妙云集下编之四『净土与禅』
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佛七，是简称，具足说应该叫做结七念佛。念佛是大乘的通泛法门，小乘中 也有。但现在，专指大乘的念阿弭陀佛。念佛，本来有多种念法，而现在是专指 称名念佛。七，是七日，在印度早就有小七、大七的二种：小七就是七天；大七 是七七四十九天。结七，如结界一样，在一定的时限中小七或大七，专心修 学。结七不一定念佛，如叁禅有禅七。但现在是佛七，即在七日中，专心称念南 无阿弭陀佛。
普通的念佛有二种：一是定时念佛，如我们早晚功课的念佛，有一定的时间 [P78] 。二是平时念佛，这是在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛，因为时间太短 ，不容易达到一心不乱的目的；平时念佛，又都是散心念佛，不容易专精，更不 易一心不乱。因此除了这二种念佛之外，再来结七念佛。结七念佛是一种加行， 在这七天之内，摆脱一切的世俗杂务，与其他法门的修持，专心一意的念佛，这 样才容易实现一心不乱。平时念佛，犹如小火烧水，因为火力太小，不容易煮滚 一锅水。定时念佛，犹如断断续续的烧开水；火力虽强，但为时短暂，时断时续 ，也不能煮滚。现在的结七念佛，犹如一方面加强火力，一方面继续不断，在这 样的情形下，很容易把水煮滚了。念佛所要达到的一心不乱，在这加行的结七念 佛中，是最易成就的。
佛七法会，与其他法会不同。其他的法会，大都是纪念性质，逢佛菩萨诞生 或其他的因缘，集会庆祝、纪念，加强我们对佛法的信行，与唤起我们应负的责 任。佛七的目标，是愿求往生极乐世界。要往生，就要以念佛为方法，达到一心 不乱为关键。这是佛七的根本意义，大家来叁加法会，称念佛名，这是应该首先 [P79] 了解的。
结七念佛，是称念阿弭陀佛，愿求往生极乐世界。所以阿弭陀佛与极乐世界 ，应先作一简要的解说。
佛是觉者，凡圆满自觉，觉他功德，断尽一切烦恼习气的，皆名为佛。阿弭 陀佛是诸佛之一，但因他表徵非常的胜德，所以在诸佛净土中，特别在中国，阿 弭陀佛有着广大的崇高的尊敬。古德说：「诸经所赞，尽在弭陀」。我们打开藏 经来看，的确大乘经中，多数是赞扬阿弭陀佛及其净土的。要明白这面的所以 然，可从「阿弭陀」的名义去理解。
阿弭陀、平常都说是无量光或无量寿。其实，无量光是阿弭陀婆耶，无量寿 [P80] 是阿弭陀庾斯，这都是阿弭陀而又另加字义的。阿弭陀的根本义，译为中国话， 是无量；故阿弭陀佛即是无量佛。无量是究竟，圆满、不可限量。如有限量就不 能包含一切，无量才含摄得一切的功德。不但佛的光、寿无量，佛的智慧、愿力 、神通，什麽都是无量的。不过众生特重光明与寿命，所以又顺应众生，特说光 寿无量而已。
一切佛的功德莫不究竟，圆满、无有限量，而阿弭陀佛却以无量得名。以德 立名，着重在一即一切，一切即一的圆满果德。『般舟三昧经』说：观阿弭陀佛 成就时，即见一切佛。『观无量寿佛经』也说：观阿弭陀佛成就，即见一切佛。 观佛，是以一佛身相功德为对象，心心观察，等到观行成就了，阿弭陀佛现前。 观阿弭陀佛，应该只见一佛现前；而经说以观阿弭陀佛方便，即见一切佛。因为 阿弭陀是无量，无量即是一切，故见无量佛，即见一切佛现在前。佛法说佛佛道 同，千佛万佛皆同一佛，毫无差别，平等平等。