妙云集中编之二『中观今论』
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龙树依空而显示中道，即八不缘起。其中，不常不断、不一不异、不来不去 的缘起，即使解说不同，因为『阿含经』有明显的教证，声闻学者还易於接受。 唯对於不生不灭的缘起，不免有点难於信受。因此，这就形成了大乘教学的特色 ，成为不共声闻的地方。不生不灭八不的缘起，声闻学者中，上座系的萨婆 多部，是不承认的。进步些的经部师，也有缘起的不生不灭说，但他们是依「唯 法因果，实无作用」的见地说，还不是大乘学者说缘起不生不灭的本义。大众部 说缘起是无为法，因为缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的 。他们说缘起常住，不生不灭，而把缘起作为离开事相的理性看，也与大乘不同 [P26] 。关於这些，清辨的『般若灯论』，曾经说到。依中观者说，缘起不生不灭，是 说缘起即是不生不灭的，这缘起寂灭性即是中道。佛陀正觉缘起而成佛，在此； 声闻的证入无为无生，也在此。这缘起的不生不灭，本是佛法的根本深义，三乘 所共证的；但在佛教教义开展的过程中，成为大乘学者特别发挥的深义，形式上 成为大乘的不共之学。一般声闻学者以为缘起是无常生灭的，现在说：「不生不 灭是无常义」（维摩经卷上），这似乎不同，成为一般声闻学者与大乘学者论诤 的焦点。然依释迦创开的佛法说，生灭与不生灭，本来一致。
不生不灭，『阿含经』是指涅簄无为而说的。涅簄，决不是死了，也不是死 了才证得涅簄。涅簄，玄奘译为圆寂。梵语含有否定与消散的意味，又有安乐自 在的意义。
佛所说的涅簄，是指那超脱了纷乱的、烦嚣的、束缚的一切，而到达安宁的 、平和的、解放的自在境地。这一解脱自在的境地，是佛教正觉的完成，充满了 丰富的内容，即解脱了愚痴为本的生死，而得到智慧为本的解脱。涅簄又称为无 [P27] 为、无生（无住无灭）。因为佛称世俗的一切为有为，即惑业所感成的，动乱、 相对、束缚的生灭，是他的根本性质；突破了这种烦扰、差别、束缚的有为生灭 ，在无可形容、无可名称中，即称之为不生不灭的无为涅簄。这本是中道行的成 果，然依此为正觉所觉的法界而说，无为又成为究竟的理性。涅簄，正觉的解脱 ，不问菩萨、声闻，是一致企图实现的目的。声闻行者达到了此一目的，即以为 到达了究竟，「所作已办」，更没有可学可作的，称为「证入实际」。大乘行者 到了不动地，也同样的体验此一境地，但名之为「无生法忍」，而认为还没究竟 的。如『十地经』第八地中说：菩萨证得无生法忍时，想要证涅簄了。佛告诉他 说：「此诸法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来 ，一切二乘亦能得此无分别法」。无生法，是三乘所共证的，诸佛并不以得此法 而名为如来，即说明了大乘没有把它看作「完成了」，还要更进一步，从大悲大 愿中去广行利他。关於这点，『智度论』卷七十五说：「得无生忍、受记，更无 馀事，唯行净佛世界，成就众生」。依於此义，故卷五说：「无生忍是助佛道门 [P28] 」。这可见大乘在正觉解脱的自利立埸，并不与声闻乘不同。不过一般声闻 行者自利心切，到此即以为一切圆满了，不能更精进的起而利他，所以大乘经中 多责斥他。大乘是依此声闻极果的正觉境界涅簄，得无生法忍，不把他看作 完成，进而开拓出普度众生的无尽的大悲愿行。
正觉体悟的无为、不生，是三乘圣者所共证的，已如上述。为了教导声闻弟 子证得此无生法，依『阿含经』所成立的教门说，主要是三法印：一、诸行无常 ，二、诸法无我，三、涅簄寂静。此三者，印定释迦的出世法，开示世出世间的 真理。此三者，是可以随说一印，或次第说此三印的。次第三法印，即是以明解 因果事实的生灭为出发点，依此而通过诸法无我的实践，到达正觉的涅簄。这如 『杂阿含』（二七０经）说：「无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离 我慢，顺得涅簄」。三法印的次第悟入，可看为声闻法的常道。