妙云集下编之四『净土与禅』
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古人说：「诸经所赞，尽在弭陀」，这是的确的。大乘经广说十方净土，但 特别着重西方阿弭陀佛的极乐净土。阿弭陀的净土，可说是大乘净土思想的归结 。中国佛教特别宏扬西方净土，这不是没有理由的。依佛法说，佛法是平等的， 一切佛所证悟的，福德、智慧、大悲、大愿，一切是平等的。所以，如说阿弭陀 佛立四十八愿，或说弭陀特别与此土有缘，这都不过是方便说。那末、为什麽在 无边的净土中，无边的佛中，大乘经特别赞叹西方净土与阿弭陀佛？这是值得研 究的。
梵语amita，译为无量。阿弭陀佛无量佛的含义，应有通有别。通，指 一切佛，即无量无数的佛。在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方 立向的，专指西方极乐世界的阿弭陀佛。这通别二义，虽没有明文可证，但确是 显然可见的。今举二部经来证明：一、『观无量寿佛经』，这是专明观西方极乐 世界的依正庄严的。第九观，观阿弭陀佛的色身相好。於观想成就时，经上说： 「见此事者，即见十方诸佛」。「作是观者，名观一切佛身」。意思是说，见阿 [P22] 弭陀佛，即是见十方一切诸佛。观阿弭陀佛，即是观十方一切诸佛。二、『般舟 三昧经』，这也是专明阿弭陀佛的念佛三昧。本经一名『十方现在佛悉在前立定 经』。修观成时，经说：「现在诸佛悉在前立」。专观阿弭陀佛，而见现在一 切佛，这与观经的「见此事者，即见十方诸佛」，完全一致。由此可见，观阿弭 陀无量佛，即是观一切佛。虽然以阿弭陀佛为一佛的专名，但对於这一切佛 的通义，也还保存不失。阿弭陀，在一切佛中，首先得到名称的优势。这在大乘 佛法的「一切即一，一即一切」的意义中，是容易理解的。阿弭陀佛的为人所特 别赞叹宏传，这是重要的理由。
在梵语amita的后面，附加a^bhaamita^bha，译义即成无量光。无量光， 是阿弭陀佛的一名。仔细研究起来，阿弭陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗 门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中， 太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弭陀中。这是从那知道的呢？一、『观 无量寿佛经』，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿 [P23] 弭陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弭陀佛的依正庄严，即 依太阳而生起显现。「夕阳无限好，是近黄昏」，这是中国人的看法。在印度 ，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归 藏於此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅簄为空寂、为寂灭 、为本不生；於空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落 日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、『无量寿佛经』（即『大 阿弭陀经』）说：礼敬阿弭陀佛，应当「向落日处」。所以、阿弭陀佛，不但是 西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取 太阳崇拜的思想，於一切无量佛中，引出无量光的佛名。
若在梵语amita后面，附加a^yusamita^yus，译义即是无量寿，这也是阿 弭陀佛的一名。大乘经常说：佛是常住涅簄的，佛入涅簄，不是灰身泯智的没 有了，这和日落西山的意义一样。所以佛的寿命，是无量无边的。佛的常住、无 量寿，也是一切佛所共同的。 [P24]
总合的说，阿弭陀无量，这是根本的，『般舟三昧经』如此。说为无量 光，如『鼓音声王陀罗尼经』的阿弭多婆耶。无量寿，如『无量寿佛经』。光是 横遍十方的，这如佛的智慧圆满，无所不知。大乘经每於佛说法前，先放光，即 是象徵慧光的遍照（波斯、印度宗教，都崇拜火光，也是看作生命延续的）。光 明，在一般人看来，是象徵快乐、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含摄福德庄 严的一切自在、安乐。依世间说，世间都希望前途是光明的，是无限光明的。无 限光明幸福、安乐、自由的希望中，充满了无限的安慰，这是人类的一致企 求。无量寿，寿是生命的延续。众生对於生命，有着永久的愿望。因此、耶教教 人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神 我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的 共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅簄的思想。不入涅簄，即是常住 ，也即是对於众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖 穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即 [P25] 能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弭陀，不但一切即一、一即一切的 等於一切诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。在后期的 密宗的大日如来，也即是以太阳的光明遍照而形成的（太阳，在世俗中就是永恒 的光明）。现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在 弭陀净土的思想中，显见是过於庸俗了。
