妙云集上编之二『宝积经讲记』
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流通分有问答修学，时众奉行二科。由普明菩萨发起，所以本经又称普 明菩萨会。普明菩萨的问答，是重要的！但在全经中，只是流通部分；所以 以普明菩萨为经名，不大恰当。本经异译，遗曰摩尼宝经，流通分非常简单 ，没有本经流通部分。摩诃衍宝严经，与世亲菩萨造论所依的宝积经本，也 与本经不同。流通分由须菩提起问，如来宣说持经功德及身口意各十种清净 。唯赵宋译的大迦叶问大宝积正法经，流通部分，是综合了宝严经（世亲所 依经本）及本经，也说是普明菩萨问的。这可见本经的流通分，梵本多有不 同。因此，以普明菩萨为经名，越觉得不妥当了！
在那「时」，法「会中有」名为「普明（以慧光普照得名）菩萨」的， 出来启「白佛」说：「世尊」！如「菩萨欲学是宝积经」如来上面所说 的宝积法门，应「当」怎样的安「住」？应「当」怎样的修「学」？普明菩 萨所提出的，住，是心住於正法，与正法相应而不动。学，是种种修行。金 刚经以住、行、降伏其心三句来启问，本经以住、学来启问。据如来的 [P271] 开示来说，如来是综合的答覆：应这样的住心而修学。这是菩萨的修学法， 所以在这流通分中，清楚地显出了大乘学者的面目。这所以在本经中，虽属 流通，也是非常的重要。
丙二 如来答
丁一 不住相学
『佛言：『菩萨学是经，所说皆无定相而不可取，亦不可着。随是行者，有大
利益。』
如来开示修学的方法有四，一、不住相学：「佛」说：「菩萨学是」宝 积「经」，应该是这样的。对如来上面「所说」的一切，能信解「皆无定相 」，如幻如化「而不可取」的；不可取，也就「不可着」。取是持取，着是 坚持不舍。但这不是说，可取而不要取，可着而不要着，是说本没有可取可 着的。如梦中的忽贪忽絈，觉得不应起贪絈，因为并没有可贪可絈的真实存 在。如菩萨能「随」顺这不取不着相而修「行」，那就「有大利益」。不但 [P272] 能得己利，而且自他两利，福慧具足。
丁二 大精进学
『普明！譬如有乘坏船，欲渡恒河，以何精进乘此船渡』？答言：『世尊！以
大精进乃可得渡。所以者何？恐中坏故』。佛告：『普明！菩萨亦尔，欲修佛法
，当勤精进，倍复过是。所以者何？是身无常，无有决定，坏败之相，不得久住
，终归磨灭；未得法利，恐中坏故。』
二、大精进学；佛告「普明：譬如有」的「乘」了一艘「坏船」虽 已造成船形，但还没制造完密。乘这样的船，想「渡」过极宽阔而水流又急 的「恒河」，你想，这应「以何」等的「精进」努力，来「乘此船」而横「 渡」呢？普明菩萨「答」道：这是要「以」极「大精进」，才「可」能「得 渡」。为什麽呢？因为船质太差，河面太阔，「恐」怕船到「中」流，来不 及渡河，船就「坏」了啦！「佛告普明」菩萨说；菩萨也应该这样的「修」 学「佛法」如上所说的宝积法门。应「当勤」勉「精进」，比起乘坏船 [P273] 渡恒河，要加「倍」的超「过」渡河的精进才行。为什麽菩萨应有更大的精 进？大宝积法门，如恒河那样的广大，本不是一下就能学成了的。而菩萨的 身体，也许比坏船更不如呢！佛说：「是身无常」，在息息生灭中，「无有 」「定」相可得。身体不断的变化，什麽时候死，全没有一定。所以身体的 「坏败」变异「相」，是必然如此的；怎麽也「不得久住，终归磨灭」 。人生必有一死，只是迟早而已。所以在修学宝积法门时，「未得法利」-- --信解通达悟入正法的利益；有谁能保证，到几岁一定能悟入呢！这个身体 是必坏的，却又不知什麽时候要坏。如不趁早努力修学，忽而因病死了，要 修也来不及了，岂非可惜！所以死称死魔，为障道的一大因缘。那末，如修 学而未得法益，不应该特别精进以求悟入吗？因为正像船到中流，「恐」怕 这身体在修学「中」间忽然「坏」了。