声闻乘中说：一切佛的法身、意 乐、功德，一切平等。声闻法尚且如此，何况大乘？一佛即是一切佛，一切佛即 [P81] 是一佛，故见一佛等於见一切佛。阿弭陀译义为无量，此名表显了一切佛的究竟 果德，这是阿弭陀佛的本义。十方三世一切佛，无量无边，似乎漫无统绪，所以 由阿弭陀代表一切佛，显示一切佛的共同佛德。一切经的赞叹阿弭陀佛，也等於 赞叹一切佛。从泛称的无量佛，成为一佛的特名，来表彰佛佛道同，在名字上， 阿弭陀佛得到了优越的胜利，所以学佛者的信念，自然地集中到阿弭陀佛。
有人说：阿弭陀佛是一切佛的根本佛，这是不尽然的。佛佛具足三身，佛与 佛间有什麽本末？又有人说：阿弭陀佛的愿力大四十八愿，与娑婆世界特别 有缘，所以大家信仰阿弭陀佛。这也是方便说，佛的誓愿无量无边，岂止四十八 愿？佛的愿力，平等平等，有何差别？佛是要度尽一切众生的；除了娑婆世界以 外的，难道不是阿弭陀佛所要化度的众生？如依这种方便说，便不能显出阿弭陀 佛的特胜。
上就名称方面讲，再从阿弭陀佛所表的特殊功德说。在一切佛中，阿弭陀佛 表显的特殊功德，就是慈悲救济。当然佛佛皆有慈悲救济，慈悲救济不只是阿弭 [P82] 陀佛的。但这是就佛法的表德说。如观音的大悲，普贤的大行，文殊的大智， 都是约所表的特德说。阿弭陀佛法会，有观音，大势至二菩萨；观音菩萨也是以 大悲救济为特德的。然观音与阿弭陀佛的慈悲救济，有着重心的不同。观音菩萨 的救济，着重在一般性的世间现实的。如人世间水火风灾的救济，贫穷、疾病、 无儿无女的救济等。阿弭陀佛着重在解脱生死，导入佛智。一般世间的众生，生 死流转，无有着落处。在苦难的浊土中，又不容易成办解脱生死，成佛度生的大 业，所以以悲愿庄严净土，摄受众生，作为修行了生死，自度度他的阶梯。因为 一生净土，便得不退转，直线向上。阿弭陀佛的特德，是这样的慈悲救济；一切 佛的慈悲功德，由阿弭陀佛的功德表彰出来。例如在一个政府的组织中，有掌外 交，有掌内政，有掌军事，各司其职。掌外交的，不一定不懂内政；掌军事的， 不一定不懂外交。不过在共同的组织下，代表一部门而已。佛菩萨的特德也如是 ，阿弭陀佛表彰了佛果的慈悲救济的特德。普贤、文殊、观音等，表彰了菩萨的 大行，大智，大悲的特德。以慈悲救济的佛教说：佛中以阿弭陀佛为代表，菩萨 [P83] 中以观音菩萨为代表，俗语说：「家家弭陀，户户观音」，这并不是无因的。弭 陀、观音的慈悲救世，接近众生，深入人心，所以才会家喻户晓。
极乐世界是净土。说到净土的有无，若对教内人说，以圣教量为证，当然不 成问题。若以此而向不信佛教的外界说，便起不了作用。因为你以佛说为教量， 他可以神说的吠陀。新旧约与可兰经为教量。各信所信，并不能解决问题，使他 起信。要说明净土的有无，也不用天眼远见，也不用神通往来，因为天眼与神通 ，在不信者，会把你看作错觉幻觉的。所以，应该以合理的论证来说明。佛教说 世界无量数，这在过去是难以使人信受的，而现在却不成问题，天文学家，承认 除了这个地球之外，像地球那样的还有无数的世界。既承认世界不是一个，而是 极多极多。那末进一步说：在无数的世界中，一定有比我们更好的世界，也有比 我们更坏的世界，世界决非完全一模一样。我们这个世界，并不是最理想的；更 [P84] 好的，更理想的世界，就是净土。佛法说，净土不只一个，极乐世界，就是无数 净土中的一个。至於说西方，方向本是没有绝对性的，东看是西，西看是东。向 东向西都可以。如我们要到欧洲，一直向西，一直向东都可以。不过在无限量的 宇宙中，依据我们所住的世界，日出日落的方向观念，指说为西方（日落处，含 有深意，见『净土新论』）。这样的指方立向，多一层事实的肯定，容易使人们 起决定信。极乐世界，虽你我都没有见到，都没有去过，然据理而论，这是完全 可能的。是可能的，是佛说的，为什麽不信？
