妙云集上编之一『般若经讲记』
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乙一 般若道次第
丙一 开示次第
丁一 请说 『时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言 ：『希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨 多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心』？』
本经以须菩握为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨， 那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与 般若法门相契：第一、他是解空第一者，是证得无诤三昧者，於性空深义能随 分彻了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人诤竞。得大智慧 ，能从慈悲心中发为无诤的德行，有菩萨气概，所以般若经多半由他为法会的 当机者。
长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如净持律仪、悟解深法、现证道果 [P27] ，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。传说：他诞生时，家内的库 藏财物忽然不见；不久，财物又自然现出，所以立名须菩提。佛弟子请佛说法 ，是有应行礼仪的。所以须菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右肩，右膝着 地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都 是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝着 地是胡跪法。袒右跪右，以表顺於正道；合掌当胸以表皈向中道。如论事，这 都是印度的俗礼。
须菩提随顺世俗，先赞叹释尊说：太希有了！世尊！如来善於护念诸菩萨 ，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵 语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但 译为如来。什麽叫护念，什麽叫付嘱？护念即摄受，对於久学而已入正定聚的 菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经 说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等，即是心同佛心而得佛慧摄受的明 [P28] 证。付嘱，即叮咛教诫，对於初学而未入正定聚的菩萨，佛能善巧教导，使他 不舍大乘行，能勇猛的进修。又可以说：佛能护念菩萨，使他自身於佛法中得 大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追踪佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之 ，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早 为须菩提所熟知，所以先就此推尊赞扬如来，以为启问大乘深义的引言。有解 说为：须菩提「目击道存」，「言前荐取」，所以殷勤赞叹，这可说是别解中 极有意义的。
接着，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样的安住 其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发大菩提心者问的，所以什麽是发阿耨 多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上；三藐三，译遍 正；菩提，译觉：合为无上遍正觉。这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心， 统摄佛位一切功德果利。单说三菩提正觉，即通於声闻、缘觉，离颠倒戏 论的正智。遍是普遍，遍正觉即於一切法的如实性相，无不通达。但这是菩萨 [P29] 所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情 执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心 。发心、即动机，立志，通於善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的 发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立 不拨的信心，这名为发无上遍正觉心。但是，为什麽要成佛？要知道：大菩提 心是从大悲心生的；所以发心成佛，与救度众生有必然的关系。经上说：『菩 萨但从大悲心生，不从馀善生』；『为利众生而成佛』，都是此意。由於悲心 的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切 众生，名为发菩提心。因此，如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提 心都不会成就，何况成佛！