无量，无量光，无量寿，为阿弭陀佛的主要意义。但在阿弭陀佛思想的流传 中，又与「阿弭袳都」相融合，如『拨一切业障得生净土陀罗尼』（简称「往生 咒」）所说的「阿弭袳都」。「阿弭袳都」am!rta，（或音译为阿蜜!2踕多），为印 度传说中的「不死药」（中国人称为仙丹）译为甘露。佛法中用来比喻常住的涅 簄，所以有「甘露味」，「甘露门」，「甘露道」，「甘露界」，「甘露雨」等 名词。阿弭袳都，音与阿弭陀相近；而意义又一向表示永恒的涅簄，与阿弭陀的 意义相合，所以到密宗就或称为「阿弭袳都」了。 二 阿弭陀与阿!B覭 [P26]
要理解阿弭陀佛的伟大，应从比较中去发明。今先从阿弭陀与阿!B覭的关系来 说。在十方净土中，有二处是古典而又重要的：一、东方的妙喜世界（或称妙乐 国土）。有佛名阿!B覭不动。二、西方的极乐世界，有佛名阿弭陀。阿!B覭佛土 ，与『大般若经』、『维摩诘经』等，有密切关系，着重在菩萨的广大修行而智 证如如。汉末，就有『阿!B覭佛国经』的译本。经中说：此佛以广大行愿成就的世 界，是非常清净庄严的；阿!B覭佛般涅簄后，有香象菩萨位居补处。『般若经』着 重菩萨大智，说到他方佛土，即以东方阿!B覭佛土，香象菩萨等为例。阿难及一切 大众，承如来力，见东方阿!B覭佛土。『维摩诘经』，发扬菩萨大行，庄严佛国。 这在『维摩诘经』的「见阿!B覭佛国品」，说到维摩诘是从阿!B覭佛土没而来生此间 的。时会大众，以维摩诘力，见东方阿!B覭佛国。这是大乘初兴於东方的古典的佛 净土。谈到往生阿!B覭佛国的经典，还有许多，不过没有阿弭陀佛极乐世界的普遍 。求生阿!B覭佛土，虽不专重念佛，但也有说到，着重在胜义智慧的体证空寂 法身。如『维摩诘经』说到观佛时说：「观身实相，观佛亦然」。『阿!B覭佛国经 [P27] 』也说：「如仁者上向见（虚）空，观阿!B覭佛及诸弟子等并其佛刹，当如是」。 一切法如虚空，即一切是法性、法身；这是与般若的思想相应的。中国流行的大 乘佛教，重视念佛及净土，但对於这一方面，是太忽略了。
阿弭陀佛，可说与『华严经』「入法界品」有关。「入法界品」末，普贤菩 萨十大愿王的导归极乐，虽译出极迟，但确是早有的思想。佛陀跋陀罗译的『文 殊师利发愿经』，即普贤行愿品的颂文。此外、如东晋译的『文殊师利悔过经』 ，『三曼陀跋陀罗（普贤）菩萨经』，意义也与「行愿品」一样：往生极乐世界 。如「忏悔文」称阿弭陀佛为「法界藏身阿弭陀佛」，无量寿佛经的列众序德中 ，说具「普贤行」。这都可见阿弭陀佛与『华严经』「入法界品」「普贤行 愿品」的关系。『华严经』的「入法界品」，善财童子五十三叁的第一位善知识 ，就是念佛法门。念佛的国土、名号、相好、降生、说法等，是从假相观着手的 ，这与『般若经』及『观阿!B覭佛国经』的着重在真空观，见一切法如即见如来， 法门多少不同。『华严经』「兼存有相说」，这与后起的密宗，及极乐净土思想 [P28] ，都有深刻的关系。『维摩诘经』，一名『不可思议解脱经』。「入法界品」， 名『大不可思议解脱经』，这也是极有意义，而值得注意的。
再综合来说：有『月明童子经』，说月明菩萨，先发心修行求生阿!B覭佛国； 从阿!B覭佛国没，再生阿弭陀佛国。另有『决定总持经』，说到月施王供养辨积菩 萨本生。这位辨积菩萨，即是东方世界阿!B覭佛；而月施王，即是西方阿弭陀佛。 从这二部经看来，是先阿!B覭而后阿弭陀的。然『贤劫经』说：无忧悦音王，供养 护持无限量宝音法师。法师即阿弭陀佛；王即阿!B覭佛；王的千子，即贤劫千佛。 这於贤劫千佛以前，合明阿弭陀佛与阿!B覭佛；阿弭陀是先於阿!B覭的。东西二方所 表现的净土虽有不同，然从全体佛法说：阿!B覭译为不动，表慈悲不絈，常住於菩 提心；依般若智，证真如理，这是重於发心及智证的。阿弭陀译为无量，以菩萨 无量的大愿大行，如『华严经』所说的十大愿行，庄严佛果功德；一切是无量不 可思议。无量无量寿、无量光，着重佛的果德。所以阿弭陀佛净土，为佛果 的究竟圆满；阿!B覭佛净土，为从菩萨发心得无生法忍。这二佛二净土，一在东方 [P29] ，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性 发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。阿!B覭佛国，重在证真的如 如见道。阿弭陀佛国，重在果德的光寿无量。这在密宗，东方阿!B覭为金刚部，金 刚也是坚牢不动义。西方阿弭陀为莲花部，也有庄严佛果的意义。所以、这一东 一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弭陀 为本性智，而起阿!B覭的始觉（先弭陀而后阿!B覭）。但现在的念佛者，丢下阿!B覭佛 的一边，着重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来 ；惟有「以无所得」，才能「得无所碍」。