说到净土的状态，应该知道，这是适应众生根机，在众生可能想像的范围中 ，加以叙述的。如佛出印度，现有印度所推重的三十二相；日本的佛像，每蓄有 日式短须；缅甸的佛像，人中特短，这皆是通过主观心理而反映出来的。佛的净 土也如此，也是经过主观而表达出来的。佛出印度，佛说的净土，也是适应当时 印度人的可能信解而叙述的。真正的净土，依我看，比经上说的，实在还应该要 美满庄严得多！净土的情况，可分三点来说： [P85]
一、自然界的丰美：根据『阿弭陀经』及『观无量寿佛经』的说明，极乐净 土自然界是非常的庄严。土地平坦，没有崎岖山陵；没有昼夜，长在光明中；宝 树成行；金沙布地。物质生活的享受，极为丰富。生活所需的，取之不尽，用之 不竭。可以自由取给，不像我们娑婆世界的贫苦穷乏，不平等。
二、人事界的胜乐：我们这个秽恶的世界，人与人之间，充满了斗争，嫉妒 ，絈恨，造成无边的苦痛。极乐世界，与此处适得其反，人与人间，平等和乐。 走兽根本没有，飞禽都是变化所生。凡是生到极乐世界的都是功德殊胜的诸上善 人，一生补处的菩萨就不少。菩萨与声闻圣者，无量无数；再次的，也是一心一 意修学清净佛道的善人。在良师益友的策励下，都能不断的向上。所以不但和乐 ，而且非常殊胜。
三、身心的清净：生极乐世界的，都是莲花化生。由於自己的愿力，佛菩萨 的悲愿，不须父母为缘，化生於莲华中。佛经所说的佛菩萨，每处莲华座。莲花 为出於淤泥而清净的，离了一切烦恼，得到身心清净，成为圣者，所以以莲花的 [P86] 出尘不染为喻。修念佛行而生净土，所以也是化生於莲花中的。极乐净土中，身 无老病死苦。一般的胎生、卵生、湿生，皆有老病之苦，化生是没有这些痛苦的 。其他的化生，也有死苦。而极乐世界的众生，在未得无生法忍前，决不会死亡 的；得了无生忍，也不会再感死苦。净土中不但没有身体的老、病、死苦，连心 中的烦恼贪、絈、痴苦也没有。初生净土的众生，烦恼习气当然未曾断除； 但由於环境的特胜，虽有烦恼，而缘缺不生。净土的黄金如粪土，物质所需可以 自由取给，还生什麽贪心？诸上善人，共聚一处，和乐融洽，那会起絈心？正 信正行，当然不会起邪见等痴心。起烦恼的因缘不具足，当然不会有烦恼，所以 身心都非常清净。
由於自然界的丰美，众生界的胜乐，身心界的清净，所以名为极乐世界。这 世界为阿弭陀佛无边功德所庄严，为摄化众生的方便而成立，发愿求生净土，就 以此为目标。 [P87]
念佛（称念阿弭陀佛）法门，有三种特徵：一、他增上，二、易行道，三、 异方便。此三者，在一切佛法中，无论是大乘或小乘，本来都是普遍具有的，不 过糅合这三点而专门阐扬显示的，唯是念佛净土法门。