但大乘佛教，本 [P29] 是充满利他悲愿的佛教行者，在深证无生的体悟中，阐发释迦本怀而应运光大的 。在这无生的深悟中，以佛陀为模范，不以为「所作已办」，而还要进一步的利 他无尽。本着此无生无为的悟境去正观一切，即窥见了释迦立教的深义，因之与 一般凡庸的声闻学者不同。所以大乘佛教的特色，即「诸法本不生」，即是依缘 起本来不生不灭为出发的。『文殊师利净律经』说：「彼土众生了真谛义以为元 首，不以缘起为第一也」。这虽在说明彼土与此土的立教方式不同，实即说明了 佛教的原有体系一般声闻学者，是以缘起因果生灭为出发的；应运光大的大 乘学，是以本不生灭的寂灭无为（缘起性）为出发的。
从释迦的由证而立教说，本是正觉了无生法性，圆证了法法不出於如如（无 生）法性的。他的从证出教，如先从最高峰鸟瞰一切，然后顺从山谷中的迷路者 （众生），给以逐步指引，以导登最高峰的。后来的一般声闻学者，在向上的历 程中，为路旁的景色所迷，忘却了指导者的真意。大乘学者，即是揭露这鸟瞰一 切的意境，使他们归宗有在而直登山顶的。所以。大乘不仅不与释迦的本教相违 [P30] ，而且真能窥见释迦本教的真义，非拘泥名相的一般声闻学者所及。如佛在『阿 含经』中，从缘起的生灭相续而说诸行无常；从缘起的因缘和合而说诸法无我； 无我我所的执见而悟入无生无灭的涅簄。释迦的方便善巧，使众生从现实经验到 的因果生灭相续和合中，离执到达正觉的体悟。实则此涅簄并不在一切现实的以 外，不过为了引迷启悟，而相对的称之为无为、无生。
一般声闻学者，为名相章句所迷，将有为生死与无为涅簄的真义误会了。如 萨婆多部，把有为与无为，看作两种根本不同性质的实体法。这由於缺乏无生无 为的深悟，专在名相上转，所以不能正见『阿含』的教义，不能理解释迦何以依 缘起而建立一切。涅簄即是依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」的法则而显示 的，如何离却缘起而另指一物！又如经部师以无为是无，有为才是实有；那末佛 法竟是教导众生离开真实而归向绝对的虚无了！要知道：生灭相续的是无常，蕴 等和合的是无我，依无常无我的事相，说明流转门。能够体悟无我无我所，达到 「此灭故彼灭，此无故彼无」的涅簄，这是还灭门。这虽是释尊所教示的，但这 [P31] 不过是从缘起事相的消散过程上说。这「无」与「灭」，实是有与生的否定，还 是建立在有为事实上的，这那能说是涅簄灭谛？所以古人说：「灭尚非真 ，三谛焉是」？还有，大众系学者，误会不生不灭的意义，因而成立各式各样的 无为，都是离开事相的理性。所以不是将无为与涅簄看作离事实而别有实体，即 是看作没有。尤其生灭无常，被他们局限在缘起事相上说，根本不成其为法印！
大乘学者从无生无为的深悟中，直见正觉内容的无为的不生不灭。所以 说无常，即了知常性不可得；无我，即我性不可得；涅簄，即是生灭自性不可得 。这都是立足於空相应缘起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即 现为因果生灭相续相；从生灭相续的无常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可 得，即现为因缘和合的无我相；在这无我的和合相中，即了悟我性的空寂。生灭 性不可得，即生非实生，灭非实灭，所以「此有故彼有，此生故彼生」的缘起相 ，必然的归结於「此灭故彼灭，此无故彼无」。由此「此无故彼无，此灭故彼灭 」的事相，即能彻了生灭的空寂。大乘行者从「一切法本不生」的无生体悟中， [P32] 揭发诸法本性空寂的真实，直示圣贤悟证的真相。因此，释迦的三法印，在一以 贯之的空寂中，即称为一实相印。一实相印即是三法印，真理是不会异样的。『 大智度论』卷二十二说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘无有自在；无有 自在故无我；无常无我无相故心不着，无相不着故即是寂灭涅簄」。又说：「观 无常即是观空因缘（「观心生灭如流水灯焰，名入空智门」），如观色念念无常 ，即知为空。┅┅空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。 诸法生灭不住，即是无自性，无自性即无生无灭。所以生灭的本性即是不生不灭 的，这即是不生不灭的缘起。这是通过了生灭的现象，深刻把握它的本性与缘起 生灭，并非彼此不同。依此去了解佛说的三法印，无常等即是空义，三印即是一 印。
