妙云集上编之二『宝积经讲记』
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学者如善法增长，心地就会质直。佛是特重质直心的，所以说：『直心 是道场」。否则，善法损灭，心地就会邪曲起来。因此，接着来说菩萨应离 的四种曲心，与四种直心。佛说：「菩萨有四曲心，所当远离」，那四种心 呢？
一、「於佛法中心生疑悔」：於佛法中出家修学，应秉承佛的教授教诫 ，不敢违犯。如违犯了，应立即发露。如对佛法的恭敬信顺心不够，就会为 了面子问题，把罪过隐藏起来。罪过藏在心里，一定会陷於重重疑悔的忧苦 当中。如把死尸放在家里，弄到脓血流漓，臭气充满一样。这里的悔，不是 忏悔，而是嫌恶自己所作的不善，引起内心的不得安定。 [P42]
二、「於诸众生濠慢絈恨」：这可以约一切众生说，而主要为对於共住 的师友。在大众中，自以为高胜，濠慢得了不得。有了过失，因为濠慢心而 不肯认罪。如受了僧团的处罚，或驱摈，那就生絈恨心，以为僧伽不公平， 故意难为他。
三、「於他利养起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩萨，当然会受到一般 人的尊敬，而得广大的布施。有的不怪自己不修福，不修慧，而又贪着 财利，这才见到他人得利养而生起了嫉妒心。
四、「诃骂菩萨，广其恶名」：菩萨的福慧增胜，能通达甚深的法门， 所以受到广大的敬施。现在，不但嫉妒菩萨的利养，更进而憎厌他的大乘深 法。因此对大乘学者的菩萨，诃骂他，毁谤他，广大传扬他的恶名。
疑悔、濠慢、絈恨、嫉妒、不信，这就是菩萨的四曲心。修学菩萨行的 ，这是应该远离的。
『复次：迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发
[P43]
露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不馀言。一切
恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，
不絈恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩
萨有四直心之相。』
再来说菩萨的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表现出来。行 事能表达内心的正直，所以叫直心之相。四直心是什麽？当然是与上邪行相 反的四种。
一、「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」：菩萨在佛法中， 有深切的信顺恭敬心，那对或有违犯的众罪，或重或轻，怎麽也不会隐覆的 掩藏起来。因为覆藏只是增长罪恶，多生疑悔。如把臭物严密的封存起来， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏（覆藏的加重治罚），而应 该向他人发露。发露，就是忏悔。随犯罪的轻重，依律制而作如法的忏悔， 就是对人而将自己的罪过吐露出来。这是什麽罪，应受怎样的治罚。一切依 [P44] 僧伽的规律而行。过失一经忏悔，或接受了处分，如把瓶中的臭物，倒在太 阳下，又加以洗净一样，戒体就回复清净，不再有疑悔等盖缠，不再会障碍 圣道的进修了。盖是五盖：贪欲、絈恚、疑、昏沈睡眠、掉举恶作（恶作就 是悔）。缠是十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沈、忿、覆。
二、「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不馀言」：在 大众中，如有了违犯，经人举发，决不说欺诳师友的妄语，老实认罪。也决 不说其他的话，如处分不适当，不公平等。国界等是譬说，假使说了老实话 ，会因此而（国王）失去国土，会丧失身命，会损失财物：这样的关系重大 ，也还是不说妄语。意思说：犯了罪，无论后果怎样，那怕是逐出僧团，也 要直心实说。
三、「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但 自咎责。自依业报，不絈恨他」：上面第三邪行，是於他利养生嫉妒心。这 虽也因为贪染心，主要还是由於不信业报。他受种种利养，如知道是福业所 [P45] 感，就应该生随喜心。即使他不如法得来（如没有福业，不如法去追求，也 是得不到），那是他自造来生的苦果，应该悲悯他，这都不会嫉妒的。与这 相反的正行，从自己遭受的种种恶事来说。如被人辱骂，被人毁谤，被人用 手脚棍棒来殴打，被人捆缚或者监禁起来。名誉、身体、财物、自由，受到 了种种的伤害。一般人有此遭遇，总是怨天尤人，气愤得不得了。但菩萨是 深信业报的，所以受到这种的苦难，只是自己怪自己，责备自己：为什麽造 了恶业？不与人广结善缘？由於自己依业报的信仰而安心（中国人称为安命 ），所以不会絈恨别人。其实，絈恨有什麽用呢？