一、他增上：他增上的反面，是自增上。修学佛法，有依自力和依他力二种， 自力即自增上，他力是他增上。我常说佛法重於自力，但并不是说到自力，便完 全否定他力，因为他力也是确实存在的。例如一个人生存於世间，不能专靠自力 或他力，而是依着自他力的展转增上。如小孩必由父母养育，师长训导，一直到 长大成人，在社会上也还得依靠朋友。同时他所需要的衣服饮食等资生物，也都 不是全由自力供给。所以就世间法说，一个人的生存，决无专赖自力而可以孤独 存在的。佛法中，如声闻乘特重自力，但也不能不依靠他力。如归依三宝，即是 依三宝的加持力；在修学的时候，也须要师长同学的引导与勉励。特别是受戒， [P88] 要经三师、七证，三白羯磨，戒体才得成就。若犯僧伽婆尸沙重戒，则须依於二 十清净大德，至心忏悔，罪垢才能蠲除。这仅就小乘说，实则一切佛法莫不如此 。我平常总是说，佛法是专重自力的，所谓「各人生死各人了」，这话本是绝对 的正确。如佛的儿子，佛的兄弟，若不自己努力修学，佛也不能代他们了生死。 但这并非没有他力，不过任何事情的成办，一切他力，都要透过与自力的合理关 系。诸佛、菩萨、罗汉，以及师长道友，固能给予我们的助力，但这种助力，必 经我们自力的接受和运用，才能显出它的功能。所以外来的力量并非无用，而是 要看我们自己有没有能力去接受它，运用它。假如自己毫不努力，一切都依赖他 力，那是绝不可能的，比方患贫血症，可以输血补救，但若身体坏到极点，别人 的血也是救不了的。换句话说，必须自身还有生存能力，然后才能吸受他人之血 ，以增强自己的身命。
接受他力，最要紧的是自觉到有一种力量在支持我们。如小孩正在害怕时， 有人对他说：你妈妈就在身边呢！立刻就会发生一种强大的力量，使他不再害怕 [P89] 。这因为，小孩自己知道母亲是他的保护者，所以一听说妈妈，便无所畏惧了。一 般人，特别是怯弱的人，当他沉沦在苦恼绝望之中，一旦自觉到有某种力量支持 他，便能做出很多平时所不能做的事情。一个国家亦如此，当他发生危急困难时 ，若有其他国家发表支援的声明，人心便会转趋安定，而发挥出莫大力量，克服 困难。如自己不求改进，那末外力的援助，不能拯救这一国家的危亡。他力，要 依自力而成为力量。有时，明明是自力，却可以化自力为他力，因而增进自力的 。如夜晚走路，有人怕鬼便唱起山歌来。听到了自己的歌声，好像有了同伴，有 了支持他的力量，使他不感孤独，不再怕鬼。又如小孩害怕的时侯，即使母亲在 他的旁边，而他自己不晓得，还是一样的害怕。反之，母亲并不在，听人说母亲 就来了，也会使他坚强起来。所以，外来的他力，或者只是自力化而为他力，只 要自己知道，知道外来有某种力量，确能援助自己，即能发生效用。称念阿弭陀 佛，依佛力而往生净土，即是他力。但从上解说，我们可以知道，确有阿弭陀佛 ，但如不知不信不行，也仍然无用，不得往生西方。一分学佛者，为了赞扬阿弭 [P90] 陀佛，不免讲得离经。一只鹦鹉，学会念「阿弭陀佛」，一只鹅跟着绕佛，都说 它们往生西方。大家想想，鹦鹉与鹅，真能明了阿弭陀佛与极乐世界吗？也有信 有愿吗？
自力与他力，必须互相展转增上。如果专靠他力而忽略自力，即与神教无异 。依佛法说，便不合因果律。不管世间法也好，佛法也好，若能着重自力，自己 努力向上，自然会有他力来助成。如古语说：「自助者人助之」。不然，单有他 力也帮不了忙，所以佛教是特重自力的宗教。大凡一个人的能力越强，自力的精 神也就越强。如小孩的生存能力薄弱，即依赖他力，渐渐长大，生存能力渐强， 自力的表现也就渐渐明显。故佛法的他力法门，如阿弭陀佛的净土法门，龙树与 马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱 众生说的。念佛法门，是属於他力的，依阿弭陀佛慈悲愿力的摄受，才有往生净 土的可能；若没有阿弭陀佛的慈悲愿力，则不能往生。