无常等即是空义，原是『阿含经』的根本思想，大乘学者并没有增加了什麽 。如『杂阿含』（二三二经）说：「眼（等）空，常不变易法空，我我所空。 所以者何？此性自尔」。二七三经也有此说，但作「诸行空」。常不变易法空 [P33] ，即是无常，所以无常是常性不可得。我我所空即是无我，所以无我是我性不可 得。无常、无我即是空的异名，佛说何等明白？眼等诸行有为的无常无我空 ，是本性自尔，实为自性空的根据所在。这样，一切法性空，所以纵观（动的） 缘起事相，是生灭无常的；横观（静的）即见为因缘和合的；从一一相而直观他 的本性，即是无常、无我、无生无灭、不集不散的无为空寂。因此，无常所以无 我，无我我所所以能证得涅簄，这是『阿含经』本有的深义。释迦佛本重於法性 空寂的行证，如释尊在『小空经』中说「阿难！我多行空」。『瑜伽论』解说为 ：「世尊於昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提」（卷九 十）。这可见佛陀的深见所在，随顺众生世俗的知解，在相续中说无常，在 和合中说无我，这名为以俗说真。释迦的本怀，不仅在乎相续与和合的理解，而 是以指指月，是从此事相的相续相、和合相中，要人深入於法性即无常性、 无我性，所以说能证涅簄。可惜如来圣教不为一般声闻学者所知，专在事相上说 因果生灭，说因缘和合，偏重事相的建立，而不能与深入本性空寂的无为无生相 [P34] 契合。彻底的说，不能即缘起而知空，不能即生灭而知不生灭；那末，无常、无 我、涅簄，也都不成其为法印！
明白点说，三法印的任何一印，都是直入於正觉自证的，都是究竟的法印。 但为听闻某义而不悟的众生，於是更为解说，因而有次第的三法印。在佛教发展 的历史中，也是初期重无常行，中期重空无我行，后期重无生行。如「诸行无常 」，除了事相的起灭相续相而外，含有更深的意义，即无常与灭的含义是相通的 。佛为弟子说无常，即说明一切法皆归於灭；终归无常，与终归於灭，终归於空 ，并无多大差别。依此无常深义，即了知法法如空中的闪电，刹那生灭不住，而 无不归於一切法的平等寂灭。无常灭，如从波浪汹涌，看出他的消失，还归於平 静寂灭，即意味那波平浪静的境界。波浪的归於平静，即水的本性如此，所以他 必归於平静，而且到底能实现平静。佛说无常灭，意在使人依此而悟入寂静，所 [P35] 以说：「若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之」！所以说：「诸 行无常，是生灭法。以生灭故，寂灭为乐」。使人直从一切法的生而即灭中，证 知常性本空而入不生灭的寂静。差别的归於统一，动乱的归於平静，生灭的归於 寂灭。所以说：「一切皆归於如」。这样，无常即究竟圆满的法印，专从此入， 即依无愿解脱门得道。
然而，在厌离心切而拘泥於事相的，听了无常，不能深解，只能因生灭相续 的无常相而起厌离心，不能因常性不可得而深入法性的寂灭，这非更说无我不可 也有直为宣说无我的。由无我离执而证知诸法的空寂性，因之而得解脱。依 『般若』及龙树所宗，诸法本性的空寂即是不生，不生即是涅簄。『心经』「色 即是空」的空，即解说为无生的涅簄。空是本性空；空亦不可得，即是无生。如 『智论』说：「诸法性常空，心亦不着空，如是法能忍，是佛道初相」（十五） 。这是把空亦复空的毕竟空，与无生等量齐观的。如『解深密经』说：初时教说 无常令厌，中时教说「空无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅簄」，也是以空 及无生为同一意义的。如从此得证，即依空解脱门得道。 [P36]