四、「安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」：菩萨如 听闻甚深难信的佛法，如不思议的佛境界，一切法空性等。能安住於信力中 ，也就是能尊敬佛说而能起仰信。经上说：『信如清水珠，能清浊水』，所 以能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深的法门。 所以说：『佛法大海，信为能入』。 [P46]
上面所说的，就是菩萨四种直心之相。
己五 善调顺
『复次，迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行
。不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。损他供养，自违本誓而受信施。见善菩萨，轻
慢不敬。迦叶！是为菩萨有四败坏之相。』
菩萨的善法增长，心地正直，就能善顺。本译以邪行为败坏，正行为善 顺，这是什麽意义呢？善顺，是善调柔顺的意思。如象马的野性未驯，难调 难伏；等到训练成功，能随人意而被御用，就是善顺。又如生牛皮，未经制 炼，坚硬而不合用；一经如法的制炼，就调和柔顺，可以用作器具。所以， 菩萨如三学饫修，内心烦恼不起，成就法器，就名为善顺。如不如法行，烦 恼炽盛，不成大乘法器，名为败坏菩萨。这里，先说「菩萨有四败坏之相」 ，四种是：
一、「读诵经典而生戏论，不随法行」：菩萨读诵大乘经典，如专在义 [P47] 理上着力：理论怎样的明确，怎样不受外道的难破。这落入了戏论法相，而 不知随顺正法去实行。这样的闻思经法，每矫现为学者（多闻持法者）的身 分，以掩饰空言无行的毛病。
二、「不能奉顺恭敬师长，令心欢悦」：菩萨从师长受学，如不能奉承 随顺师长的意思，而照着自己去颠倒解说。这样，与师意相违，当然不能得 到师长的欢心。不能在师门与大众和合共住，每矫现为阿兰若者。作为自己 去修行，以掩饰不能见和共住的毛病。
三、「损他供养，自违本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意为 了如法修行。如违反了自己的本愿，无戒无定而受信施，就是浪费施主的供 养。这每矫现为兴寺院，办僧事的身分，以免虚耗信施的讥嫌。
四、「见善菩萨，轻慢不敬」：菩萨本着自己所学的知见，坚固执着， 所以见到胜善的大菩萨，就轻慢他而不能恭敬。为了自见，每矫现为摄受大 众者的身分，以群众来维护自己的尊严。 [P48]
学者，阿兰若者，兴福业者，领众者，都是菩萨应行的。但如由於着闻 思，起别解，缺戒行，执自见而这样行，那菩萨就不能调顺成就，而要成为 败坏菩萨了。这就是「菩萨有四败坏之相」。
『复次，迦叶！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经，闻便信受，如所说
行；依止於法，不依言说。随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师
意。不退戒定，以调顺心而受供养。见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行
。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。』
与败坏菩萨相反，「菩萨有四善顺之相」，那四种呢？
一、「所未闻经，闻便信受，如所说行；依止於法，不依言说」：菩萨 对久曾闻思的，当然修学；就是从来所没有听过的大乘深法，听了也就能信 顺受持。不专在论理上下工夫，而能照所说的去实行。这就是说：依止於法 的实践，而不是依着语言文字的论说。
二、「随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意」：这是 [P49] 能承受师说而无倒的。佛法，从佛而弟子，展转传来，无论是义理，修行的 方法，都是有传承的。这决不能凭自己的小聪明，望文生义，而发挥自己的 见解。现在，菩萨能随顺师长的教授，能知经论的真实意趣、宗旨，自己不 乱创别解，所以师弟间心意相通，说话也容易通达。做起事来都是善的，没 有违反师长的意思，这才真能传承师长的法门。