这是现身急於求得法利的精进；古代中国禅师，很有这种精神。有的怕 现身不能成办，所以佛开净土弭陀净土，药师净土，弭勒净土等法门， [P274] 以确保来生的见佛闻法。成就大乘信心的不退。也有深信因果，虽说死了可 惜，而到底善根深植，所学不虚，未来一定能以此而得入，所以只是尽力修 学去。
丁三 为众生学
『我在大流，为渡众生断於四流故，当习法船；乘此法船，往来生死度脱众生
。云何菩萨所习法船？谓平等心，一切众生为船因缘；习无量福，以为牢厚清净
戒板；行施及果以为庄严；净心佛道为诸材木；一切福德以为具足坚固系缚；忍
辱柔软忆念为钉；诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出；不可思议无量禅定，
福德业成善寂调心，以为师匠；毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远；以智慧
力防诸怨贼；善方便力，种种合集四大梵行以为端严；四正念处为金楼观；四正
勤行、四如意足以为疾风；五根善察，离诸曲恶；五力强浮；七觉觉悟，能破魔
贼；入八真正道，随意到岸，离外道济；止为调御；观为利益；不着二边，有因
缘法以为安隐。大乘广博无尽辩才，广布名闻，能济十方一切众生，而自唱言：
[P275]
来上法船，从安隐道，至於涅簄，度身见岸，至佛道岸，离一切见。如是普明！
菩萨摩诃萨应当修习如是法船，以是法船，无量百千万亿阿僧劫，在生死中度
脱漂没长流众生』。』
三、为众生学：菩萨的修学佛法，是为了众生。要利益众生，就必须自 己修治悟入。所以菩萨是为了利他而自利，从利他中完成自利。如专为了自 己这样那样，就不是菩萨风格，而是声闻了。如来开示这一重要的学习法说 ：菩萨应这样的想：「我在」生死「大流」中，为了要「渡」脱生死「众生 」，使他们「断於四流」欲流、有流、见流、无明流。众生为烦恼而漂 流生死，如在瀑流的漂荡、洄漩中，不能自脱一样。所以度脱生死河中的众 生，主要为断众生的烦恼；烦恼如瀑流一样，所以叫四瀑流。要渡生死瀑流 中的众生，应「当」修「习」佛法，而这一切佛法；如能在河流中往来的船 只一样，所以譬喻为「法船」。学习佛法而有所成就，如有了法船一样，可 以「乘此法船，往来生死」河流。自己依法船而不致陷溺，也就能在生死河 [P276] 中「度脱众生」。这样的佛法船，自度度他，是菩萨所应励力修学的。那到 底什麽是「菩萨所习」学的「法船」呢？这当然是一切佛法。以法为船，所 以就以种种佛法功德，来比喻船只所有的一切。
先举一一的譬喻：一、修「平等心」，救护「一切众生」。这一切众生 ，「为」成就法船的「因缘」。因缘不具足，造船不能成就。佛法依众生而 起，没有众生，也就没有佛法。所以於一切众生的平等心，为法船的因缘。 二、修「习无量福」德，主要是清净戒行。有了清净戒，那就人间天上，不 会堕落。否则自己沦坠恶道，还想救众生吗？这无量福德，「为牢」固坚「 厚」的「清净戒」行，如船「板」一样，牢固坚厚，不会沈没。三、修 「行」布「施及」布施的「果」报，在人天中，受种种的富乐自在。