应云何住与云何降伏其心，可通於二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样 安住，怎样降伏其心？一、怎样安住，怎样降伏其心，才能发起成就菩提心？ 住，龙树释为『深入究竟住』。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入 [P30] 、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落於小乘，不堕於凡外，常 安住於菩提心而不动？所以问云何应住。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各 式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒 戏论，一一的洗净，所以问云何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪，住是 不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。如本经即在 发菩提心愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等中，开示悟入此即遮即显的 般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所译，惟有此二问。此二住与降伏，於菩提心行上转；全经宗要 ，不过如此住於实相而离於戏论而已。诸异译，於住及降伏间，更有「云何修 行」一问。考无着论，此三问遍通於一切，即於发心发起行相，及修行 行所住处，都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意 趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难於和会。
丁二 许说 [P31] 『佛言：『善哉！善哉！须菩提！如汝所说「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」 。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如 是降伏其心』！『唯然，世尊！愿乐欲闻』！』
佛听了须菩提的赞叹与请问，就印可赞叹他说：好得很！好得很！你说得 真不错！如来的确是能善巧护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在，我要给 你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心：你仔细听吧！须 菩提得到了如来的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听你的教诲 ！
如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说，当然是指如来下文开示。但 古德曾解说为：如上文所说的乞食、着衣、持钵、入城、洗足等，那样安 住，那样降伏其心。须菩提的「唯然」，即契见如来的深意，这真是富有新意 的别解！
丁三 正说 [P32]
戊一 发心菩提 佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类若卵生，
若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想
，我皆令入无馀涅簄而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者
。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿，也称为愿菩提心。自所有 一切众生之类至而灭度之，是菩萨的大悲心行。自如是灭度至即非菩萨，是与 般若无相相应，要这样降伏其心，安住其心！悲愿为本的菩提心，才能成就而 成为名符其实的菩萨。
菩萨，是菩提萨卅的简称。萨卅是众生新译有情，菩提是觉。发心上 求大觉的众生；或上求大觉，下化众生的，名为菩萨。菩萨以菩提心为本，离 了菩提心，即不名为菩萨。摩诃萨，是摩诃萨卅的简称。摩诃译为大；菩萨在 一切众生凡夫，小乘中为上首，所以名摩诃萨。还有，萨卅，在凡夫以情 [P33] 爱的冲动为中心，生存斗争，一切互相的争执、残杀，都由此情爱的妄执所引 发。众生的情爱胜於智慧，所以一言一动，都以一己、一家、一族、一国的利 益为前提，甚而不顾众生多数的福乐。菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为 进趣菩提，救度众生的愿乐；於是乎精进勇猛的向上迈进，但求无上的智慧功 德，但为众生的利益，此心如金刚，勇健、广大，所以又名摩诃萨卅（萨卅即 勇心）。应如是降伏其心，即於菩萨应发的度生大愿中，不着一切众生相。
所有一切众生之类，是总举一切众生。众生是五众和合，生死流转的众生 。一切众生，可以分作三类说：一、从众生产生的方式说，有四种：卵生，如 飞禽等。先由母体生卵，与母体分离，再加孵化而产生。胎生，如人兽等。起 先也类似卵，但不离母体，一直到肢体完成，才离母体而生。湿生，如昆虫等 。先由母体生卵，离母体后，祗摄受一些水分及温度，经过一变再变，才达到 成虫阶段。化生，如天上的众生，都是由业力成熟而忽然产生的。二、从众生 自体的有没有色法物质说，有二类：有色的，如欲界与色界的众生。无色 [P34] 的，是无色界众生。关於无色界，有说是没有色，细色是有的。有说：细色 也没有，仅有心识的活动。三、从众生的有没有心识说，有三类：有想的，如 人类及一般的天趣。无想的，这是外道无想定的果报，名无想天。这无想的众 生，有说：只是没有显的心识，微细的心识是有的。有的说：什麽心识也不 起。非想非非想的，是无色界非想非非想处的众生。他实在是有想的，但印度 某些宗教师，以为到达非想非非想处，就是涅簄解脱了。所以，佛法中称之为 非想非非想，即虽没有想非有想，但还有细想非无想；还取着三界 想，没有能解脱呢！