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德 的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免 与一般神教的唯重信仰一样了。在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程 中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。印度佛教，即渐有偏颇的倾 向；中国的佛教，始终是走向偏锋，不是忽略此，就是忽略彼。如禅者的不事渐 修，三藏教典都成了废物；净土行者的专事果德赞仰，少求福慧双修，不求自他 [P30] 兼利，只求离此浊世，往生净土。阿弭陀佛与净土，几乎妇孺咸知；而东方的阿 !B覭佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什麽。这是净土思想的大损失！
阿弭陀佛有净土，弭勒菩萨也有净土，现在从这二种净土的关系来说。前面 曾谈到，弭勒菩萨与月亮有关；阿弭陀佛与太阳有关。月亮和太阳的光明是不同 的：阿弭陀佛如太阳的光明，是永恒的究竟的光明藏。弭勒菩萨如月亮的光明， 月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土，代表着佛果的究竟的清净庄严，弭勒净 土代表着在五浊恶世来实现理想的净土。也可以说：西方净土是他方净土，容易 被误会作逃避现实；而弭勒净土是即此世界而为净土。阿弭陀佛是十方诸佛的特 殊化；弭勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的 特殊化。这个世界，此时称为贤劫，在贤劫中有千佛出世。『正法华经』说：「 临寿终时，面见千佛，不堕恶趣。於是寿终生兜率天」。命终的时候，面见千佛 [P31] ，即是贤劫千佛；生兜率天，即是往生弭勒净土。依『观无量寿佛经』等修阿弭 陀佛观，可见十方现在佛；生西方极乐世界。而此界的贤劫千佛，净土的实现， 与兜率净土相等。贤劫千佛，也是佛佛平等的。面见千佛，升兜率天，如与见现 在一切佛，生极乐国比观，即容易明白。约佛果功德的究竟圆满说，弭勒净土是 不如弭陀净土的；约切身处世的现实世界说，贤劫中人，是希望这个世界的苦痛 得到救济，那末月光童子出世与弭勒净土，是更切合实际的。我们学佛，应求成 佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化，也应该是正确而需要的。在这点上， 弭勒净土的信行，才有特别的意思！
再把阿弭陀与药师佛来合说：关於药师佛，与密部有关系，先见於密部的『 灌顶神咒经』。从药师的名义说，表示佛为大医王，救济世间疾苦的。后来译出 的『药师经』，如弭陀有四十八愿，药师如来有十二大愿；有夜叉、罗刹为护法 [P32] ，这是早期的杂密（也称事部）。在初期的大乘经中，是没有他底地位的。此经 译到中国来，对於药师佛的东方世界，中国人有一特殊意识，即东方是象徵着生 长的地方，是代表生机的，故演变为现实人间的消灾延寿。阿弭陀佛在西方，西 方是代表秋天的，属於肃杀之气，是死亡的象徵。『净土安乐集』，解释阿弭陀 净土何以在西方时，即这样说：「日出处名生，没处名死。藉於死地，神明趣入 ，其相助便，是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生」；故西方净土为人死后的所 生处。这样、东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弭陀净土，即成了死 后的往生。这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。所以西方净 土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此、阿弭陀佛的净土思想，可说 变了质。西方净土，本是代表了无量光无量寿的永恒与福乐的圆满，这那 是一般所想像的那样！中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证 大行（阿!B覭佛国净土）；又忽略了现实人间净土（弭勒净土）的信行；这已经是 偏颇的发展了。等到与药师净土对论，弭陀净土，也即被误会作「等死」「逃生 [P33] 」，这那是阿弭陀佛净土的真义！阿弭陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弭陀 佛的固有精神！
土，即世界或地方，有共同依托义。如说：个人业感的报身是不共；而山河 大地等却是共的，即共同能见，共同依托，共同受用。所以、依此世界的众生， 能互相增上，彼此损益。佛法是自力的，如『亲友书』说：「生天及解脱，自力 不由他」。又如俗说：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，此可见佛法为彻 底的自力论。但这专就有情业感的生死报体根身说；若就众生的扶尘根，及 一切有情业增上力所成的器世间说，就不能如此了。众生与众生，在刹土的依托 受用中，互相增上，互相损益；佛与众生，在刹土中，也有增上摄益的作用。这 样、佛有净土，摄化众生，众生仰承佛力而往生净土，即不是不合理的。世间多 有此类事例：如孟子小时候，孟母曾三迁住处，即深知环境的良好或窳恶，会影 [P34] 响身心。又如有些人，在某一环境，颇能活动；换一环境，就不行了。一般所 说的环境能决定意志，也是有他部分的真实性。所以佛与众生展转增上的净土说 ，确实是合理的。