三、「不退戒定，以调顺心而受供养」：菩萨的本愿，是受戒习定而度 着出家受施的生活。现在，能贯彻本愿，没有退失戒定。有戒有定，心意调 顺，这样的受供养，檀越的功德可大了！
四、「见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行」：菩萨不坚执自见 ，遇到胜善的菩萨，弘扬深法，就能生恭敬心，爱慕心。能随顺这样的善人 ，而禀受他德行的饫陶。
这四事，一一与败坏的邪行相反。能这样行，可知是善顺的菩萨，能成 大乘法器，绍隆佛种。 [P50]
己六 正道
『复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非
器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持
戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。』
菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重於教化众生了 。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与 所行错谬。先说「菩萨有四种谬」，四种是：
一、「不可信人，与之同意，是菩萨谬」：译文不明。依其他译本来看 ，不可信人，是对三宝没有成就信心的人。对这种人，应为他说法，启发增 进他的信心。如菩萨作与其他净信的同样的想法（已信了），而不给他说法 ，以启发信心，那是菩萨的错谬。
二、「非器众生说甚深法，是菩萨谬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。虽菩萨要化导一切众生成佛，但也要适应机宜。如对非大乘器而说大 [P51] 乘深法，对听者并没有利益，或者会引起相反的作用。如身体过分虚弱，给 与高度的滋补品，是受不了的，所以说醍醐成毒药。这样，为小机说大法， 显然是错谬的了。
三、「乐大乘者，为赞小乘，是菩萨谬」：爱好大乘的根性，如为他赞 扬小乘法，那是非常的错谬。因为，听者可能是由小入大的根性，对小乘法 有着深厚饫习，可能因此会退失大心。即使是纯大乘的根性，为他说小乘， 也该有个分寸，不应该过分的赞扬。
四、「若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬」：这里 的行施，通财施与法施二类；供养也通财供养与法供养。如法行施时，应平 等的教化；对过失重的，应特别的怜悯才对。如只供养持戒的善人，而不供 养破戒的恶人，这与菩萨平等普济的精神不合，所以也是错谬的。
菩萨的四种错谬，问题在不能适应根机，与不能平等而有所偏爱。
『复次，迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？於诸众生，其心平等。普化众生，
[P52]
等以佛慧。於诸众生，平等说法。普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道
。』
上面说的邪行，重在不契机；现在来说「菩萨有四正道」，着重於平等 。四正道到底是什麽呢？
一、「於诸众生，其心平等」：菩萨发心，是为了一切众生，於一切众 生住平等心。所以对未信的众生，如有因缘的话，一定要教化他，使他生长 净信。不会轻忽的，以为可能已信了，而不为他说法。
二、「普化众生，等以佛慧」：这如法华经说的：『令一切众生开示悟 入佛之知见』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知见。菩萨以平等心，本着不二 的平等大慧来化导一切；在这一原则下，应机说法。就是说二乘法，也还是 菩萨道，还是引入佛慧的方便。这样的教化，施设无量方便，才是菩萨教化 众生成佛的正道。并非不问根机的是否适应，一味的以深法来教化，才算是 普化众生同成佛道。 [P53]
三、「於诸众生，平等说法」：对小机而引令向大，要说大乘法；大乘 行者普学一切法门，也应该开示小乘法。所以，可以说为一切众生说一切法 ，都是平等的。但在现实的适应上，先后差别，也还是不同的。
四、「普令众生等住正行」：菩萨如供养持戒善人，不供养破戒恶人， 生分别心，那善恶众生，就会明显的分化，距离越来越远，恶人会自卑而自 弃於佛法。试问：菩萨这样的教化，不以财法供养恶人，怎能教化恶人？所 以菩萨的平等布施，才能普化众生，使同样的安住於正行中。