发菩提心，本经以大悲大愿去说明；可见离了大悲大愿，即没有菩萨，也 没有佛道可成。以度生为本的菩提心，第一，是广大的：不但为一人，一些人 ，或一分众生，而是以一切众生为救拨的对象。又是彻底的：众生的苦痛无边 ，冷了给他衣穿，饿了给他饭吃，病了给他医药，都可解除众生的痛苦，政治 的修明，经济的繁荣，学术的进步，也着实可以减轻众生的痛苦。但苦痛的根 [P35] 源没有拨除，都是暂时的，局部的，终非彻底的救济。所以，菩萨的大菩提心 ，除了这些暂时的局部的而外，要以根本解脱的无馀涅簄去拯拨众生。涅簄为 名词，指解脱生死苦迫的当体；灭度是动词，即使众生於涅簄中得到众苦的解 脱。涅簄本不可说一说多，然依世俗施设来说，即有凡外与佛法的不同。世俗 有人说：冷了饿了，有饥寒的苦迫；如生活富裕，丰衣足食，这就是涅簄。涅 簄的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍着吃饱的肚子 说：这就是涅簄。有些外道，以四禅八定为涅簄；不知这是定境的自我陶醉 ，暂时安宁，不是彻底的。佛法说涅簄，有二：一、有馀（依）涅簄：通达一 切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱，即是涅簄。但由前生惑业所感的果 报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除。所以，即使是阿罗汉，饥寒老病 的身苦，还是一样的。二、无馀（依）涅簄：无学舍身而入无量无数的法性， 不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无馀。菩萨发愿度生，愿使每一众生都 得此究竟解脱，所以说：我皆令入无馀涅簄而灭度之。无馀涅簄，为三乘圣者 [P36] 所共入，菩萨也会归於此。菩萨安住无住大涅簄，即此无馀涅簄的无方大用， 能悲愿无尽，不证实际罢了！本经以无馀涅簄度脱一切众生，即本於三乘同入 一法性，三乘同得一解脱的立场；也就因此「通教三乘」而「但为菩萨」。
菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生，但在菩萨的菩提心行中，不 见有一个众生得灭度的。般若经也说：『我当以三乘法拨济一切有情，皆令入 无馀涅簄界而般涅簄；我当以三乘灭度一切有情而实不见有情得灭度者』。何 以不见有情？因菩萨观缘起相依相成，无自性可得，通达自身众生身为同一空 寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。必如此，才是菩萨的大菩提心，才 能度一切众生。否则，即执有我相、人相、众生相、寿者相，离空无我慧 般若的悲愿，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其为菩萨了！
通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是 遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不 以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应 [P37] 的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拨的恻隐心，以世间的财法去 救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭， 因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空， 缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲， 即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭 度者。如海中印现的明月，由於风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似 灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重於我空 。
我、人、众生、寿者，都是众生的异名；般若经中有十六种异名，都不外 从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的 行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法 ，所以名为人。众生，约现在说：即五众和合生的有精神与物质和合的； 约三世说：即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与 [P38] 补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相 续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起 法中，有无性从缘的和合相续假我；依此假名众生，成立业果相续，生死 轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自 性空而离自我的妄执，即能解脱而入无馀涅簄。
菩萨发菩提心，以大悲为根本，即菩提心由大悲而发起；大悲所发的菩提 心，非般若空无我慧，不得成就，即要以般若为方便。悲心不具足而慧力强， 要退堕声闻乘的。慧力不足而悲心强，要流於世俗而成所谓「败坏菩萨」的。 必须大悲，般若相辅相成，才能安住菩提而降伏其心。般若经说：『一切智智 相应作意（即菩提心），大悲为上首，无所得即般若空慧为方便』，发菩 提心者，不可不知！
