妙云集下编之四『净土与禅』
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一念：净土法门，一般都以称名念佛为主，以为称名就是念佛。其实，称名 并不等於念佛，念佛可以不称名，而称名也不一定是念佛的。
要知道，念是心念。念为心所法之一，为五别境中的念心所。它的意义是系 念，心在某一境界上转，明记不忘，好像我们的心系在某一境界上那样。通常说 的忆念，都指系念过去的境界。而此处所指称的念，通於三世，是系念境界而使 分明现前。念，是佛法的一种修行方法，如数息观，又名安般念；还有六念门； 以及三十七道品中的四念处，都以念为修法。要得定，就必修此念，由念而后得 定。经说，我们的心，烦动散乱，或此或彼，刹那不住，必须给予一物，使令 [P104] 攀缘依止，然后能渐渐安住。如小狗东跑西撞，若把它拴在木椿上，它转绕一会 ，自然会停歇下来，就地而卧，心亦如此，若能系念一处，即可由之得定。不但 定由此而来，就是修观修慧，也莫不以念为必备条件。故念於佛法中，极为要重 。
念有种种，以所念的对象为差别，如念佛、法、僧、四谛等。现说念佛，以 佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。然念重专切，如 不专不切，念便不易现前明了，定即不易成就。要使心不散乱，不向其他路上去 ，而专集中於一境，修念才有成功的可能。经中喻说：有人得罪国王，将被杀戮 。国王以满满的一碗油，要他拿着从大街上走，如能一滴不使溢出外面，即赦免 他的死罪。这人因受了生命的威胁，一心一意顾视着手的碗。路上有人唱歌跳 舞，他不闻不看；有人打架争吵，他也不管；乃至车马奔驰等种种境物，他都无 暇一顾，而唯一意护视油碗。他终於将油送到国王指定的目的地，没有泼出一滴 ，因此得免处死。这如众生陷溺於无常世间，受着生死苦难的逼迫，欲想出离生 [P105] 死，摆脱三界的系缚，即须修念，专心一意的念。不为可贪可爱的五欲境界所转 ；於可絈境不起絈恨；有散乱境现前，心也不为所动。这样专一系念，贪絈烦动 不起，心即归一，寂然而住。於是乎得定发慧，无边功德皆由此而出。反之，若 不修念，定心不成，虽读经学教，布施持戒，都不能得到佛法的殊胜功德，不过 多获一点知识，多修一些福业而已。
二念佛：念佛，一般人但知口念，而不晓得除此以外，还有更具深义的念佛 。如仅是口称佛名，心不系念，实是不能称为念佛的。真正的念，要心心系念佛 境，分明不忘。然佛所显现的境界，在凡夫心境，不出名、相、分别的三类。
依名起念：这即是一般的称名念佛，是依名句文身起念，如称「南无阿弭陀 佛」六字，即是名。而名内有义，依此名句系念於佛以「南无阿弭陀佛」作 念境。这是依名起念，故称名也是念佛。
不过，称念佛名，必须了解佛名所含的意义，如什麽都不知道，或以佛名为 冥资等，虽也可成念境，或由此得定，但终不能往生极乐。这算不得念佛的净土 [P106] 法门，因为他不曾了解极乐世界的情形，和阿弭陀佛的慈悲愿力。无信无愿，泛 泛称名，这与鹦鹉学语，留声机的念佛，实在相差不多。有一故事：有师徒两个 ，徒弟极笨，师父教他念佛，他始终念不来，老是问师父怎样念。师父气不过， 骂他道：「你这笨货」！并且把他赶跑。可是他却记住了，到深山去，一天到 晚，念着「你这笨货，你这笨货」。后来师父又去找他，见他将饭锅子反着洗， 觉得徒弟已得功夫。便问他这一向修的什麽功，他说就是师父教我的：「你这笨 货」。师父笑道：「这是我骂你，你怎把它当佛在念」？一经点破，徒弟了解这 是骂人的话，所得的小小功力便失去了。心系一境而不加分别，可以生起这种类 似的定境，引发某种超常能力。但一加说破，心即起疑，定力也就退失。当然， 称名念佛，决不但是如此的，否则何须念佛，随便念桌子板凳，不也是一样吗？ 须知道，阿弭陀佛是名，而名内包含得佛的依正庄严，佛的慈悲愿力，佛的无边 功德。必须深切了解，才能起深切的信愿，从信愿中去称名念佛，求生净土。