菩萨的发心平等，教化的目标平等，说法平等，使众生同住正行平等。 菩萨以此四大平等而施教化，就是菩萨的正道了。
己七 善知识
『复次，迦叶！菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自
利。求缘觉者，喜乐少事。读外经典路伽耶毗，文辞严饰。所亲近者，但增世利
，不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识、非善等侣。』
[P54]
在菩萨自利利他的学程中，什麽是善知识、善等侣？非善知识、非善等 侣呢？知识，是众所知识，是众生仰望而人所亲近的。等侣，是伴侣。所以 ，善知识与善等侣，就是良师益友。非善知识、非善等侣，是无益或有损的 师友了。以菩萨道来说，如与菩萨道有损的，那怕是德高望重，也是非善知 识、非善等侣。学菩萨道，不能没有良师益友，所以特为开示。先说「菩萨 有四非善知识、非善等侣」。是那四种呢？
一、「求声闻者，但欲自利」：小乘的声闻行者，听佛的声教而得道， 所以名声闻。求声闻乘的，但求己利。己利，不是世俗的名闻利养，也不是 来生福德，多闻持戒习定等功德，是解脱自己的生死，证得涅簄的大利。专 为自己的生死大事而修证，说起来名正言顺，可尊可敬！但这种专为自己着 想的作风，对菩萨道来说，如受了他的饫染，可能会退失大乘。所以法华经 说：『勿亲近小乘三藏学者』。
二、「求缘觉者，喜乐少事」：这是小乘的又一类。从观缘起得悟而立 [P55] 名，也叫独觉。声闻人但求自利，总还受佛的教导，过着僧团的生活。经常 游化人间，顾问僧事。缘觉可不同了，不但专求自利，而且喜乐少事，不喜 欢事情，厌恶烦嚣，大迦叶就是这样的根性。他经常过着独住苦行的生活， 连乞食也嫌麻烦，为少年比丘说法也不愿意，甚至敢於违反释尊的教导。这 对化度众生的大乘道来说，是严重的障碍，所以尽管他有修有证，也不是菩 萨的良师益友。缘觉者的风格，由於佛涅簄后，大迦叶取得僧团的领导权， 而深刻的影响了声闻僧团。使流行中的声闻僧，越来越远离释尊的本怀，不 重利益众生的教化，所以受到菩萨行者的严厉诃责，指为欠佛债者！
三、「读外经典路伽耶毗，文辞严饰」：有的专重世学，读诵外道经书 路伽耶毗。路伽耶毗，就是上文的路伽耶顺世。除了现实的，功利 的而外，还学习文辞严饰，那是文法、修辞。以现代话来说，那是文艺。古 代佛教，有很多有名的文艺大师，如马鸣等。但那本是文艺家，出家以后， 就以文艺来赞助教化，不是出家学菩萨行，而还专心去学习文艺。这种人， [P56] 漂流於佛法门外，亲近了有向外退堕的危险。
四、「所亲近者，但增世利，不益法利」：如所亲近的师友，不能使你 得到法益戒定慧解脱等功德，而只是增益些俗利，使你有名闻、有利养 、有地位、有寺院、有徒众、有护法，尽是些世俗的利益。这虽是一般所亲 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良师益友。这使你忘记佛法修证的利 益，谨慎！谨慎！
总之，或是使你离去以利益众生为先的精神，或是使你在世俗的知识、 财利中，走入歧途的师友，都是非善知识、非善等侣。
『复次。迦叶！菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，
佛道因缘故。能说法者是善知识，生智慧故。能教他人令出家者，是善知识，增
长善法故。诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶！是为菩萨四善知识、
四善等侣。』
与上相反的，「菩萨有四善知识、四善等侣」。四类是怎样的呢？ [P57]
一、「诸来求者，是善知识，佛道因缘故」：自利，不是善知识，那末 凡有来求求财、求法的，使你实践利他的行为，就是菩萨的良师益友了 。对於来求的，一般都厌恶他，或勉强的给予，实在不对。这可说是上门来 ，教你积集利他的功德，使你积集成就佛道的因缘。这该怎样的欢喜呢？
二、「能说法者，是善知识，生智慧故」：凡是能说法的，肯说法的， 使你生长智慧的，是菩萨的良师。如本经所说，以智慧为先，而后菩提心， 能成就真实菩萨。智慧是大乘道的眼目；热心弘扬正法，就是菩萨的好模范 。缘觉的确是不对的！他爱好少事，独住，就是教化众生，只是现神通，使 人生信心，而从不说法以启发信者的智慧。在大乘道中，怎样才是良师益友 ，原是不消多说而可以明白的。