『仁王经』说：「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」，这是约究竟圆满的 常寂光土说；就是最后身菩萨，还有一分业感异熟存在，所以不能与佛净土相应 。『智度论』（一０）说：普贤菩萨「不可量，不可说，住处不可知」，也约法 性遍一切土说。如约此净土说，求生净土的思想，是不会产生的。然而、佛不但 究竟圆满的安住最清净法界中，於因中修菩萨行时，也确是以摄取净土、摄化众 生为二大任务的。这是大乘行者，对於环境能影响意识，也有深刻了解的明证。 菩萨庄严净土，一方是由菩萨福德智慧所感得的应有胜德；一方也是为了摄化众 生，使众生在良好的环境内，更能好好的修行，而庄严净土。所以一法界中，本 无佛无净土可说；而适应众生机感，却确乎有佛有净土，这是大乘的共义。
常寂光土，不摄化众生，姑且不论。先说佛的受用净土。佛以福智庄严，依 [P35] 世俗说胜义，佛也感得究竟圆满的清净土十八圆满土。分证真如的大地菩萨 ，生此佛净土中。约佛为自受用净土；约菩萨说，为佛的他受用净土。自他受用 净土，经中本少分别。这样的净土中，唯是一乘法。约此净土说，也无求生净土 的意义。因为这是菩萨分证真如必然而有的净土，虽没有佛那样圆满，而遍无差 别，无此无彼。如要说为差别，那末经中说：「十方净土随愿往生」，也非一般 众生所能求得往生的。
经中所说，众生发愿求生的净土，不是受用土，而是佛的应化净土。应化土 ，适应众生的机感，示现不同：有唯一乘而无三乘的，如阿弭陀净土；有通化三 乘，有菩萨、有声闻、缘觉的，如阿!B覭佛土；有通化五乘的，不但有二乘、菩萨 ，还有人天乘的，如弭勒净土这都是净土。但应化土不一定示现净土，也可 应化秽土；说三乘法的，如释迦的示现娑婆国土。应化土有各式各样的，都与众 生特别有关。然此应化土，究是佛土，还是众生土呢？世界，不是个人的，是共 的。经说佛土，佛应化世界中，摄导众生，所以说这是某某佛土。约世间说，这 [P36] 不但是佛的，也是众生的。即众生业感增上有此报土；而佛应化其中，即名佛的 应化土。如释迦示现此间的五乘秽土，弭勒成佛时的五乘净土；众生业感的因素 ，极为重要。但通化三乘，唯教一乘的净土，即稍有不同。依大乘经说，佛为摄 受众生，现此清净土，固然是佛的净土。然菩萨在此净土中，除上随佛学外，也 是为了摄引一分众生同生净土的。如极乐世界，不但有阿弭陀佛，还有大势至等 诸大菩萨。诸大菩萨，都是由自己的福慧、善根，与佛共同实现净土的。这样的 净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力， 最为重要。其他未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必 须：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样， 众生也生净土去了，这是阿!B覭佛国经中说的。佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众 生於中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以、究竟的佛土，是佛而非众生 的。如释迦刹土，弭勒净土，虽也以善根力、愿力而生，但主要是众生业感土； 佛应化其中，不过摄导一分有缘众生而已。佛与众生展转增上相摄的净土，是菩 [P37] 萨行因时，摄化一分同行同愿者共所创造的，依此摄受一分众生，使众生也叁加 到净土中来。这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在，如弭陀净土、阿 !B覭净土等。
在佛土与众生土中，还有菩萨净土。证悟真如以上的菩萨，所有净土，唯识 家说是佛的他受用土。约菩萨说，即菩萨的自受用土。天台宗说是实报庄严土， 与佛的清净法界土，有一分共义，不过没有究竟吧了！所以由菩萨的福慧，与佛 共同受用大乘法乐。可说佛受用土，也可说菩萨受用土。这样、究竟的彻底的说 ，佛净土，绝对不是唯佛一人，还有许多菩萨。经中说到受用净土，也还是无量 大众所围绕。这些菩萨，都由自力来到净土的。应化土，如弭陀，阿!B覭佛土，有 无量菩萨，也不一定是发愿往生的；净土中有佛，即有菩萨。是佛的应化土，也 是一分大菩萨的应化土。总之、说到净土，即是诸佛、菩萨与众生展转互相增上 助成的。在佛土与众生土间，不能忽略菩萨与佛共同创造净土，相助摄化众生的 意义。 [P38]
中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来 ，一向少加留意。一般都以为，有阿弭陀佛，有佛就有净土，而不知阿弭陀佛， 并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行 时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而 不听说庄严净土，岂非是偏向了！一切菩萨在修行的过程中，必然的「摄受大愿 无边净土」，『大般若经』说：以种种世界，种种清净，综合为最极清净最极圆 满的世界；菩萨发愿修行去实现他。一切大乘经如此说，如弭陀净土，就是这样 的好例。『无量寿佛经』说：阿弭陀佛过去为法藏比丘时，有世自在王佛为他说 二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土，就发大愿，要实现一最 [P39] 清净最圆满的净土。一切菩萨无不如此，所以说「摄受大愿无边净土」；这是菩 萨行必备的内容。菩萨的所以摄取净土：一、一切诸佛成就清净庄严净土，菩萨 发心学佛，当然也要实现佛那样的净土。二、为什麽要实现此净土？不是为自己 受用着想，而是为了教化众生。有净土，就可依净土摄化众生；摄引了众生，即 可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生，这是净土的要义；净土是从为利益众 生而庄严所成，不是从自己想安乐而得来的。