就「以 」此「为」法船的「庄严」，庄严即精美的装饰，富丽堂皇。四、「净心佛 道」於佛菩提而生清净信心（菩提心），「为」成就法船的「诸材木」 。这是造作大船的主材，如房屋有栋梁一样。五、除上布施、持戒、净信以 [P277] 外，广修其他的「一切福德」。这一切福德，「以为」法船所有的，「具足 」而「坚固」的「系缚」。什麽是系缚？如船只要有足够而坚固的缆索，才 可以牢系上岸。六、修「忍辱」、心性「柔软」，不失正「忆念」。这样的 柔忍而摄受众生，正念而不忘佛道，「为」法船的「钉」子，紧密的结合而 不致破散。七、「诸菩提分」，是成就菩提的因素；这都从「坚强精进」中 修习成就。这些菩提分法，如造成法船的一切材木；从精进中来，所以是从 「最上妙善」的「法林中出」来。八、修「不可思议」的「无量禅定」：无 量是四无量，禅是四禅。定是四无色定，合为十二门禅。以「福德业」所「 成」就的这些极「善」静「寂」，极善「调」伏的定「心」，「以为」造成 法船的工「师匠」人。工师的审慎精制，如以定心而成就一切功德。九、法 船是尽未来际的广度众生，这是由於「毕竟不坏」不变异的「大悲」心 「所摄」受。依大悲心，而以布施、爱语、利行、同事「四摄法」来摄 导众生。悲心是这样的深彻坚固，四摄是这样的方便摄受，所以法船能「广 [P278] 度」众生，「致远」到达极远的目的地。广度是化众生；致远是成佛道 。十、在法船的往来生死中，「以智慧力」觉照一切，这才能「防」护「诸 怨贼」，不为魔外烦恼所坏。十一、从智慧所起的「善方便力」，能「种种 合集四大梵行」。四梵行是：慈无量，令一切众生得乐；悲无量，令一切众 生脱苦；喜无量，见众生的得福乐而随喜；舍无量，於一切众生住平等舍。 这方便所起的梵行，「以为」法船的大「庄严」。十二、「四正念处」：身 念处、受念处、心念处、法念处，「为」法船上的「金楼观」。什麽是金楼 观？在船的上层高处，建一金属的楼台，以便了望海中的一切。四念处观一 切法不净、苦、无常、无我，如金楼观一样。十三、「四正勤行、四如意足 」，是精进力，定通力，能推进大乘法船，往来生死海，救度众生，所以如 推动船帆的「疾风」一样。十四、「五根」，是信、进、念、定、慧，以慧 根为主。所以能「善」巧「观」察法船所行的航道，远「离诸」险「曲」的 「恶」道，而平安的前进。十五、「五力」呢，那是「强」大的「浮」力， [P279] 能载重而不致沈没。十六、「七觉」分能「觉悟」大众的昏迷，所以「能破 魔贼」。如船在海中，能随时觉察，就不会为海盗等侵袭。十七、八正道， 如八条正确的航线。法船进「入八真正道」，就能「随意到」达涅簄彼「岸 」，安稳的上岸游乐，不会误入歧途，所以能「离外道济」。济是津济，也 就是渡头、码头。外道渡头，即外道教化到达的地方。十八、止与观，为修 行的主要法门。在大乘法船中，以修「止为调御」，即驾驶者。一心一意的 驾驶，如制心一处的止。又以修「观为」真实「利益」，因为唯有正观，才 能得真实的自利利他。十九、这样的法船。运众生从此（岸）到彼（岸）， 又从彼还来此岸，「不着」於生死涅簄的「二边」，无尽的利济众生。二十 、「有」无量法门的「因缘法」，圆满究竟，所以能「为」众生作「安隐」 ，能得安乐。上来二十句，以佛法喻船的一切；以船喻佛法的救度众生。