戊二 伏心菩提 [P39] 『复次，须菩提！菩萨於法应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声、香、味 、触、法布施。须菩提！善萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布 施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空可思量不』？『不也，世尊 』！『须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不』？『不也，世尊』 ！『须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所 教住』！』
发菩提心，不单是心念而已，要有踏实的事行去救众生。从救度众生中， 降伏自己的烦恼，深入清净的实相，达到自利利他的圆成。所以，在发心菩提 愿心菩提以后，应进而修行行心菩提，渐能折伏烦恼使不现行，七地 以前，名为伏心菩提。
论到菩萨的修行，总括的说，不外乎六波罗蜜。此六度以般若为导，而实 彼此相应相摄，一波罗蜜即具足一切波罗蜜。本经发菩提心，以大悲度众生为 首，这与布施以自己所有的给予众生，使他离苦得乐，尤为吻合，故本经 即以布施为主而统摄利他的六度行。布施如何能摄六度？布施有三：一、财施 [P40] ：以财物珀济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的 是：衣食等财物为外财施，体力、心力以及生命等为内财施。这财施，即狭义 的施波罗蜜。二、无畏施：令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二波罗蜜。持 戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁； 偷盗者，使人有外命（财物）丧失的恐怖等。如能受持禁戒，洁身自守，即不 会侵害他人，能使人与人间相安无事了。但人类个性不一，你以戒自守，他却 以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺 ，造成人间的恐怖。必须以戒自守克己，又以忍宽容他人恕人，才能 做到无畏施。三、法施：即精进、禅定、般若三波罗蜜。般若是明达事理的， 没有智慧，即落於颠倒二边，不知什麽是佛法？是邪是正？那怎能救人？禅定 是鉴机的，如内心散乱，贪着世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的 根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。精进是雄健无畏的，有了精进，才 能克服障难，诲人不倦，利人不厌。这样，六波罗蜜统摄於布施，为菩提行的 [P41] 根本了。要救众生，不能不牺牲自己去利他布施：这必须具足物质救济， 以达到众生生活等的满足；必须以戒忍的精神，达到人与人间和乐安宁；又必 须以进、定、慧的教化，革新众生的思想意志，而使之归於中道。从前，僧团 中的「利和同均」「戒和共遵」「见和无诤」，也即是六度精神的实施！
佛对须菩提说：菩萨行布施六度利他时，於法应无所住行於布施。这 即是说：不要住於色境而行布施，不要住於声境乃至法境而行布施。於法应无 所住的法，指一切法说；香味触法的法，但指意识所对的别法尘。住，是取着 不舍的意思。众生在六尘境认识的一切上起意识时，都有自性的执见，以 色为实色，以声为实声，总以为是确实如此存在的。因为取着六境，即为境所 转而不能自在解脱。菩萨为度众生而行布施，对於施者、受者、施、施时、施 处、施因、施果这一切，当然要能远离自性的妄取，能不着相而布施，才能真 实利济众生。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者 的报答，希望未来的福报，甚至因而贡高我慢，这都从住於法相而生起来，这 [P42] 那里还像菩萨行？所以，佛总结的对须菩提说：菩萨修行，应这样的不住於相 相即六尘境相而行布施！
不住於相的布施，能降伏烦恼，能安住菩提心，而且所得的福德，广大得 不可思议！有相布施，不能通达三轮性空，所得功德即有限有量。无论功德多 麽大，总不过是人天有限的福报。但如能以般若相应而布施，将此布施融归於 法性，回向於一切众生而同趋於大觉，功德即无限而不可思量。如以一滴水投 入大海中，即遍大海的水性而不可穷尽。为了说明这个，佛便问须菩提说：你 的意见怎样？东方的虚空可思量吗？南方、西方、北方的虚空，以及四维、上 方、下方的虚空，可以思量吗？须菩提一概否定的说：不可。佛即说：既知道 十方虚空是不可思量的，也应该知道菩萨不住相布施的功德，也同虚空一般的 不可思量。这并不是以虚空的广大，形容福德的广大，而是以虚空的无所有， 不可住、不可着、不可说边际数量，如无相布施的自性不可得一样。菩萨是应 该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！无相布施，指 [P43] 空相应布施，通达能施所施毕竟无自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如 此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不坏。佛怕人以无记心布施 ，或执理废事，所以特举不可思量的功德以显示布施因果。
前发心菩提，以愿度众生为主，所以与般若相应即重在我空。伏心菩提以 实行利济为主，所以与般若相应，即重在法空。
戊三
明心菩提
己一 法身离相而见 『须菩提！於意云何？可以身相见如来不』？『不也，世尊！不可以身相得见如来
。何以故？如来所说身相，即非身相』。佛告须菩提：『凡所有相皆是虚妄；若