依相起念：这是观想念佛，念阿弭陀佛或其他的佛都可以。或先观佛像，把 [P107] 佛的相好庄严谨记在心，历历分明，然后静坐系念佛相。这种念佛观，也可令心 得定。我遇见的念佛的人，就有静坐摄心，一下子佛相立即现前的。但我所遇到 的，大都还是模糊的粗相，容易修得。如欲观到佛相庄严，微细明显，如意自在 ，那就非专修不可了。而且，佛相非但色相，还有大慈大悲，十方，四无所畏， 十八不共，五分法身，无量无边的胜功德相，在这佛功德上系念观想，大乘为观 相所摄，小乘则名为观法身。
依分别起念：依分别起念，而能了知此佛唯心所现，名唯心念佛。前二种依 於名相起念，等到佛相现前，当下了解一切佛相，唯心变现，我不到佛那去， 佛也不到我这来，自心念佛，自心即是佛。如『大集贤护经』（二）说：「今 此三界，唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛， 我心是佛。┅」。『华严经』（四六)也说：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来不 来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至，知一切佛及与我心，皆悉如 梦」。佛的相好庄严，功德法身，分分明明，历历可见，是唯（观）心所现的。 [P108] 了解此唯心所现，如梦如幻，即是依（虚妄）分别而起念。佛法以念佛法门，引 人由浅入深，依名而观想佛相，佛相现前，进而能了达皆是虚妄分别心之所现。
若更进一层，即到达念佛法身，悟入法性境界。唯识家说法有五种，名、相 、分别而外，有正智、如如。无漏的智如，平等不二，是为佛的法身。依唯心观 进而体见一切平等不二法性，即是见佛。『维摩诘经』亦说：「观身实相，观佛 亦然」，以明得见阿!B覭。『阿!B覭佛国经』也如此说。『般舟三昧经』，於见佛后 ，也有此说。佛是平等空性，观佛即契如性；智如相应，名为念佛。『金刚经』 说：「离一切相，即见如来」，平常称此为实相念佛。念佛而达此阶段，实已断 除烦恼，证悟无生法忍了。
由称名而依相，乃至了达一切法空性，一步一步由浅而深，由妄而真，统摄 得定慧而并无矛盾。这样的念佛，就近乎自力，与修定慧差不多，故念佛法门也 是定慧交修的。但依『般舟三昧经』说：如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得 往生极乐世界。可见念佛方便，要求往生净土，要有佛的悲愿力。在四类念佛中 [P109] ，以称名念佛最为简易；一般宏通的净土法门，即着重於此称念南无阿弭陀 佛，和信求阿弭陀佛的慈悲愿力的摄受。
称名念佛，并非仅限於口头的称念。如『阿弭陀佛经』的「执持名号」，玄 奘别译，即作「思惟」。由此可见，称名不但是口念，必须内心思惟系念。因称 念阿弭陀佛的名号，由名号体会到佛的功德，实相，系念思惟，才是念佛。所以 称名是重要的，而应不止於口头的唱诵。