二、易行道：易行道，这名称出『十住毗婆沙论』。龙树说：菩萨得不退转， [P91] 要修四摄、六度种种难行苦行，极不容易。於是有人就问：有没有比较容易行的 ？龙树即批评说：这是下劣根性，无大丈夫气。菩萨学佛，应难行能行，勇往直 前，不该自卑。但为了适应根性，他毕竟还是依经而说出易行道。易行道，并非 专指念佛，而是概括普贤的十大愿，即礼佛、赞佛、供养佛等。这些所以被称为 易行道，是因为容易学，容易做，并不是说学了这些法门就容易成佛。如『普贤 行愿品』所说的念佛、礼佛、赞佛、供养佛等等，都是嘴念，心想。就是供 佛，也是在观想中供养。所以易行道的易行，即在乎自心观想，不须依具体事物 去实行。不能胜解观修，口头念也可以。从口头诵持，再引起内心的思惟。若真 正赞佛，就得造偈如实称叹。真正供佛、就得不惜牺牲一切而作供养，这就难行 了。易行道，即依缘佛果位的种种功德，而去观想或称念。这原出自『弭勒菩萨 功德经』，说释迦佛因中修难行道，精勤苦行，发愿於五浊恶世成等正觉。而弭 勒则是修的易行道，故将来在净土成佛。约此说，一般的念佛、赞佛、随喜、忏 悔、劝请、回向，可以增长善根，消除业障，都是属於易行道。念阿弭陀佛，就 [P92] 是易行道的一种。『十住论』说易行道念佛，也并不是专念阿弭陀佛的。易行道 的礼佛、赞佛、供养佛等，处处以佛为中心。菩萨修布施持戒六度等行，是难行 道。龙树说：菩萨发心有依大悲心修种种难行苦行；有依信精进心，乐集佛功德 ，往生净土的。这二种，也即是初学的二门路：前者从悲心出发，修难行道；后 者从信愿出发，修易行道。然易行道也就是难行的前方便，两者并非格格不入。 『十住毗婆沙论』说：易行道不但是念佛，包含念菩萨、供养、忏悔、随喜等等 ，菩萨依此行门去修，到信心增长的时候，即能担当悲智的难行苦行。对於初心 怯劣的根性，一下子叫他发心修大悲大智，是受不了的，或即退心不学。故修学 佛法，不妨先依易行道，渐次转进增上，至信愿具足，而后才修难行道。这麽说 来，易行与难行二道，仅为相对的差别，并非绝对的隔离。
念阿弭陀佛，是易行道，易行是不太劳苦的意思。『十住论』说：或步行而 去，或乘舟而去。乘舟而去，身心不感劳苦，如易行道。但比步行而去，不一定 先达目的地。有些学者，为了赞扬净土法门的易行，说什麽「横出三界」，「径 [P93] 路修行」。从激发念佛来说，不失为方便巧说；如依佛法实义，误解易行道为容 易了生死，容易成佛，那显然是由於经论之外，全属人情的曲说！
三、异方便：异方便，名称出『法华经』：「更以异方便，助显第一义」。这 异方便，也就是『大乘起信论』的胜方便，其意义可解说为特殊或差别。『摄大 乘论』大乘的十种殊胜，古译为十种差别。玄奘译阿赖耶（种子）「亲生自果功 能差别」，古人即译作「胜功能」。所以异方便，胜方便，差别方便，都是一样 ，为同一梵语的不同译法。
方便有两种，一正方便，二异方便。『法华经』说：「正直舍方便，但说无 上道」。这不是不要方便，而是说，在一乘大法中，要舍弃那不合时机的方便， 而更用另一种方便来显示第一义。
