妙云集上编之一『般若经讲记』
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丁二 得般若果
戊一 涅簄果三乘共果
『菩提萨卅，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想
，究竟涅簄。』
观空，不是知识的论辨，而是藉此以解脱众苦的，所以接着明般若果。此 明菩萨得涅簄果，即三乘共果。菩萨「依般若波罗蜜多故」，观一切法性空不 可得，由此能「心无挂碍」，如游刃入於无间，所以论说：『以无所得，得无 所碍』。无智凡夫，不了法空，处处执有，心中的烦恼，波兴浪涌，所以触处 生碍，无边荆棘。菩萨离烦恼执障，能心中清净。「无挂碍故，无有恐怖」： 恐怖为愚痴心所生起，心有挂碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经 中说五畏：恶名畏、恶道畏、不活畏、死畏、大众威德畏。此中结归究竟涅簄 ，恐怖可约生死说，『坦然不怖於生死』，即自然没有一切恐怖了。菩萨了法 性空，知一切法如幻，能不为我法所碍而有恐怖，即「远离颠倒梦想」。颠倒 [P200] ，即是一切不合理的思想与行为，根本是执我执法，因此而起的无常计常，非 乐计乐，无我计我，不净计净；以及欲行苦行等恶行。梦想，即是妄想，即一 切颠倒想。菩萨依智慧行悟真空理，修中道行远离一切颠倒梦想，消 除身心、自他、物我间的种种错误，即拨除了苦厄的根本，不怖於生死，能得 「究竟涅簄」。涅簄是梵语，意译寂灭，一切动乱纷扰到此全无，故称究竟。 菩萨依般若，能远离颠倒梦想究竟涅簄。我们如能依此以行，解一切法空，不 但处事待人，能因此减少许多苦痛，生死根本也可因此而解脱了。
戊二 菩提果如来不共果
『三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。』
不但菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。凡是证得圆满觉悟的，都名为 佛。所以经上说：这过去、现在、未来的「三世诸佛」，四方、四维、上下的 十方诸佛，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导 的。所以说：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨译无上， [P201] 三藐三菩提译正等正觉，合称为无上正等觉、或无上正遍觉。正觉，即对宇宙 人生真理有根本的正确觉悟；声闻缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍 ，然如十三十四的月亮，还没有圆满，不是无上；唯佛所证，如十五夜月的圆 满，故名无上正遍觉。
般若与佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即无上正遍觉，又名一 切智。在修行期中，觉未圆满，名为般若；及证得究竟圆满，即名为无上菩提 。所以什公说：菩提是『老般若』。诸佛菩提，非仅是智慧，是以慧为中心， 融摄佛果一切功德。诸佛因地修行时，不仅是修般若，也修施、戒、忍、进、 禅等自利利他一切功德；故证果时，也证得无边功德，如十力、四无畏、十八 不共法等。无上正遍觉，即圆具此一切功德的。菩萨依般若证空性以摄导万行 ，在实证边，能证智与所证理，能摄智与所摄行，都是超越的。依此，金刚经 说：『是法平等，无有高下』。究竟的无上菩提，在实相慧的究竟证中，是即 万行而离众相，超越不可思议。 [P202]
菩萨修学般若，志在证得佛果菩提，为什麽此经说菩萨证究竟涅簄，不说 证菩提呢？此因无上正等菩提，约究竟圆满说。唯佛能证得。而究竟涅簄则不 然，是三乘共果，声闻阿罗汉，菩萨第七地或说第八地，都能证得。不过 声闻者至此，即以为究竟，而菩萨虽了知无分别法性，不生不灭，不垢不净， 不增不减，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿，於是不入涅簄，进趋 佛果的阿耨多罗三藐三菩提。所以龙树说：『无生是佛道门』。
丙二 喻赞般若德
『故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦
，真实不虚。』
此是引喻赞德。咒是一般印度人所信为有极大妙用的。印度教徒，以为诵 持密咒，可以藉咒语里的鬼神名字和秘密号令，解决人力所不可奈何的事。凡 欲求福、息灾、神通妙用，或利益人、或损恼人，都可从咒力中获得。在无量 的咒语中，有些效力大的，今即引为譬喻赞说般若的功德大般若经意如此 [P203] 。所以说：「故知般若波罗蜜多，是大神咒」等。大神，喻赞般若有极大的力 量；「大明」，喻赞般若的能破一切黑暗愚痴。「无上」，喻般若为一切法门 中最，没有更过其上的。涅簄为无等法，非一切可及，而般若如涅簄，所以名 为「无等等」。大般若经中尚有『是一切咒王』句，喻赞般若为一切法门之王 。印度人诵咒，不外为了除苦得乐，今此般若依之可以离生死苦，得涅簄乐。 离一切苦，得究竟乐，所以说：「能除一切苦，真实不虚」。菩提萨卅以下， 即总标度一切苦厄的解说。此下，大般若经中缺。