上面说的是通泛的说一切念佛，现在别依称名念佛，再加说明。称名念佛的 方法，有人总集为「念佛四十法」，即专说念佛的方便。然念佛中最重要的，是 三到。净宗大德印光大师也时常说到。三到是：口念、耳听、心想，三者同时相 应。念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚。称名时，不但泛泛口唱，而且要用自 己的耳朵听，听得清清楚楚；心也要跟着音声起念，明明白白的念。总之，口 、耳、心三者必须相应系念，了了分明，如此即易得一心不乱。许多人念佛，不 管上殿，做事，甚至与人谈话，嘴吧似乎还在念佛。心无二用，不免心恍惚 [P110] ，耳不自听，不能专一。或讲究时间念得长，佛号念得多，但这不一定有多大用 处。例如写字，要想写得好，写得有功夫，一定要郑重其事的写，一笔又一笔， 笔笔不苟，笔笔功到。虽然写字不多，如能日日常写，总可以写出好字。有人见 笔就写，东榻西涂，久而久之，看来非常圆熟，其实毫无功力。也有年青时即写 得好字，而到老来却写坏，因为他不再精到，随便挥毫，慢慢变成油滑，再也改 不过来。念佛也这样，时间不妨短，佛号不妨少，却必须口耳心三到，专一系念 不乱。如果口尽念，心散乱、东想西想，连自己也不知在念什麽，那即使一 天念上几万声也没有用。所以若要不离念佛，不离日常生活，一定要在成就以后 。初学人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是接引方便。念佛而要得往生 ，非专一修习不可。如一面妄想纷飞，一面念佛，一成习惯，通泛不切，悠悠忽 忽，再也不易达到一心不乱。要念佛，还是老实些好！
说到称名念佛的音声，可有三种：一、大声，二、细声，三、默念。在念佛 的过程中，三种都可用到。如专轻声念，时间长了容易昏沉，於是把声音提高， [P111] 念响一点，昏沉即除。如专於大声念，又容易动气发火，令心散乱。再换低声念 ，即能平息下去。音声的轻重，要依实际情况的需要，而作交换调剂，念低念高 都没有问题。但专以口念，无论高念或低念，都不能得定。依佛法说，定中唯有 意识，眼等前五识皆不起作用，口念闻声，当然说不到定境。念佛的目的，是要 达一心不乱，所以又要默念。默念，也称金刚持，即将佛的名号放在心念，口 不出声，虽不作声，自己也听起来却似很响，而且字字清晰，句句了然。这样念 ，逐渐的心趋一境，外缘顿息，才能得定。
再谈谈念佛的快慢。我们念佛，起初都很慢，到转板的时候便快起来。这很 有意思，因为慢念，声音必定要拉长，如：南无阿弭陀佛，每字的距 离长，妄想杂念容易插足其间，所以要转快板，急念起来，杂念即不得进。禅堂 的跑香也这样，催得很快很急，迫得心只在一点上转，来不及打妄想。不过专是 急念也不好，会伤气，气若不顺，分别妄想也就跟着来。如转而为慢念，心力一 宽，妄想分别也淡淡的散去。这完全是一种技巧，或缓或急，不时交换调剂，令 [P112] 心渐渐离却两边，归一中道。如骑马，偏左拉右，偏右拉左，不左不右时，则让 它顺着路一直走。念佛不是口头念念就算，不在乎声音好听，也不在乎多念久念 ，总要使心趋向平静，趋向专一，获得一心不乱。
念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱，这在大小『阿弭陀 经』中皆说到。莲池大师有事一心与理一心的分别。事一心实可析为净念相续， 定心现前二类。众生的内心，最复杂，特别是无始来的烦恼习气，潜伏而不时现 起，极难得到内心的一致不乱。佛法的无边功德，要由定力开发出来。这不 净的散乱的心念，就是虚妄分别心，分别即是妄想。这可以包括一切的有漏心， 念佛念法，众生位上的一切，都不外乎虚妄分别心。约证悟说，这都是妄想。然 约一心不乱说，妄想也大有妙用。在虚妄分别心心所法中，有善心所现前，如对 佛法僧的善念；有恶心所的生起，如贪絈等的烦恼。初学佛的人，要想一下子不 [P113] 分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。念佛 就是这种方法之一，一念阿弭陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。