庄严净土，为大乘行的通义；今且据『维摩诘经』的「佛国品」，以阐明菩 萨庄严净土的意义。经上说：「众生之类，是菩萨净土」。菩萨修净土，是由於 众生类。如造房屋，必以地为基础。菩萨净土，不离众生。惟有在众生中，为了 利益众生，才能实现净土。所以净土说，不是逃避现实，而是与大乘法相应的。 论到「众生之类」，是菩萨常从四事观察：即用什麽世界能使众生生起功德？应 以什麽国土能调伏众生，使烦恼不起？以什麽环境，能使众生生起大乘圣善根来 ？要以怎样的国土，方能使众生契悟佛知佛见？因众生的根性不同，生善，灭恶 [P40] ，起大乘善根，入如来智慧，也就要以各式各样的环境去适应众生，摄化众生； 即於此适应众生的根性好乐中，创造优良的净土，使众生能得生善等利益。庄严 净土，不是为了自己，而是为了大众，此约应机现土说。约菩萨的修行，摄导众 生，成就净土果德说，那末经中又说：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众 生来生其国；深心是菩萨净土┅┅」等。简略的说，发菩提心，慈悲喜舍，六度 ，四摄，菩萨一切功德行，都是成就净土因。如直心，是质直坦白，而无险曲的 心，菩萨以此为法门，以此化众生，即自然的与不谄曲的众生相摄增上，也能化 谄曲的众生心为直心。不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时，不谄众生也就 来生其国了。庄严净土的菩萨摄导者，以六度万行度众生；修六度万行的众 生，受了佛菩萨的感召，也就来生其国。实际上，这样的实现净土，是摄导者与 受摄导者的共同成果。因此，不能想像为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相 增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣， 和合为一的共修福慧，才能共成净土。约佛说，这是自受用佛土；约菩萨说，这 [P41] 还是菩萨自力感得的应有净土。不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土 ，是把净土看成神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘 佛法的正道。往生净土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。太虚大师 示寂后，范古农的悼文中说：大师倡导的是正常道，他自己行的是方便道。正常 道，即大乘菩萨法的净土正义；方便道，是从正常道而别生出来的。庄严净土， 是集菩萨功德所共同实现的，为大乘法的真义，这是应特别注意的！
一、一般的往生法：往生净土的法门，有通有别。通是修此法门，可以往生 十方净土；别是特殊的方便，着重於往生极乐世界。
净土是清净而理想的环境。菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩 德的感召，即向往而来生其中。於净土修行，多便利，少障碍，所以必得不退转 ，不会落入二乘及三恶道中。往生净土的信行，大乘经是一致的。那末怎样才能 [P42] 往生净土呢？今略引二经来说明。一、『维摩诘经』（下）说：「菩萨成就八法 ，於此世界行无疮疣，生於净土」。八法是：「饶益众生而不望报」，即纯从利 益众生出发。不为自己打算。「代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之」。苦 痛归自己，福乐归他人，真是菩萨的心行。「等心众生」，即以平等心对待众生 ，使众生得到平等的地位。对於修大乘法的「菩萨，视之如佛」，起尊敬心。「 所未闻（的甚深）经，闻之不疑」，不生诽谤心；也「不」以为自己所修是大乘 法，如何深妙，「与声闻而相违背」。真能通了佛法，大小乘间，是可得合理会 通的。「不嫉彼供」，即别人得供养，不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利 养，不因此而生高傲放逸。「常省己过，不讼彼短」，即多多反省自己的错误， 少说别人的过失。「一心求诸功德」。这八法，是菩萨为人为法，对自对他的正 常道。但能依此修去，就是往生净土的稳当法门。
二、『除盖障菩萨所问经』（一七）说：「菩萨若修十种法者，得生清净诸 佛刹土」。十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就广大善根」，「远离 [P43] 世间名闻利养」，「具於净信」，「精进」，「禅定」，「修习多闻」，「利根 」，「广行慈心」。『胜天王般若经』、『宝云经』、『宝雨经』，都有这样的 十法门。如「成就广大善根」，确是往生净土的要诀。『阿弭陀经』也说：「不 可以少善根福德因缘得生彼国」。『维摩经』与『宝云经』所说的净土法门，是 菩萨的常道，不求生净土而自然的生於净土：这是往生净土的必备资粮。