菩萨应修学佛法，从生死海中度脱众生，如船一样。而修学法门得成就 的人菩萨，就如船主一样。上面说明了法船，以下要说法船的主导者。 [P280] 菩萨怎样的宣传号召，引导众生来同登法船呢？「大乘」菩萨具备了「广博 」的「无尽辩才」，这对於折伏外道，化导愚蒙，是非常重要的。经说四无 碍解：法无碍解，义无碍解，词无碍解，乐说无碍解。有了这四无碍解，才 能说法的辩才无尽。这样的大菩萨，真的无人不知。菩萨有了这样的功德， 所以德声「广布，名闻」十方，也就因此「能济」度「十方一切众生」。菩 萨以此法船度众生时，「自」己宣「唱」佛法说：「来」！大家来登「上」 这佛「法」的大「船」！大家如登上这法船，就是归依三宝，依法修学。这 样，生死苦海中的众生，就能「从安隐」（与稳同）的正「道」，一直前进 ，而「至於涅簄」。这就是「度」脱「身见」我见的此「岸」，而「至 佛道」的彼「岸」。要知道不脱生死，只是我见系缚。有了我见，就是世间 ，就是生死，就是此岸。一切法空无我，是破除我见而入佛道的正道。所以 要到佛彼岸，必须「离」我见为本的「一切见」。有我见，就有常见断见， 一见异见，有见无见┅┅六十二种见趣，如滋蔓丛生，不易清除。唯有截除 [P281] 我见根本，一切枝末的见趣，才从此永尽。断我见，离一切见的佛道，就是 一切法空无我、无相、无愿、不生不灭、不取不舍的正法。菩萨以法船度众 生，主要是宣扬正法，以正法来号召摄受众生，救脱众生於生死大海。
为众生学的法船普度，已如上广说。末了，结告「普明」菩萨：「菩萨 摩诃萨，应当修习」这样的「法船。以是法船」，在「无量百千万亿阿僧 （无量数）劫」中，一直「在生死中，度脱漂没」於「长流」的「众生」。 众生在生死流中，头出头没，如不遇佛法，永无了日，所以说长流。所说的 无量百千万亿阿僧劫，举一极长的时间来说，其实菩萨的广度众生，是尽 未来际，无穷无尽。菩萨应这样的度众生，就不能不为了众生而修习这样的 法门。
丁四 速疾道学
『又告普明：『复有法行，能令菩萨疾得成佛。谓诸所行真实不虚，厚习善法
。深心清净，不舍精进。乐欲近明，修习一切诸善根故。常正忆念，乐善法故。
[P282]
多闻无厌，具足慧故。破坏濠慢，增益智故。除灭戏论，具福德故。乐住独处，
身心离故。不处愦闹，离恶人故。深求於法，依第一义故。求於智慧，通达实相
故。求於真谛，得不坏法故。求於空法，所行正故。求於远离，得寂灭故。如是
普明！是为菩萨疾成佛道』。』
四、速疾道学：佛「又告普明」：此外，还「有」随法顺法的「法行， 能令菩萨疾得成佛」。法门是这样的广大甚深，身命又如此的危脆难保！如 未得法利而就死了，被可怜为『如入宝山空手回』。所以怎样的容易成佛， 迅速成佛，为佛弟子的普遍要求。佛也就在这开示修学时，明白地提出了这 一修学法。古人比喻：如船在港汊河渠中，一天不过行几十里，拉纤，摇浆 ，还是那麽艰苦！如一旦船到大海，那时风帆饱满，被形容为『瞬息千里』 。修行也是这样：专在事相上修行，修行又难，功德又少。如能与法相应， 心心流入法性大海，那就捷疾无比。金刚经说：释迦在然灯佛处，悟入无生 法忍，比之以前的久劫修行，是不能相比的。悟入法性，才能易疾成佛。虽 [P283] 然如来适应众生根性，说些易行易成法门，唯与法相应的法行，才是第一义 悉檀。如说极乐世界种种庄严，为易行道。这是说极乐世界修行容易稳当， 决定能不退转菩提心，并非说容易成佛。生了净土，还得修行，一直到得无 生忍，才能通入法性大海。一帆风顺！还有些说欲乐为方便，容易成佛，那 无非世界悉檀，以欲钩牵，使人乐於修学而已。又有些经文，为了懈怠众生 ，听说三大阿僧劫修行，就心怯引退。所以说三生、一生，即可成佛。那 是对治悉檀。有的不知佛法人人可修，人人可成，怀疑自己。於是佛说一切 众生有如来藏性，众生即佛；指心本净性为成佛因，以启发向上向善的菩提 心，那是为人悉檀。然约究竟义说，唯般若与法相应，才能入法性海，疾成 佛道。