但在善念净 念中，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散 乱。所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了 阿弭陀佛以外，其他的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也 就是一心不乱的初相。这在修行上，并不太难，这并非得定，而是止成就的前相 。然而一般念佛的，散乱小息时，每转现昏昧。其实念念中不离杂念（当然不是 大冲动），而自己不知，以为得了一心，最易误事。心在一念上转，不向外境奔 驰，一有驰散，马上就以佛念摄回。一念一念，唯此佛念，离掉举，离昏沉，没 有杂念渗入，没有间断，明明现前，即是一心不乱。念佛决不在时间的长短，数 量的多寡上计较，主要在达到一心不乱。依经说：念佛有时一日或者七日，一念 乃至十念。所以，不论时间长短，如真能万缘放下，唯一弭陀净念，即使是短时 相续，也就是一心不乱。这样的净念相续，即取得了往生净土的保证。在这样的 [P114] 净念相续时，每有清净法乐，或闻有香气，或乍现光明等。
定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系 念於止，止成就后，才有定心现前。最低微的未到定，也有浑忘自己的身心境界 ，只是一片清净光明。念佛得定，名念佛三昧。此时眼等五识不起，唯定中意识 现前。称名，观相，也可现见阿弭陀佛。甚至未得净念相续的，在睡梦中也可见 阿弭陀佛，这是梦境，不一定可以往生。正定现见阿弭陀佛，可成为往生净土的 保证。没有信愿的念佛，也可以得到观佛成就，但不一定往生。（由佛转教，发 愿即可生）虽然说佛是大悲普被，无时不在救度，问题即在众生的能不能接受佛 恩。众生能使心渐渐归一，心地清净，惑业等重大障碍物去除了，众生的愿，即 与佛的愿，可以相感相通，现见弭陀，往生净土。这才显出了慈悲愿力的作用。 有一类众生平时不知佛法，为非作歹，到了临命终时，遇到善知识的启发，深悔 过去的罪恶，能在短时中，一心一意至诚恳切的念几句阿弭陀佛，就可往生净土 。这因为一方面受到死的威胁，一方面受到堕落的怖畏，所以信愿的热忱特别深 [P115] 切，能在短时间内，一心不乱，而得往生。
为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。中国唐代的净土法门， 专重他力，而禅宗是主心外无物，顿息一切分别，所以批评净土法门的有取（净 土）有舍（娑婆），有分别念（佛）。其实禅净，各有重心，由於执一概全，才 有诤执。若着眼於全体佛教，即用不着冲突。莲池大师所以特提理一心说，作禅 净的调和。理一心，即体悟法性平等，无二无别，离一切相，即见如来。这样， 禅净便有贯通处。但这是随顺深义而说，若据净土法门的易行道，他增上的特性 来说，念佛往生所被的机缘，本是摄护初心。禅净各有特色，不一定在「一心」 上圆融会通。净土法门蒙佛摄受，齐事一心的念佛即得。到理一心，这必先要定 心成就，然后进一步於定中起观：佛既不来，我也不去，我身佛身，同是如幻如 梦，无非是虚妄分别心所显现。於是超脱名相，远离一切遍计执，而现证法性。 如到此地步，有愿的往生极乐，论品位应在上品上生之上。如於极乐世界无往生 的特别愿欲，那是不一定生极乐的。要生，那是「十方净土，随愿往生」。 [P116]