正方便，即三乘共修的方便。佛为声闻说戒、定、慧三无漏学，及无常、苦 、无我、不净等观门，使众生厌生死苦而出离世间。但这是容易沈溺於独善厌世 的深坑，所以到了大乘，除了对无常、苦、无我、不净等，给以新解说而外，更 [P94] 有异方便来教导。但异方便，不是声闻法中所完全没有的，只不过大乘中特别重 视而已。这就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像；乃至一低头，一举手，或一称 南无佛，皆可成佛道等。这种种方便，特重佛功德的赞仰，着重於庄严。如『法 华经』的长者，璎络庄严，与穷子的除粪，怎样的气派不同！又如华严海会，何 等的诿皇严丽？与小乘大大不同。不着重苦与不净，而反说乐、净。依乐得乐， 如『维摩诘经』说的：「先以欲勾牵，后令入佛智」。这种方便，在小乘是不大 容许的（除了定乐）。大乘强调佛果的无边庄严，总摄一切福德，故特发扬此一 教说。异方便很多，『法华经』所列举的如何如何「皆可成佛道」，都是。念阿 弭陀佛而生净土，『起信论』即明说为胜方便，所以念佛是异方便之一。
他增上及易行道，一切佛法中普遍存在，不过大乘较为着重。异方便，小乘 只有一些痕迹，而大乘则大为宏扬。尤其是念阿弭陀佛的净土法门，糅合这三方 面，着重这三方面，这才在佛法中，露出一个崭新的面目。比之於小乘，显然有 着很大的差异。 [P95]
我们若不念佛则已，如欲提倡念佛，便非从这些意义去把握不可。这才能认 清念佛法门的特胜处。中国素重圆融，有人从禅净融通去解说，说什麽「唯心净 土，自性弭陀」。这对于有取有舍有念的净土法门，实际是不能表现法门特色的 。法门各有差别，真正的念佛，还是依专门修持净土法门的去认识。
一信：念佛法门，以信、愿、行为三要，缺一不可。念佛为佛法的一门，所 以修净土法门的，对佛法应有正确的信解。净土经中所说，素来不知佛法的，到 临命终时，得到善知识的引导，能专诚恳切的念阿弭陀佛，便可以往生净土。这 是不得已的方便，因为人到临死，时间无多，不能再为开导其他的佛法，只好以 简易的阿弭陀佛教他持诵。若说平时学佛，只凭一句阿弭陀佛，别的什麽都不要 ，就可以往生，这与神教的因信得救，有什麽差别？所以佛教中基本的道理，如 因果、善恶、轮回解脱等，都应有一明确的信解，这就是信三宝、信四谛等。假 [P96] 使连这些基本的道理，缺乏坚信，疑惑不定，说他念佛便可往生，实在是笑话！ 所以修净土的人，先要坚定佛法中的基本信念，然后再加净土法门的特殊信念。 特殊信心有二：
一、信阿弭陀佛的依正功德：修净土的人，不但确信净土的实有，而且还要 信得净土的清净庄严，是极理想的乐土；信阿弭陀佛成佛以来，说法十劫，有无 量功德。但更根本的：是要信阿弭陀佛的慈悲愿力，极深、极广、极有大力。依 佛自证说：因圆果满，自己受用法乐，当然有良好环境的净土。然从如来发心为 他说：阿弭陀佛在因地时，作法藏比丘，曾在世自在王佛前，观种种清净世界， 而后立愿，要总合一切清净世界的严净，庄严自己的净土，成一极乐世界，以作 摄化众生的道场。众生生到净土后，以各种善缘具足，容易修学，成办道业。从 这悲愿教化的观点去看，净土是佛为众生而预备的，是摄化众生的大方便。只要 众生能发愿往生，决定可以得到接引，这是阿弭陀佛的大愿四十八愿的根本 特胜。能信得，一念一日乃至七日，皆可往生极乐世界。如缺乏或不能坚定这一 [P97] 特殊信念，那末虽信有阿弭陀佛与净土，也还是不够的。