二、特殊的往生法：中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的 特殊方便行。然往生极乐净土的方法，也是有着不同方便的。现依往生极乐净土 的经典，略为条理来说明。
一、『般舟三昧经』：古典的『般舟三昧经』，汉末就有了译本。这部经， 说到念阿弭陀佛，见阿弭陀佛，即见现在十方一切佛。着重观西方无量佛为方便 ，而能见十方的无量佛（『无量寿经』、『观无量寿经』、和『佛说阿弭陀经』 ，就着重於无量寿佛，所以特别着重於「临命终时」）。『般舟三昧经』所说的 念佛，是念佛三昧。念，为忆念或思惟。佛身的相好，及极乐世界的庄严，都不 [P44] 是一般众生的现前境界，必须因名思义，专心系念，使观境明显的现前，所以念 佛即是修念佛观。『阿含经』所说的四念处，三随念念佛、念法、念僧法门 等，也都是这样念的。念是系心一处，令心明记不忘。与念相应的慧心所，於所 缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到「心一境性 」定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就时，就见无量佛，也即是见十方佛 。得念佛三昧，未得天眼，也并未去佛国，也不是佛来此间，但在三昧中，可以 明了见佛。不但见佛，还可以与佛相问答：如何能得生极乐世界？佛即告以当忆 念我。不要以为在三昧中见佛问答是奇特的事！这在修持瑜伽行禅观的，都 是如此的。如密宗修到本尊成就；如无着菩萨修弭勒法，见弭勒菩萨，为说『瑜 伽论』。忆念阿弭陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十随形好 ，色身光明如融金聚，具足成就众宝辇舆，放大光明，如师子座，沙门众中说如 是法」，即是念佛色身或观想念佛。次念佛所说：「一切法本来不坏，亦无坏者 。如不坏色乃至不坏识；┅┅乃至不念彼如来，亦不得彼如来」。这是观一切法 [P45] 性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或实相念佛。这样的念佛，成就了三昧， 即可以决定往生西方极乐世界。这样的念佛三昧三月专修，现在的念佛者， 是很少能这样的了。
『般舟三昧经』的念佛法门，是着重於自力的禅观；虽有阿弭陀佛的愿力， 然要行者得念佛三昧、见佛，才能决定往生。这是不大容易的，为利根上机所修 的。所以龙树『大智度论』说：「三昧功难，如夜燃灯，见色不易」。中国古德 也说：众生心粗，观行深细，所以不易相应。大概因为不容易，所以一般净土行 者，即舍而不用，但这的确是求生极乐净土的根本法门！ 二、『普贤行愿品』：『华严经』的「普贤行愿品」，也说往生极乐世界。 如一般所说：「普贤十大愿王，导归极乐」。这在品末，有明显的说明。普贤十 大愿王，也名十大行愿。这不但是发愿，还要实际的去修作。以此大愿大行的功 德，回向求生极乐世界。在一般所说的难行道与易行道中，此即属於易行道。但 『普贤行愿品』，不说念佛，而依次说为「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏 [P46] 悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。 『普贤行愿品』，不像『般舟三昧经』说念佛三昧；也不同『无量寿经』，说专 心系念阿弭陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行，即可以发愿回向，往 生极乐。往生极乐的方便，本不限於念佛的。
三、『无量寿经』：这是中国古德所集的净土三经之一。这部经译来中土， 也极早。『大智度论』曾明白地说到『无量寿经』，是大乘初期流行的经典。中 国的译本很多，现存的：一、东汉支娄迦谶的初译。二、吴支谦的再译。这二种 译本，文义极相近，可推论为从月支所传来的；今合称为「支本」。三、曹魏康 僧恺的三译，简称为「康本」。四、唐菩提流支集译的『大宝积经』十七、 十八卷，名「无量寿佛会」，今简称为「唐本」。五、北宋法贤也有译本，简称 「宋本」。在五种译本以外，还有宋代的王日休（自称龙舒居士，即「龙舒净土 文」的作者），叁照各种译本，重新编写本，这就是普通流行的『大阿弭陀经』 ，今简称为「王本」。『无量寿经』中，初说阿弭陀佛摄取净土，立四十八愿（ [P47] 古本应为二十四愿）；其中即有凡念我而欲生我国的，即得往生的愿文。继之、 说极乐世界的依正庄严等事。后论到三辈往生，即明示往生的条件与方法。关於 往生的三辈（应名为三品），各种译本所说的，虽有些出入，但根本的条件，是 ：念阿弭陀佛，及发愿往生。不念佛，不发愿，即不会往生极乐世界的。所说的 念佛，经文但说「专念」，「忆念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。作为 『无量寿佛经』略本的，俗称『小阿弭陀经』，有这样的说：「执持名号」，在 玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』，即译为「思惟」。所以、执持也是心念执持 不忘。阿弭陀佛是他方佛，行者在经看到，或听到佛的名号，於是继之去观想 极乐国土的依正庄严，这名为「思惟」或「执持名号」。『无量寿佛经』的念佛 法门，与『般舟三昧经』相通，都不是口头称念的。