往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死后受生。或由此到彼，往生 的力量不一，最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间┅┅。六道众 生，皆以业力而受生。在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以 到人间，他来是凭藉神通的力量。下生以后，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌 识而起用；不过天人的身体光明，物质组合得极为微妙。同样的，我们修得了神 通力，也可生到上界。现在的生净土，不是通力，而是愿力。以一心不乱为主因 ，使心净定，再由众生的愿与阿弭陀佛的愿相摄相引，便得往生净土。论依因感 果，净土还不是众生的，然同样的可以享受。如王宫是王家所有，但宫庭的侍 役、下女，一样的可以享受那奇花异草的花圃，画栋雕梁的庄严房屋，山珍海味 的饮食，丝弦笙笛的音乐，与王室差不多，但这并不是自力。往生净土也是这样 ，凭着阿弭陀佛的愿力，一样的享受净土的法乐。 [P117]
今日有些宏扬净土者，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名 词，这是堵塞了佛法无边法门。其实了生死，岂止念佛一门？而且，了生死与往 生，应该是二回事，这中间还有一节的距离。把往生看作了生死，在思想上有点 混乱。生死，是生而死死而生的生死相续；了生死，不是明了生死，而是说彻底 解决了生死，不再在生死中往来轮回。生死是苦果，从烦恼业而来，有烦恼即作 业，作业即感苦果，惑业苦三，流转如环。烦恼的根本是我见，或说无明，不达 我法性空，执我执法的烦恼是生死的根本，有烦恼可以引起种种善恶业，有业必 有果。生死是这麽一回事，要了生死，必破除生死的根本，通达无我性，彻见真 实理；我法执不起，烦恼根本便断。烦恼一断，剩有业力，没有烦恼的润泽，慢 慢的即失去时效而不起作用，不感生死。了生死，无论在大小乘都是一样，只有 浅深的差别，大原则是不会例外的。依此来说，往生净土还没有见真理，断烦恼 。烦恼既未断，何得了生死呢？所以往生并不就是了生死，如说他了生死，那是 说将来一定可以了，不是现在已经了了。生到净土，与诸上善人俱会一处，善缘 [P118] 具足，精进修学，展转增上，得不退转，决定可达了生死的目的，只是时间的迟 早而已。所以说往生净土能了生死，那是因中说果。如人从十三层高楼跳下，在 未落地前，说他跌死，那是说他落地后必定死。在空中时，事实上还没有死，虽 还未死，不妨作如此说，因为他死定了。『法华经』的「一称南无佛，皆共成佛 道」，与『宝云经』所说：「一念释迦牟尼佛，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩 提」，这都是因中说果。有此念佛因缘，久久修学，必能了脱。不但这是依一般 的往生说，还没有了生死；就是上品上生，也要往生以后，花开见佛，悟无生忍 ，这才破无明，断除生死根本。故往生与了生死，是截然二事，不能看作同一。 这样把往生与了生死的内容，分析清楚，即与一切教理相应。若是过分高推 往生即了生死，则与无量教理而相违碍。以往生为了生死，对於教理无认识的， 尚无所谓；若对佛法有素养的人，听之反起疑惑，反於净土而生障碍。
总前面所讲的，关於净土法门有几点要义，需要特别注意。一、是本愿力： 众生的能生净土，主要是依仗他力的慈悲本愿。若但依自力，是不够的。念佛的 净土宗人，都推庐山慧远大师为初祖，其实远公的念佛，并不重在口念。由北魏 的昙鸾，道绰，到唐朝的善导大师，才发展为特重称名的念佛法门。善导大师有 『观经四帖疏』，重慈悲愿力，重散心，以为持戒，犯戒，皆可往生。「普度众 机，不择善恶」，这话并不错，经上也有十恶五逆可以成佛之说。这一派传到日 本，发展为真宗，既然善人恶人皆可往生，念佛不分在家出家，所以索性娶妻食 肉，主张弃戒定慧等圣道，而专取本愿。