没有真智，没有断障，就能往生净土，站在自力的因果立场，是有问题的。 满身烦恼恶业的众生，没有修集戒定慧的圣道，怎会有进入净土的资格？没有净 因，怎能获得净果？所以唯识家说：称念阿弭陀佛，往生净土，是别时异趣。这 是说，现生念佛，使众生信解有佛，积集善种；将来再生人间，修布施、持戒、 展转增上，定慧成就，可以往生净土，并不是说现生念佛，便可往生。这譬如说 「一本万利」，约展转说，并非一下子就有万倍利息。这是纯依自力的说法。身 心清净，才可与净土相应，生净土中。若以唯识家所说十八圆满受用土说，非地 上菩萨不可。即以胜应身的方便有馀土说，在小乘是罗汉，在大乘也要伏断我执 。然而，依龙树所说中观大乘，有易行道法门，称念弭陀，命终可得往生的。这 关键就在：众生自力是不够的，依於阿弭陀佛的慈悲愿力的摄受，才有可能。所 以信修净土法门，如对弭陀本愿力，缺乏深刻信念，即是信心不具足，不能达成 往生的目的。 [P98]
二、信念佛法门的殊胜德用：一般的说：称名念佛，只要心口相应，称念六 字洪名，念到身心清净，一心不乱，便可往生净土。如此推重念佛法门，还没有 充分显出念佛法门的特胜。如念阿弭陀佛心得清净，念其他的佛、菩萨、经典、 咒语，一切都可以得心清净，得心不乱，何必特别宏扬净土法门？所以除了信阿 弭陀佛的慈悲愿力而外，更要信往生净土的特殊德用，这就是：往生极乐净土， 在信阿弭陀佛的悲愿摄引外。更要信「一心不乱」，为获得弭陀愿力摄引的条件 ，一心不乱，才能往生。如能往生，决定不退，在修学菩萨道的过程中，最为稳 当。能确立了这二个信念，然后发愿修行，才能精进而达往生的希望。
二愿：信与愿不同，勿以为有了信，必然有愿；要知凡愿必定有信，有信未 必有愿。总论佛法，有信心，当然要有愿行。然佛法中法门无量，不问它了义的 不了义的，方便的真实的，都各有其特质，有其作用。这些无边法门虽有信仰， 虽有广泛的宏愿无量法门誓愿学，但在现生的修学中，不一定要样样法门， 都发愿去修持。故深信净土，不一定发愿而求往生。现在人每每缺乏合理的分别 [P99] ，如见你不挂念珠，不虔诚念（阿弭陀）佛，就以为你对净土法门没有信心。以 为你如能信仰净土法门，为什麽不专精修学！这实在是极不合逻辑的。如我们对 社会的各种正当事业，觉得都有好处，对人类，对国家都极为需要。但决不能样 样去做，只能拣择志趣相投的作为个人的终生事业。修学佛法也如是，法门无量 ，应该信，应该愿学，但切实修学的，只能选择与自己意趣好乐相适合的，便由 信而进一步的发愿去实行。所以愿必有信愿由信来，而深信却不一定有愿行 。
净土法门的愿，除愿成佛道，愿度众生普通愿而外，主要是愿生彼国。愿生 彼国，约目的说。然在实行中，应该有深一层的愿求，就是愿得弭陀佛本愿的摄 受，回向文中，即有此意。约佛本身说，佛是无时不在悲愿摄受众生。可是众生 自己，不自动的发愿要求摄受，接受佛陀的悲愿，便不能为佛所摄受，佛与众生 间便脱了节。如海中救生艇，投下救生圈或绳索，若落海者心愿登舟脱险，却不 想接受救生圈或绳索，试问如何可以得救？所以往生净土，要仗阿弭陀佛的慈光 [P100] 摄受，尤须众生的发愿，愿意接受佛陀的本愿。众生愿与佛愿相合应，往生净土 ，才有可能。要知道佛要遍救一切众生，众生本身不起信愿，缺乏被救资格，佛 也无能为力。这也即是上面所说的他力要通过自力。如太阳光明普照一切，但不 照覆盆之下，佛愿遍度一切众生，但度不了无出离心，不愿接受救济的众生。佛 是大能，而不是全能万能。在救济一切众生时，众生有着自己的因果关系，佛并 不能想到做到。否则，这世界早就没有众生了！所以愿生净土，是所愿的目的； 愿受阿弭陀佛悲愿的摄受，才是发愿的实质。
