篇， 都有关於印度佛教的早期史实。没有编入『妙云集』，预备在写『佛陀及其弟子 』；『部派佛教之开展』时，把他采录（或改写）进去。3.有些法语之类，没有 保存必要，一概不取，『妙云集』就这样编定了。
『妙云集』的刊行，始於民国五十八年冬，到全部印出算来已四年了（中间 同时刊印了『原始佛教圣典之集成』，及『中国禅宗史』）。印费方面得星洲法 坤师、陈慧中居士；香港邵黄志儒及谢慧轮居士；台湾曾慧泰居士等的乐助。校 对督印方面由慧润、性镲、依道师负责进行。在全书完成的时候，谨对给予财力 、心力的护持者致深挚的谢意！