由於专重他力的阿弭陀佛愿力，所以进 一步以为，只要信，当下即为阿弭陀佛所摄受。索性平时不要念佛，不需念到一 心不乱；以为一信即得往生。这在中国的净土行者，觉得希奇，其实还是遵循中 国传去的老路子，只是越走越远，越远越小，钻入牛角的顶尖而已。依佛法本意 说，生极乐世界，特重他力。若说连戒等功德都不要了，那净土又何以有三辈九 品之分呢？九品的划分，就依圣道为标准。五逆十恶者，生净土也只是下品下生 [P120] 。平素孝敬师长，勤行施戒，修学定慧，悟解空义的，才能生中品以及上品上生 。我在『净土新论』中说：如荒年粮食奇缺，吃糠可以活命，但到了丰年，应该 以米麦活命，若是硬要说吃糠为最好，其馀的都不要，这岂不成了狂人！但念一 句阿弭陀佛而往生，是为十恶五逆，而临近命终人说的，犹如遇到荒年教人吃糠 ，是不得已的办法。你既不是十恶五逆的地狱种子，又不是死相现前，平时来学 佛念佛，怎麽不随分随力的修集功德？怎麽不在弭陀誓愿的摄受中，勤行圣道？ 至於说只要信，不念佛而可往生，更是莫明其妙。如掉在海中，只想别人救他， 而不伸手拉住救生圈和绳索，试问如何可以登岸？不念佛何以得一心不乱？何以 能与佛愿相通？撒除众生自心障碍，与佛愿相应，佛说就是念佛到一心不乱。信 弭陀愿力，而不信接受弭陀愿力的方法，真是可笑。放弃自力，不是别的，这只 是发展於神教气氛中的神化！
第二、我讲的净土法门，多是依据印度的经论，并不以中国祖师的遗训为圣 教量。照着经论的意趣说，不敢抹煞，也不敢强调。所以与一分净土行者，小有 [P121] 差别。如易行道，不是横出三界，容易成佛，而是容易学容易行，办法比较稳当 。其实易行道反而难成佛，如弭勒佛；难行道反而易成佛，如释迦佛。所以『阿 弭陀经』说：能於秽土修行一天，胜过净土久久。又如净土的特色在依他力而得 往生。然往生并不就是了生死，这在专以念佛为了生死的人看来，不免心生不忍 。其实，这并没有贬低净土法门的价值。
第三、虽有三根普被之说，而净土念佛法门，主要在为了初心学人。有类众 生，觉得佛法太深广，太难行，以一生的时间修学，教理上还是漫无头绪，悟证 既难，而菩萨的难行，更加不能做到。忽忽一生，死到头来，也不知来生究竟如 何？对这类心性怯劣的众生，所以有易行道，胜方便的净土法门。如『大乘起信 论』说：「众生初学是法┅┅其心怯弱┅┅娑婆世界┅┅信心难可成就┅┅如来 有胜方便，摄护信心」。这些心志怯劣的众生，不敢担荷如来家业。虽学佛多年 ，还在愁眉苦脸中过活。有以为佛教没有神教好，因信得救，何等简捷了当？听 到三世轮回，便自前途茫茫，觉得一切不能把握，信心发生动摇，容易退堕外道 [P122] 。为摄护这类初心的众生，所以说胜方便的净土法门。这是念佛法门的所被的主 要根机。一到净土，即使下品下生也可慢慢向上修学，得到成佛的结果。这是净 土法门的妙用，妙在往生必能「不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。可说是佛法中 的保险法门，保险不会走错路子。也可说是留学法门，娑婆世界难行苦行，成佛 度生，有点不敢自信，生怕途中退失，前功尽弃，生净土就好了。这如本国教育 水准低落，设备，仪器，图书都不充足，不及外国学校的好，所以有留学之必要 。到外国学，各样条件具足，学业容易成就；学成以后，回来贡献祖国。这如净 土的修学一样，修学到悟无生忍以后，然后倒驾慈航，回入娑婆世界，救度众生 。小乘专重己利，所以有很多的阿罗汉出现。禅宗专提向上一着，所以也有很多 的祖师出现。可是大乘法门，太深太广，不容易为一般所完满信行。印度的大乘 既兴，净土法门的简易，就由此而大大的宏扬起来。净土法门的好处，就在简易 平常。如说得太高了，怕不是立教的本意吧！（常觉记） [P123]