三行：概括的说，行有二：一是往生净土的助行；一是往生净土的主行。以 净土三经说，『阿弭陀经』说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。可见要培 植深厚的善根，增长种种福德，以作生净土的资粮。『观无量寿经』说有三品， 如孝敬父母，布施、持戒、读诵大乘等。大本『阿弭陀经』，也说到布施、持戒 等。这些善根福德，修净土的人，应该随分随力去做，使善根增长，福德增胜。 往生净土，念佛是正因，培植善根福德是助缘。有些念佛人，好走偏锋，以为生 [P101] 死事大，念佛都来不及，那还有功夫去修杂行。专持一句南无阿弭陀佛就得了 。如告以「不可以少善根福德因缘得生彼国」的经文，他却巧辩的说：能听到阿 弭陀佛的，就是宿植善根，广修福德因缘了。这是多大的误解！经说「不可以少 善根福德因缘得生彼国」，并非说「不可以少善根福德因缘得闻佛名」。求生极 乐净土，助行还是需要的。但念一句弭陀的，只有适用於「平时不烧香，临（命 终）时抱佛脚」的恶人（见『观经』）；一般人平时修学，应该随分修集福德因 缘，以此功德回向净土。永明大师的万善同归，是比较稳当而正确的说法。
往生净土的主行，就是称念「南无阿弭陀佛」。南无是皈投依向义，内含希 求阿弭陀佛悲愿加持的意义。现在的念佛法门，非常流行，往往失去了本义。称 念是净土行，照净土法门说，应该依信、愿而起行。可是有些念佛人，不解念佛 之所以，既无信，又无愿，这与净土法门，当然不合。有些念佛的，以念佛为冥 资。有些为了家庭的烦恼而念，为了生意或政治的失意而念。一心念佛，以精神 集中，身体心理，都得到某种清净，某种喜乐，或泛起某种特殊心境。於是便自 [P102] 以为得了受用，沾沾自喜，逢人便说念佛好！念佛当然很好，但这还不是真正的 净土行者，还不是净土法门的真利益。充其量，这不过是类似的定境（正定也极 为难得），只是由於精神集中，减少了内心的散乱，浮动，减少一些烦恼而已。 如以此为目的，何必一定要念「南无阿弭陀佛」！念佛生净土，当然会有这种心 境，而且更好。若仅此而无信无愿，是不能往生的。所以净土法门的修行（念佛 ），要在深信诚愿的基础上，要在渴仰弭陀本愿的摄受中去念。空空洞洞的行， 不会与阿弭陀佛的慈悲愿力相呼应，不相应便不能生净土。
信愿行的总合，是净土法门的要诀！三者具足，即得往生。依他力而往生， 这不妨举喻来说：如美国或某国，为东方人办了几个学校，欢迎我们去留学，可 以供给膳宿，甚至可以供给交通工具，他愿意我们去，只要我们肯去。如我们对 他没有信心，或自己不发生兴趣，这当然不能去了。假使你有信有愿，愿意去一 趟，但还缺少一件，还要彼此同意的证明文件护照。护照签了字，你就可坐 他的飞机到那边去。这如净土行人，在阿弭陀佛的慈悲愿力中，有信、有愿，又 [P103] 加上称念阿弭陀佛的签字手续，自然可以达到净土的目的地。净土法门的三要， 如鼎三足，缺一不可。不具足三要而称念弭陀，等於一纸伪造文件，起不到实际 作用。