妙云集中编之二『中观今论』
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「佛说空缘起，中道为一义；敬礼佛世尊，无比最胜说」（回诤论）！
世间的一切事物，都是在相依相缘的关系下存在的；相依相缘的存在与生起 ，称为「缘起」。凡是缘起的，没有不是受着种种关系的局限与决定；受种种关 系条件而决定其形态与作用的缘起法，即不能不是无自性的。「自性」，即自有 或自成，有自体存在或自己规定自己的意思。现在说：一切都是关系的存在，是 依缘所起法，这与自性自有、自成、自体存在的含义，恰好相反。所以凡是 [P2] 缘起的，即是无自性的；无自性的，即名之为「空」。缘起即空，是中观大乘最 基本而最扼要的论题。自性，为人类普遍成见的根本错乱；空，即是超脱了这自 性的倒乱错觉，现觉到一切真相。所以空是毕竟空，是超越有无而离一切戏论的 空寂，即空相也不复存在，这不是常人所认为与不空相待的空。然而，既称之为 空，在言说上即落於相待，也还是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分别 戏论而内证於寂灭。这唯证相应的境地，如何可以言说？所以说之为空，乃为了 度脱众生，不得已即众生固有的名言而巧用之，用以洗荡一切，使达於「萧然无 寄」的正觉。『智论』曾这样说：「为可度众生说是毕竟空」；『中论』「青目 释」也说：「空亦复空，但为引导众生故以假名说」。缘起无自性而即空，如标 月指，豁破有无二边的戏论分别而寂灭，所以空即是「中道」。中道依空而开显 ，空依缘起而成立。依缘起无自性明空，无自性即是缘起；从空无自性中洞达缘 起，就是正见了缘起的中道。所以，缘起、空、中道，在佛的巧便说明上，虽有 三语的不同，而三者的内容，都不外用以显明事物的本性。圣龙树在『回诤论』 [P3] 中，既明白地说到三者的同一；在『中论』也说：「众缘所生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义」（观四谛品）。缘起、空、中道的同一，为信解佛法 所应当先有的正确认识。中观学，就是对此佛陀根本教法，予以深入而严密的阐 发者。龙树深刻的把握了这个，窥见了佛陀自觉以及为众生说法的根本心髓；惟 有这，才是佛法中究竟的教说。龙树在『中论』中，标揭八不即中即空的缘 起说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善 灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一」（观因缘品）！依於八不的缘起，即能灭 除世间的一切戏论而归於寂灭，这是佛法的究极心要。所以说：「我稽首礼佛， 诸说中第一」，吐露他对於佛陀敬仰赞叹的深意。
龙树学，当然是发扬一切皆空的，但他的论典，即以他的代表作『中论』来 说，不名此为空而名之为中。可知龙树揭示缘起、空、中道的同一，而更以不落 两边的中道为宗极。在『中论』，每品都称之为观，如「观因缘品」乃至「观 邪见品」等。观就是观察，正确的观察缘起、空、中道，从论证的观察到体证的 [P4] 现观。所以后来都称龙树学系为中观派，或中观宗，称中观的学者为中观师。
龙树的中观学，在西元五百年初，由鸠摩罗什三藏传来中国。在中国旧有佛 教和适应时地思潮的发展中，在长江以南曾有过相当的宏扬。其中可看作中观的 正统者，就是三论宗。此外，天台宗也是根据缘起即空、即假、即中的要义，发 挥它独到的圆宗。龙树系的中观学，给予中国佛法的影响，非常普遍深刻，即使 不属於中观的学者，也多表示崇敬，或依附於龙树的教门。因此传入日本，即有 龙树为「八宗共祖」的传说。在西藏，也传有中观学，是西元八百年代，由印度 传入的。据说：藏传的中观学，有佛护、月称的「应成派」，和静命、清辨的「 自续派」。传入西藏的时候，虽各有因缘，然经过长期的流传，佛护、月称的应 成系，已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典，近来始有部分的翻译为汉文 。同时，由於中论梵本的发现，日人曾从文义的考订中，获得许多新的理解。中 观的特质，将来在藏传、汉传和梵本的相互叁证中，必将更为正确圆满的发扬起 来。 [P5]