妙云集上编之一『般若经讲记』
[回目次][读取下页] [读取前页]
乙二 曲为钝根说方便
『故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆
诃。』
此为钝根人巧说般若。愚痴众生，听闻般若，每不易信受，反生毁谤。这 因为深观妙果，过於高上，卑劣众生是不敢希求的；尤其是众生一向执有，今 闻经中一再说空，与他们本心相违，极难信受。般若法门，由此即不易宏传。 [P204] 大概佛灭五百年后，特别是在千年以后，佛法为了适应时机，采取通俗路线， 或是迎合低级趣味。因为这样，才容易使世人信受。所以印度的后期佛教，为 了适合当时印度人的口味，大乘经中都附有密咒。千年以后，密教更不断高扬 。这不失为方便适化之一，如近人说法，每论及近代思想，虽所说的不尽合佛 义，也每每引起近代学者对於佛法的好感。同时，人们的思想是散乱的，而般 若慧是要从静定中长养起来，此密咒不加以任何解说，一心持诵，即能使精神 集中而达心专一境的定境，也可为引发智慧的方便。这种方便，佛法还不只 一种，如读经、礼佛、念佛等皆是。如从慧悟说：密咒不可解说，而解说起来 ，实与教义一致：如「揭谛」是去义，「波罗」是到彼岸义，「僧」是众义， 「菩提」是觉义，「萨婆诃」是速疾成就义。综合起来，即是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉的速疾成就！这末一句，类似耶教祷词中的 阿们，道教咒语中的如律令。心经的从般若经节出而单独流行者，为了引令钝 根人生信得定等，所以以度脱一切苦厄的波罗蜜，作成密咒的形式而附以「是 [P205] 大神咒」等之后。如解了咒意，这不过以大家同脱苦厄，同得菩提的愿望为结 论而已。（续明记）