妙云集上编之二『宝积经讲记』
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以下正释经文。依一般释经的通例，分本经为三分：一序分，二正宗分 ，三流通分。序分中，一般有通序与别序。本经叙事简要，如佛说阿弭陀经 一样，仅有通序，即如是我闻等；这是一切经典所共有的。约文体来说，这 是佛经的特有体裁。是佛将涅簄时，告诉阿难，将来结集的佛经，应该说如 是我闻等。约意义来说，『说时方人，为令人生信故』（智度论）。这部经 ，有时间、地点、说者与听法的大众，足见得信而有徵，所以通序也叫做证 信序。通序或分为六种成就，现在约五事来说：
一、「如是我闻」，指出所听闻的法门。意思说，这一法门，是我所听 [P16] 闻来的。我，是结集经典者阿难的自称。我闻，或者是亲从佛闻，或者 是从佛弟子展转传闻。阿难说我闻，表明了禀承佛说，而不是结集者的杜撰 。所以在当初大众结集时，阿难宣说如是我闻，经大众一致审定，公认为佛 说，含有一致无诤的意义。也就因此，古德解说为『文如义是』。下面的文 句，与佛说一样的（如），不增不减。其中的意义，正确恰当（是），不偏 不倒。通序本以证信为主要意义，所以首说如是我闻，即表示了确而可信： 非杜撰，不错误，而为学者所可以信受奉行的法门。
二、「一时」，是说法与听法的时间。说到时间，不但世间历法年 、月、日，种种不同；就是日夜，也不一定相同。如我们这里的时间，与菲 律宾马尼拉，就差了一点钟。佛法是一切世间的，全人类的佛法，并不限於 印度一地，所以只泛说一时法会始终那一段时间，而不说年、月、日、 时。
三、「佛」，是宣说法门的法主。佛的意义是觉者，为一切究竟大觉者 [P17] 的通称；但这里，专指释迦牟尼佛而说。释迦佛，是出现於我们这个世界的 佛；是在这世界，宣扬正法，救度众生的佛。为什麽称为佛呢？众生一直在 生死中，怎麽也不得解脱，症结在情。情是迷情，情识；有迷情的，称为有 情，以迷情为本的有情，可说是盲目的活动，糊糊涂涂，颠颠倒倒，没有自 主的苦乐升沈，怎麽也不得自在解脱。佛法，是能使有情获得究竟解脱的； 也就是转化情识本位而成为正觉本位的。对於宇宙人生的真实义，能如实的 觉了；能依於正法，一切随智慧而行，得大解脱。所以佛法的特质，是般若 ，正觉。得『三菩提』（正觉）的，成就声闻与缘觉的圣果。得『阿耨多罗 三藐三菩提』（无上正等觉）的，成就佛果。圣者的证入，虽有浅深的不同 ，而都是以正觉为本的。所以究竟圆满的大觉者，也就约自觉、觉他、觉行 圆满的意义，而称之为佛。『佛为法本，佛为法根』，法门的宣扬流通，都 由佛而来。
四、「在王舍城霨崛山中」，是佛说法，也是大众听法的地点。释迦 [P18] 佛出现於印度。中印度摩竭陀国的首都，叫王舍城；一向是国王的住处！所 以叫王舍。当时，王舍城是印度文化、经济、政治的中心，所以佛也常在这 教化。王舍城有五山环绕；霨崛山即五山之一。梵语霨崛，意义是鹫 峰，从形势得名。安静而并不太高，离城而并不太远，这是释迦佛常住说法 的道场。
五、「与大比丘众八千人俱」，以下是列同闻正法的大众。这又有二众 ：一、（小乘）声闻众，二、（大乘）菩萨众。声闻的学众，有在家的，出 家的，而以出家的为主。出家众又有五众比丘、比丘尼、沙弭、沙弭尼 、式叉摩那尼，而以比丘为主导者。本经简略，所以但列比丘众为代表。梵 语比丘，华语为乞士（男性）。是『外乞食以资身，内乞法以资心』；就是 过着乞化生活，而专修佛法的出家者。比丘众同住在一起，叫俱。但这不只 是群居，而是过着有纪律的（见和、利和、戒和）集体生活。在这听法的声 闻众中，有凡有圣；圣众也有四果的差别；第四阿罗汉果有九种，其中得三 [P19] 明六通的俱解脱阿罗汉，为比丘中的大比丘。这样的大比丘，就有八千人， 可见叁加法会的声闻众，人数是多极了！
「菩萨摩诃萨万六千人」以下，列菩萨众。梵语菩提萨卅，简译为菩萨 ，华语觉有情。梵语摩诃萨卅，简译为摩诃萨，华语为大有情（大士）。菩 提，是佛的大菩提无上正等觉。萨卅是勇心，是强毅勇猛的愿欲。凡发 坚固的大菩提心，依菩萨道而勤勇进修的，就名为菩萨。从初发心到成佛， 菩萨的阶位是不等的。高位的菩萨，如文殊、弭勒等，为菩萨中的大菩萨， 所以叫菩萨摩诃萨。在这宝积大法会中，单是大乘众的领导者菩萨摩诃 萨，就有一万六千人！
叙列同闻的大众，集经者每每称赞听众的功德。本经简要，所以比丘众 没有赞德，菩萨众也仅以三句来赞说。「皆是阿惟越致」，指出了菩萨众的 行位。阿惟越致，是阿毗跋致的旧译，华语为不退，就是『不退转於阿耨多 罗三藐三菩提』。但不退有四类：一、信不退，在十信的第六心，对於大菩 [P20] 提的深信不疑，不会再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再会退证 小乘的果证了。三、证不退，在十地的初地，证得甚深法性，一得永得，不 会退失。四、行不退，在八地以上，清净心的德行进修，念念不断的向上， 不再会退起染心，或停滞不进了。以本经的菩萨摩诃萨来说，应该是行不退 。
释迦佛出世时的印度，在家菩萨是少数的；出家菩萨更只是弭勒菩萨一 人。所以宝积法会中的大菩萨们，都是「从诸佛土而来集会」的。十方的世 界（佛土）无量，菩萨也无量；有些清净佛土，更是纯一的菩萨众。在释迦 佛说法时，就有十方的菩萨们来会。这说明了，佛是平等而不分彼此的。菩 萨们的来会，除了供佛听法以外，还起着庄严法会，赞扬大乘，及示范的教 化作用。
这些大菩萨们，「悉皆一生当成无上正真大道」。无上正真大道（古来 多译菩提为道），是无上正等觉（阿耨多罗三藐三菩提）的旧译。正觉，是 [P21] 通於声闻的。正等（普遍）觉，是通於菩萨的。究竟圆满的大觉，称为无上 正等觉，是佛所圆证的大菩提。这些大菩萨，都再是一生，就要当来成佛， 证得无上菩提。所以都是修证到邻近佛果，如弭勒一样的补处菩萨。