一心念佛，发愿往生，这是 求生极乐净土的二大根本因，上中下三品，都是一样的。此外，唐本、康本（宋 本大同）说得好：上中下三品往生，都要发菩提心。同样的发菩提心，所以又有 三品的不同，因为、上品人能专心系念，广修功德比照别本，即是奉行六度 [P48] ，尤其是广修供养布施。中品人，虽不能专心系念，广修功德，但能随力随分， 随己所作的善事，回向净土。下品人，发菩提心而外，但凭一念净心相向，於阿 弭陀佛，於大乘经，能深信不疑。『大智度论』（九）也说：虽不广修功德，如 烦恼轻薄，信心清净，一心念佛，也就可以发愿往生。支译本所说三品往生的共 同行门，是「断爱欲」，无论是在家的出家的，求生净土，都要修梵行。还要「 慈心，精进，不当絈怒，斋戒清净」。所不同的，上品是出家的「作沙门」 ，「奉行六波罗蜜」。中品与下品往生的，不出家，不能广修众行，而且是虽知 念佛，而不免将信将疑的。其中、中品能随缘为善，「作分檀布施」，供养三宝 ；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。这可见支译本的特色，重在断爱欲 ；至於要发愿往生，一心念佛，慈悲精进等，还是与唐本康本的精神一样的。一 心念佛，有没有不生净土的呢？唐本与康本都说：「唯除五逆（十恶），诽谤正 法」，不能往生；此外，都是可以往生的。『无量寿经』与『般舟三昧经』的往 生法门，略不同：『般舟三昧经』，专重三昧，往生唯限於定心见佛的；『无量 [P49] 寿经』，通於散心，但也还要一心净念相续。可以说，无量寿经的化机更广，但 除毁谤大乘及五逆十恶而已。
一心念佛，要经多少时间，才可往生？这本是多馀的问题，问题在是否念到 「一心不乱」。唐本和康本所说，上中二品，没有说到时间长短；下品是「乃至 十念」，「乃至一念」（中国学者即由此演出「十念念佛」法门）。上品中品， 都不是短期修行，发心修行到一旦功夫相应，即可以决定往生。下品人，虽善根 微薄，但以阿弭陀佛的愿力加持，如能一念或十念的清净心向佛，也可往生。一 念，即一刹那；十念，即净心的短期相续。这都是说明佛愿宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能达到往生目的。一念与十念，支本作「一昼一夜」，「十昼 十夜」。究竟是一念与十念，还是一日夜与十日夜，没有梵本可对证，当然不能 决定。但不论是一念或十念，一日夜或十日夜，都是约时间说的。『无量寿经』 的往生净土，特别的着重在「临寿终时」，这给予中国净土宗的影响极大。『般 舟三昧经』，着重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证。『无量寿经』，着 [P50] 重临命终时见佛往生。要求往生，必先见佛，见佛而后能往生，这还是『般舟三 昧经』和『无量寿经』一致的。见佛为往生净土的明证，有三辈人不同，见佛也 就不同。上品人，阿弭陀佛与海会大众来迎。中品人，见佛菩萨的化身；或译为 ：行者心中现见佛菩萨相，这近於定境的见佛。下品人，临命终时，恍恍惚惚， 与在梦中见佛一样。三品往生的见佛，支译本说，不但在临命终时；在平时，上 品与中品，早已梦中见过佛了。这近於『般舟三昧经』的念佛见佛，但以定中为 梦中，即降低水准了。『无量寿经』的三辈往生，王本每有误改而不合於『无量 寿经』本义的。如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念， 都约时间而说。而王本修改为「十声」。这因为，王龙舒时代所宏的净土法门， 早已是称念佛名；但这对『无量寿经』的本义，是有了重大的变化。二、唐本与 康本，三辈人都须发菩提心，才能往生。支本虽没有说要发菩提心，但也没有说 不要发心。王本说到下辈人，「不发菩提之心」，可以往生，这也是极大的变化 。往生西方净土，是大乘法门；大乘法，建立於发菩提心；离了发菩提心，即不 [P51] 成其为大乘了。所以世亲菩萨的『净土论』说：「二乘种不生」。西方极乐世界 ，是一乘净土；生到极乐世界的，都不退转於无上菩提。所以，一心念佛，求生 净土，发菩提心，实是净土法门的根本条件。『无量寿经』也如此说，而王本却 如此的改了。虽然不发菩提心，可以生极乐世界，也有经典的文证；但『无量寿 经』的本义，却决不如此！
四、『观无量寿佛经』：『观无量寿佛经』，也是净土三经的一经。这部经 ，给与中国净土思想的影响更大。此经的译出极迟，刘宋时，!7淋良耶舍译。本经 开宗明义说：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀 ，修十善业。二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因 果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去未来现在 三世诸佛净业正因」。这三者，初是共世间善行；次是共三乘善行；后是大乘善 行。求生净土，这三者、才是正常的净因。可惜，后代的净土行者，舍「正因」 而偏取「助因」方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充 [P52] 分的实现！