佛说疾易成佛的修学，有十四句，分三：三根本，六要行，五求真实。 三根本是直心、深心、菩提心，与维摩诘经所说的一样。一、「所行真实不 虚」，是直心。从现相说，真实不虚是心性质直，没有谄曲。约实质说，那 [P284] 是般若与真如相应；是正观诸法空性（起信论以正念真如为直心）。正观实 相，法性本空，并非落空成病，而是以般若无所得为方便，所以能「厚集善 法」，如般若经说，厚集是无边积集的意思。二、深心：菩萨的大悲心，「 深」彻骨髓。悲与般若相应（名为无缘大悲），悲「心清净」。虽法性空不 可得，而以悲愿力，「不舍精进」，利益众生。三、菩提心：菩萨「乐欲」 志愿爱乐「近明」。明是菩提的觉明；近明是向於菩提，临近菩提，这 是愿菩提心。以菩提心为本，「修习一切诸善根」。这直心、深心、菩提心 ，即大乘三要：菩提愿、大悲心、真空见。大乘法必备这三心，有三心才直 向佛道。如离却三心，一切修行，都不名为大乘法了。
六要行是：一、菩萨心恒「常正忆念」，如念佛、念法、念僧，念无常 、无我，念法性本空、本净等。菩萨「乐」於「善法」，所以一心正念。常 时现前。二、「多闻」佛法而「无厌」足心。因法义甚深，广大无边，所以 听法无厌，才能「具足」智「慧」。三、菩萨应「破坏」自心的「濠慢」， [P285] 谦卑和顺，这才不致得少为足，能「增益智」慧。四、「除灭」一切爱见「 戏论」，心在正道，所以能积集「具」足一切「福德」。否则大好时光，尽 从戏论闲话中过去了。五、「乐住独处」，这是「身心」远「离」取相，远 离烦恼，所以无往而不寂静。六、「不处愦闹」的地方。为什麽喧嚣吵闹？ 只是有了不清净不如法的人。如远「离恶人」，那诸上善人共会一处，即使 人天云集，也一样的安静呢！以上六行，仍着重为出家菩萨说。
五求真实：本着三心而行六行，以及六度等法门，而心心念念，唯求真 实。一、「深求於法」，「依第一义」而求，所求的是胜义法。如求世俗法 ，事相法，既非真实，也就不易成佛。二、「求於智慧」：这不是世俗偏邪 智慧，而是「通达实相」的如实智，即般若。三、「求於真谛」：求那非虚 妄，不倒乱的，这就是「得不坏法」。不坏法即法性常住，不变不异；得常 法性，即一得永得，不再失坏了。四、「求於空法」：这由於「所行」中「 正」，正观正念而能悟入。五、「求於远离」：这是真远离，不起一切戏论 [P286] ，离烦恼，息生死，证「得」涅簄「寂灭」。这五求，只是求於智证空性， 体实相而究竟寂灭。
「如是」的依三根本心，修六要行，求五真实，「普明」！这就「是菩 萨」速「疾成佛」的唯一要「道」了！
乙二 时众奉行
『说是经时，普明菩萨、大迦叶等，诸天、阿修罗及世间人，皆大欢喜，顶戴
奉行。』
宝积法门的修行法，也已为普明菩萨说了。从始至终，法门圆满，即以 时众奉行为总结。结集者叙述说：如来「说是」宝积「经时」，始终圆满。 大乘行者，如「普明菩萨」等。声闻行者，如「大迦叶等」。还有人天大众 ，如「诸天、阿修罗，及世间人」。凡在法会中见佛闻法的，莫不「皆大欢 喜」。对於这宝积法门，看作最可尊贵的，「顶戴」高举，信「奉」而愿意 实「行」。当时大众能顶戴奉行，自然能传持不绝，流通末世了！