见诸相非相，则见如来』。』
明心菩提，约七地菩萨定慧均等，现证法性，得无生法忍而说。证法，即 「见法」，「见法即见佛」。佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道； 离此正觉，更没有什麽奇特！如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气 [P44] 。所以说：『见缘起即见法，见法即见佛』，这才是真切见佛处。上面伏心菩 提，广行利济众生，积集了无边的福智资粮；渐能悲智相扶，定慧均等，「方 便成就」，有力现证无分别法性了。因此，佛特举「见佛」，问须菩提道：取 着身相三十二相、出入来去相、穿衣吃饭相、坐禅说法相，能正见如来吗 ？须菩提是过来人，所以说不可。从前，有一次，佛从忉利天来下人间，人间 的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲华色尼为了 先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。他以为最先见佛了，但佛对他说：不 是你先见，『须菩提先见我身』。原来，那一次，须菩提没有叁加迎佛的胜会 。当众人去见佛时，他想：佛曾说：见法即见佛，我何不正观法相！於是他就 观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来法身。须菩 提曾有此体验，所以佛一提到，他就肯定的说：不可以身相得见如来。这些身 相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得 。所以，佛说的身相，即非有身相的实性。如取着假相为佛，即不见如实空相 [P45] ，自也不能深见如来的所以为如来了！
须菩提但依身相的虚妄说，如来本此原理，又推进一层说：不但如来的身 相是虚妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外贤圣众生相，有碍可 坏的色相，明了分别的心相，这一切无不是依缘起灭，虚妄不实的。虚妄的还 他虚妄，如不执妄相自性为可见可得，即由诸相非相的无相门，契入法性空寂 ，彻见如来法身了！从缘起的虚诳妄取相看，千差万别；从缘起本性如实空相 看，却是一味平等的。法性即一切法自性不可得而无所不在，所以也不须於妄 相外另觅法身，能见得诸相非相，即在在直见如来。所以古人说：『山河及大 地，全露法王身』。
般若道三阶：发心菩提重於愿，伏心菩提重在行，明心菩提重在证。又， 初是住菩提心，中是修悲济行，后是悟如实义。初以般若扶大悲愿，中以般若 导六度行，后是般若现证。虽各有所重，而菩提愿、悲济行与性空见，实是不 可离的。 [P46]
立菩提愿发菩提心 注:左边三项除对应右边之实线关系外，与其
修悲济行伏心菩提 他二项亦有虚线之关系。如：立菩提愿应
住性空见明心菩提 用虚线与伏心菩提及明心菩提相连。
己二
众生久行乃信
庚一 问 『须菩提白佛言：『世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不』？』
离一切相的现见法性，非凡常的名言思度可测，真所谓「甚深极甚深，难
通达极难通达」的。所以，须菩提为末世众生着想，劝学此甚深法门，而启问
如来：未来世中，众生听到这样甚深的法门言说章句，能有生起真实信心
的没有？
实信，在声闻法中，即证须陀洹，得四不坏信四证净；大乘在见道净
心地。这是般若相应的证信，非泛泛的仰信可比。由信顺而信忍，由信忍而达
到信智一如的证信。论到证信，佛世即难能可贵了！何况末世众生的福薄根钝
[P47]
呢？须菩提举此一问，不但说明了能有信者，且说明了证信者的资格；而相似
的信解，也知道应该如何了！
庚二
答
辛一 戒慧具足 『佛告须菩提：『莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信
心，以此为实。』
般若法门虽极难信解，但自有利根障薄而智慧成就的众生，能信以为实。
佛说：在如来灭后，后五百年岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严
持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，於佛说的般若章句，能生起深切的
信心，确信唯此般若法门，为不二的解脱门，能如实悟入深义。从历史上看：
佛灭五百年后，迦腻色迦王治世的时代，大乘教法，广大流行。般若经也说：
『五百年后，般若经於北方当作佛事』。所以，深信此难信法门，确乎是有的
。不过，要有「戒足」、「慧目」；如不持戒、不修福、不习禅慧，即不能於
[P48]
这甚深法门，得如实信了！
辛二 久集善根
『当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。』
此人所以能信解悟入甚深法门，因为在过去生中，已於无量千万佛所，积
集深厚的善根了！过去生中，多见佛，多听法，常持戒，常修福，种得广大的
善根，这才今生能一闻大法，就净信无疑，或一闻即悟得不坏净信。在同一法
会听法，有的听了即深尝法味，有的听了是无动於中；有的钻研教义，触处贯
通，有的苦下功夫，还是一无所得；这无非由於过去生中多闻饫习，或不曾闻
饫，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、
具慧，能信解此甚深法门，决非偶然，而实由於「夙习三多」。所以，佛法不
可不学，不学，将终久无分了！
辛三 诸佛摄持
『闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见；是诸众生得如是无量福德
[P49]
。』
过去久种善根，今生能戒慧双修，听此深法能生清净信的，即为十方如来
