妙云集上编之二『宝积经讲记』
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『大宝积经』，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龙二年开译， 到先天二年编译完成的。在中国佛教界，『宝积经』被称为五大部之一，有着崇 高的地位。这部『大宝积经』共有四十九会，也就是四十九部经的纂集。虽然是 菩提流志奉诏翻译，其实只能说是译编。因为四十九会当中，如古人翻译得很精 确，就不再新译。如古译文义艰涩或者脱落，或者古人还没有译出的，这才加以 [P2] 翻译。所以现在的『大宝积经』，实是多数人翻译的编集。菩提流志新译的，凡 二十七会；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的，不过三分之一 。只因为到菩提流志手中，大部才编集完成，所以一般说是菩提流志所译的。
本经为什麽称为宝积？有人以为：『宝积经』是一部丛书，所以宝积是多种 经典法宝总集的意思。当然，『大宝积经』被作为多种经典的编集，在玄奘 法师时代，早就如此了。据『慈恩传』说：奘师去世那一年元旦，曾因寺僧的劝 请，而试译『大宝积经』。但真正说起来，现在所要讲的「普明菩萨会」（大宝 积经第四十三会，第一百十二卷），才是原始的『宝积经』。而现在的『大宝积 经』只是附合「宝积」二字，将四十九部不同的经典，编集在一起而已。所以现 在的四十九会，性质互不相同；既没有一贯的论题，也说不上前后的一定次第。 『宝积经』四十九会，与『大般若经』十六会，『华严经』九会等，意义完全不 同。
现在要讲的『大宝积经』的「普明菩萨会」，是古典的『宝积经』（其馀四 [P3] 十八会，是合编而才称为宝积的），这可以从两点来说：
一、古代所说的宝积经，都是指本经说的：1.本会内题「古大宝积经」。糅 译於『大乘宝云经』中的，叫「宝积品」。2.龙树『大智度论』（卷二八），引 『宝顶经」，明菩萨初发心胜於二乘，就是此经，可知宝顶是宝积的异译。3.魏 菩提流支（或勒那摩提）译的『大宝积经论』四卷，传为世亲菩萨所造。依西藏 所译，说是世亲弟子安慧菩萨造的。这部『大宝积经论』，就是本经「普明 菩萨会」的释论。
二、古代大乘圣者，是特别重视本经的：1.中观大乘（空宗）的龙树菩萨， 引用『宝顶经』，就是本经，这已在上面说过了。又如『大智度论』所说：「声 闻空如毛孔空；菩萨空如太虚空」。及『中观论』的：「如来说空法，为离诸见 故」一偈，都是引用本经的。2.瑜伽大乘（有宗）的弭勒菩萨，在『瑜伽论』「 摄抉择分」（卷七九、八０），说菩萨正行十六事，就是本经的摩算理迦。安慧 的『大宝积经论』，是依此敷演而成的。又如『摄大乘论』「所知相品」，所说 [P4] 成就三十二法名为菩萨，以及唯识学者所传的十三种中道，都是依据本经的。特 别是「宁起我见如须弭山，不起空见如芥子许」一语，为瑜伽大乘特别重视的金 句。这样看来，印度大乘正统的空有二宗，一致重视本经『宝积经』（普明 菩萨会），可见本经的价值了。
二 古宝积经的翻译
本经现存的译本，共有四译。
一、后汉支娄迦谶译，『佛遗曰摩尼宝经』，一卷。 二、晋失译，『佛说摩诃衍宝严经』（一名大迦叶品），一卷。 三、秦失译，『普明菩萨会』（古大宝积经），一卷编入『大宝积经』 第四十三会。 四、赵宋施护译，『大迦叶问大宝积正法经』，五卷。
此外，一、宋沮渠京声译的『佛说迦叶禁戒经』，实为本经兼说声闻道中正 [P5] 说一段之别译。二、梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译的『大乘宝云经』，第七卷名「宝 积品」，实是本经被编入『宝云经』的；『宝云经』的其他译本，并没有此品。
现在所讲的，是传为秦失译，本名『古大宝积经』而被编入大部，改名为「 普明菩萨会」的。在十六国中，秦有三：一、前秦，国主姓苻，也称苻秦。二、 后秦，国主姓姚，也称姚秦。三、西秦，国主姓乞伏，也叫乞伏秦。现本古人推 断为秦失译，但不知是三秦的那一秦？不过据译文来看，这是罗什来华以前的译 品。
三 宝积的意义
本经的经题，古代的译者，或从人立名，如「大迦叶品」，「普明菩萨会」 。或从法喻得名，如「大宝积经」、「宝顶经」、「摩诃衍宝严经」、「佛遗曰 摩尼宝经」。或从人法喻得名，如「大迦叶问大宝积正法经」。然据经文的「珍 宝之积」、「宝积」、「宝严」来说，本经实应名「宝积」。古人或译为「宝顶 [P6] ，或译为「宝严」，梵文都是Ratnaku^t!a。
什麽叫宝积？宝是譬喻，凡希有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。宝所喻的 是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的 。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」；如来的自证化他，是最清净的 妙法（喻如白莲），如『法华经』所说。但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者， 也同样的契证妙法，所以说：「须陀洹初得法身」等。正法虽是本来如此的，但 从实践而体悟来说，这是希有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解这，随顺这 ，通达这，才能转迷启悟，超凡入圣。才能了生死，才能度众生，才能无边福德 庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。本经与『金刚经』一样，「一 切贤圣皆依无为法而有差别」，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法， 都不离无所得的中道。所以古人说：「无所得小，无所得大」。又说：「一切大 乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。
然本经的主要意趣，是宣说大乘行，着重在从加行位到通达位。大乘的核心 [P7] ，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分 三段：一、修广大正行，重於菩提愿。二、习甚深中观，重於空慧。三、作教化 事业，重於大悲心。综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。依此来解释经题，可 约宝积、宝顶、宝严三义来说。一、正法的珍宝，是依三德而证正法。这是 真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。如经中说到真实菩萨，就说有「 四大藏」、「摄诸善根」、「无量福德庄严」。为了说明「菩萨福德无量无边」 ，用大地等十九种譬喻来显示。所以菩萨的正法珍宝，是宝积；这是经题的本义 。二、极广大的，才能极崇高。如塔婆一样：塔基广大，又一层层的叠积起来， 了有高耸云空的塔顶。所以，由於正法珍宝的无边积集，显出了菩萨体证正法的 高超。如经说菩萨是真实佛子，绍隆佛种；初发心菩萨，就已胜出声闻，为人天 所礼敬。因为是宝积，所以成宝顶。积是积集，积集了就崇高。维摩诘经有香积 世界，奘译作香台，台也就是高的意思。这与一般的好高务远，说心说悟，而不 知平实的广积功德，是怎样的不同！三、这样的正法，极广大而又极崇高，显出 [P8] 了正法的宏伟庄严，不同於小乘。如塔的广大崇高，显出了宏伟而庄严一样。所 以又称为宝严。同一梵语，而古德三译不同，意义还是一贯的，相显相成的。梵 语摩诃，译为大而含有多与胜二义。本经所说的正法珍宝，宝积是众多义；宝顶 是殊胜义；积而又顶的宝严，是大义。所以本经也叫『大宝积经』。