本经约禅观次第，观阿弭陀佛的依正庄严，发愿回向，共为十六观。初观落 日，即以落日为曼荼罗，从此观成极乐世界的依正庄严。第八为无量寿佛「像想 」（总观佛相）；第九为「遍观一切色想」，即从观色身相好，而进观佛心慈悲 功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般 所说九品往生的根据。以『观经』与『无量寿经』对比，即显得『观经』的态度 ，更宽容，摄机更广大了。往生净土的上品人，都是发菩提心的「一者至诚 心（维摩经作直心），二者深心，三者回向发愿心」。如「慈心不杀具诸戒行」 ，「读诵大乘方等经典」，「修行六念回向发愿」，是上品上生。如「不能读诵 大乘方等经典」，而能「善解第一义谛」，「深信因果不谤大乘」，是上品中生 。如「但发无上道心」，「信因果不谤大乘」，即是上品下生。上品所修的，即 前三净业中的第三类。中品往生的，都是三业善净的人，即人中的善人。如「修 行诸戒，不造五逆，无众过患」，是中品上生。若「一日一夜」持戒清净的，是 [P53] 中品中生。若不曾受持律仪，如世间君子正人，平时能「孝养父母，行世仁慈」 ，临命终时，听到阿弭陀佛依正庄严，发心往生，即是中品下生。中品所修的， 即前三净业中的前二类。所以生了净土，都先得四果。下品往生的，都是一些恶 人。如有「作众恶业」，但还「不诽谤方等经典」，可得下品上生。如「毁犯戒 」、「偷僧物」、「不净说法」（为了名利而宏法）的，可成下品中生。如「作 不善业，五逆十恶」的，也还能得下品下生。下品人，如此罪恶深重，平时不修 净业，怎麽「命欲终时」，以善知识的教令「合掌叉手称南无阿弭陀佛」，就能 往生净土呢？「佛经意趣，难知难解」！如不能善解经义，是会自误误他的！
『观无量寿佛经』所说的，与『无量寿经』，有三点显着的不同。一、『无 量寿经』说：往生净土的人，都要发菩提心；但『观经』，中品以下的往生者， 都是不曾发菩提心的（王日休即据此而修改『大阿弭陀经』）。二、『无量寿经 』明说：「唯除诽谤深法，五逆十恶」；而观经即恶人得往生为下品。三、关於 恶人，『无量寿佛经』的支本，於阿弭陀佛的愿文中，曾说（相当於三辈的下辈 [P54] 人）：「前世作恶」，今生「悔过为道作善」，而不是说今生的恶人五逆十 恶等。而『观经』，以下品三生为现生作恶者。这可见，观经的摄机更为广大， 平时不发大菩提心，不修佛法，为非作歹；只要临命终时，知道悔改，也就可以 往生了。
有一特殊的意义，即宗教的施设教化，在於给人类以不绝望的安慰。若肯定 地说，这种人决无办法了，这在大悲普利的意义上，是不圆满的。任何人，无论 到了什麽地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。大乘（一 分小乘也公认）法说：定业也是可以转变的。所以、可以作如此的解说：五逆十 恶而不能往生的，约不曾回心向善愿生净土说。『观经』说广作众恶五逆十 恶人也能下品往生，是约临命终时，能回心说的。净土三根普被，大乘善行，共 三乘善行，共五乘善行，乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向。这在佛教大悲 普利的立场，善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可 以新生而同登净土的。但这有一大问题，不可误会！平生不曾听闻过佛法，或 [P55] 一向生在邪见家，陷在恶行的环境；或烦恼过强，环境太坏，虽作恶而善根不 断。等临命终时，得到善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，即是下品往生的 根机。若一般人，早已作沙门，作居士，听过佛法，甚至也会谈谈。也知道怎样 是善的，怎样是不善的，而依旧为非作恶，自以为只要临命终时，能十念乃至一 念即可往生，这可大错特错了。或者以为，一切都不关紧要，临终十念即往生， 何况我时常念佛。以为一句「南无阿弭陀佛」，一切都有了；所以虽在佛法中， 不曾修功德，持斋戒，对人对法，还是常人一样的颠倒，胡作妄为。这样的误解 ，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。所以『观无量寿佛经』的恶人往生，经 文非常明白，是临命终时，再没有别的方法；确能回心向善的，这才临终十念， 即得往生。如平时或劝人平时修行念佛的，决不宜引此为满足，自误误人！这譬 如荒年缺粮，吃!8酭糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃!8酭糠，以大米白面 为多事，这岂不是颠倒误人！
『观经』，本为观佛依正庄严的念佛。但上品中品，着重於善根功德的发愿 [P56] 回向。除中品下生（一向不学佛法的善人而外），应该都能或多或少、或久或暂 的修观。中品下生及下品三人，除发愿回向外，着重於称名念佛「合掌叉手 ，称南无阿弭陀佛」。因为临命终时，已无法教他观想了。依『观经』，称名念 佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。后代的净土行者，不论什麽 人，只是教人专心口念「南无阿弭陀佛」，这那是『观经』的本意？当然、称 名念佛法门，不限临命终时，也是古已有之，而不是中国人所创开的方便。
五、『鼓音声王陀罗尼经』：往生净土的法门，还有持咒，这与密宗更接近 了。宋!7淋良耶舍所传的往生咒，以为「能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪」。还 有梁失译的『鼓音声王陀罗尼经』，此经於开示十日十夜的念佛法门而外，又加 以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者，於念佛后，都加 念往生咒。西藏所传，还有弭陀与长寿法合修等。