所知所见。如来知见，即上文的护念摄受。佛是大菩提的圆证者；菩提即智慧
，菩萨即是具智慧分的，能与如来的大觉相契，所以能常在诸佛悲智的知见摄
受之中。知而又见，即明是现量的真知灼见。众生能净信甚深法门，能为诸佛
所护持，这是怎样大的福德呀！
辛四 三相并寂
『何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何
以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、
人、众生、寿者。何以故？者取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取
法，不应取非法。以是义故，如来常说：「汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚
应舍，何况非法」！』
戒慧成就，久集善根者，为什麽能得如来的护念，得无量福德呢？这因为
[P50]
此类众生，已能无我相、人相、众生相、寿者相了；而且还没有法相及非法相
。我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。无法相
，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。
执我是我见，执法非法是我所（法）见；执有我有法是有见，执非法相是无见
。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说『毕竟空中有无戏论皆灭』。
能三相并寂，即能於般若无相生一念清净心。经上说：『一切法不信则信般若
，一切法不生则般若生』。能契入离相，自能得如来的知见护念了。在「无非
法相」句下，诸译本有「无想，无非想」二句。
悟解三空，方能於般若无相法门得清净信，此义极为重要。有以为我相可
空而法相不空的；有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执着法有是不
妨得我空的；或者以为我法虽空而此空性诸法的究竟真实，是真常妙有的
。现在说：如觉有真实的自性相，有所取着，那不论所着的是法相或空相，不
但不悟法空与空空，也不得无我慧，必也是取着我等四相的。所以，我我所见
[P51]
，实为戏论的根源，生死的根源。如真能无我无我所，离一切我执，那也必能
离法见、空见的妄执，而能『见诸相非相，即见如来』。这因为我空、法空、
空空，仅是所遣执取的对象不同，『而自性空故』的所以空，并无差别。如烧
草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就
能明白香火的性质。众生妄执自性相，即确实存在的甚至是不变的，不待
他的妄执。依众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；於所取的法相上
转，执有存在的实性，是法执；这是於有为法起执；如於无为空寂不生不灭上
转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟
空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等於不知彼，所以也不得我空了。
佛为弟子说法，多说众生由五众和合成；此五众，一切是无常生灭不安隐
法，所以色非我非我所，受、想、行、识也非我非我所。无常故无我的教授，
利根者当下能依无我无我所，彻见涅簄寂灭。既离我执，也不会再取法相及非
法相。佛灭后，有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执我无法有。对此执法
[P52]
众生，不得不广显法空。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自
性。这都是守指忘月，辜负佛恩！所以，本经又如实开示：不应取相，如执着
法相非法相，即执着我相，是不能得无我慧而解脱的。
不要以为这是大乘不共妙门！这是如来的一道解脱门，所以提醒须菩提说
：还记得吗？我在筏喻经中说『法尚应舍，何况非法』，即早已开示过了！筏
是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此
岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然舍去了，谁还把他带着走！众生在生死海中，
受种种苦迫，佛为了济度他们，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执，
使众生得脱生死而到达无馀涅簄。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过
中流，必须不执法非法相，才能出离生死，诞登彼岸。
筏喻经，出增一阿含中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非
法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善；但善行也
不可取着，取着即转生戏论「法爱生」，而不能悟入无生。约「以舍舍福
[P53]
」说，善法尚且不可取着，何况恶邪的非法？二、法指有为相，在修行中即八
正道等；非法指平等空性。意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可
取执，那里还可以取着非法的空相呢？本经约后义说。从这引阿含教的非法非
非法来说，可见前文也应以「不取法相、不取非法相」为正。诸译增入「无想
无非想」二句，不足取！
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