三、「能教他人令出家者，是善知识，增长善法故」：虽然在家与出家 ，都可以信修佛法，行菩萨道。但在家人为了生活，不免着重世俗功利的知 识。出家人没有家庭生活的纷扰，可以专心地增长出世的善法。所以如能劝 [P58] 化他人出家的，就是使人远离世俗知识，而专心佛法的，是真善知识。经上 说到，出家的功德很大，劝人出家的功德也大。
四、「诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故」：诸佛世尊是善知识， 是不要多说的。学者从佛修学，如佛的儿女一样，继承佛的家业。有的得财 分（来生福报），有的得法分。佛的本意，当然要使你知法、入法，是法分 而不是财分。要人不求果报，而以正法的觉证来自利利他，增长一切诸佛的 功德法。所以从佛而得证入的，总是说自己是：『从佛口生，从法化生，得 法分，不得财分』。这与令人得世俗利益的恶知识，是怎样的不同！
拿这「菩萨四善知识、四善等侣」，与邪行的非善知识相对比，就知道 菩萨应怎样的亲近修学了！
己八 真实菩萨
『复次，迦叶！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养，而不求法。
贪求名称，不求福德。贪求自乐，不救众生以灭苦法。乐聚徒众，不乐远离。迦
[P59]
叶！是为四非菩萨而似菩萨。』
菩萨有了直心，调顺成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知识：那就可以成就真实菩萨了。先从相反的邪行说起：「菩萨有 四非菩萨而似菩萨」，实际是虚伪的。那四种人呢？
一、「贪求利养，而不求法」：有的多闻持诵，通大乘的法藏，可说是 大乘的大学者。但他是利名学教，为了贪求利养，而不求法的实践，不能说 是真实的菩萨。
二、「贪求名称，不求福德」：有的大乘行者，不能与大众共住，去阿 兰若修行。但他是贪求修行的名称，而不想积集福德。菩萨必要福慧双修， 现在离众修行，不求福德，那里会是真实菩萨！
三、「贪求自乐，不救众生以灭苦法」：有的贪求自己的涅簄乐，只作 些兴修寺院等福业，而不以灭苦的佛法来救众生。自得解脱而不使人得解脱 乐，是相似的菩萨。 [P60]
四、「乐聚徒众，不乐远离」：有的统摄大众，欢喜聚集一些徒众，如 世俗的儿女兴旺一样。眷属心深，不重於身心的远离，似乎广度众生，而其 实算不得真实菩萨。
这四类，瑜伽论解说为：持法者，阿兰若者，兴福业者，御众者。如没 有真无我的胜解，着於世俗，都是相似的菩萨。
『复次，迦叶！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报。知一切
法无有吾我，而於众生起大悲心。深乐涅簄，而游生死。所作行施，皆为众生，
不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。』
相反的「菩萨有四真实菩萨」，怎样才是真实的呢？
一、「能信解空，亦信业报」：一切法性空，是依因缘果报而显示的。 所以大乘的正义是：由於因果，所以是本性空的；因为本性空，所以因果不 失。龙树中论说：『虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说』 。如菩萨能这样的信解空，也能信解业果，不偏於空理，那末多闻持法者， [P61] 也就不会为利养而不求正法的实践了。
二、「知一切法无有吾我，而於众生起大悲心」：一切法无吾我无 我无我所，确是佛法的实义。但如信解偏差，会因无我无人而不问众生，去 阿兰若修行。不知胜义无我，世俗的众生，却宛然而有。这样的通达，就会 彻悟无我而不忘众生，於众生起大悲心，广修福德了。
三、「深乐涅簄，而游生死」：菩萨深深的爱乐涅簄，又深知涅簄不离 於生死，所以能安住涅簄而游生死，也就是历劫在生死中度众生。不会自趣 涅簄，专兴福业，而不以灭苦的正法救众生了。
四、「所作行施，皆为众生，不求果报」：菩萨是摄众的，是应以财法 来摄受众生的。但所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门 庭兴盛。因此，所有的功德，不求自己现生与来生的果报而回向大众。这样 的摄导大众，才是真实菩萨！
世尊总结的说：「是为四种真实菩萨福德」。特别提到福德，真是语重 [P62] 心长！出家的菩萨，应知菩萨的修证成就，是不能离去福德的。从生长智慧 ，不退菩提心，到这成就真实菩萨，世尊扼要又完满的开示了菩萨的正行； 这是出家菩萨所应好好修习的正行。