然而，若着於空，即不契佛意，所以说：「大圣说空法，为离诸见故，若复 见有空，诸佛所不化」。有所着，即不能体证无所着的涅簄无生法忍。因之 ，经中也有以空为不了，而以不生不灭为究竟的。如从不生不灭而证入，即依无 相解脱门得道。空与不生，如『大方广宝箧经』说：「如生金与熟金」。龙树也 说：「未成就为空，已成为般若」。又空着重於实践的意义，而无生多用於说明 法性寂灭。然在中观的诸部论典中，处处都说空，空即不生，空即是八不缘起的 中道。事实上，取着无生，还是一样的错误，所以『智论』解说无生，是无生无 不生等五句都遣的。空与无生，有何差别！
总之，凡成为世谛流布，或以世俗的见解，依名取义，无常教会引来消极与 厌离；空会招来邪见的拨无因果或偏於扫荡；无生会与外道的神我合流。如能藉 此无常、无我、无生的教观，彻法性本空，那末三者都是法印，即是一实相了。 依众生的悟解不同，所以有此三门差别，或别别说，或次第说，或具足说，都是 [P37] 即俗示真，使契於正觉的一味。从缘起生灭悟得缘起不生不灭，揭开释迦『阿含 』的真面目。能於空相应缘起中，直探佛法深义而发挥之，即成为后代大乘教学 的唯一特色。
声闻常道以缘起生灭为元首，大乘深义以无生真谛为第一，这多少是近於大 乘的解说。如从『阿含』为佛法根源，以龙树中道去理解，那末缘起是处中说法 ，依此而明生灭，也依此而明不生灭；缘起为本的佛法，是综贯生灭与不生灭的 。所以，这再引经来说明。『杂阿含』二九三经，以缘起与涅簄对论，而说都 是甚深的：「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲， 寂灭涅簄。如此二法，谓有为无为。有为者，若生、若住、若异、若灭。无为者 ，不生、不住、不异、不灭」。这说明在有为的缘起以外，还有更甚深难见的， 即离一切戏论的涅簄寂灭无为。又『杂阿含』二九六经，说缘起与缘生。缘 起即相依相缘而起的，原语是动词。缘生是被动词的过去格，即被生而已生的， [P38] 所以玄奘译作缘已生法。经文，以缘起与缘生对论，而论到内容，却都是「此有 故彼有，此生故彼生」的十二支，成为学派间的难题。萨婆多部依缘起是主动， 缘已生是被动的差别，说因名缘起，果名缘生。即从无明缘行，行缘识乃至生缘 老死，凡为缘能起的因说为缘起，从缘所生的果说为缘生。缘起、缘生，解说为 能生，所生的因果。大众部留意经中说缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住 法界常住」的特点，所以说：各各因果的事实为缘生，这是个别的，生灭的。因 果关系间的必然理性为缘起，是遍通的，不生灭的。
今依龙树开示的『阿含』中道，应该说：缘起不但是说明现象事相的根本法 则，也是说明涅簄实相的根本。有人问佛：所说何法？佛说：「我说缘起」。释 迦以「缘起为元首」，缘起法可以说明缘生事相，同时也能从此悟入涅簄。依相 依相缘的缘起法而看到世间现象界生灭，缘起即与缘生相对，缘起即取得「 法性法住法界常住」的性质。依缘起而看到出世的实相界不生灭，缘起即与 [P39] 涅簄相对，而缘起即取得生灭的性质。『阿含』是以缘起为本而阐述此现象与实 相的。依『阿含』说：佛陀的正觉，即觉悟缘起，即是「法性法住法界常住」的 缘起，即当体摄得（自性涅簄）空寂的缘起性；所以正觉的缘起，实为与缘生对 论的。反之，如与涅簄对论，即偏就缘起生灭说，即摄得因果生灭的缘起事 相。缘起，相依相缘而本性空寂，所以是生灭，也即是不生灭。释尊直从此迷悟 事理的中枢而建立圣教，极其善巧！这样，声闻学者把缘起与缘生，缘起与涅簄 ，作为完全不同的意义去看，是终不会契证实义的。若能了解缘起的名为空相应 缘起；大乘特别发挥空义，亦从此缘起而发挥。以缘起是空相应，所以解悟缘起 ，即悟入法性本空的不生不灭；而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。三法印 中的无常与涅簄，即可依无我缘起性空而予以统一。大乘把握了即空的缘起 ，所以能成立一切法相；同时，因为缘起即空，所以能从此而通达实相。大乘所 发挥的空相应缘起，究其实，即是根本佛教的主要论题。缘起法的不生不灭，在 『阿含经』中是深刻而含蓄的，特依『智度论』而略为解说。 [P41]