妙云集中编之三『唯识学探源』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
一切法从因缘生，无漏圣道自也不能例外。无漏，要见道（或得正性决定） 才能现起，以前的凡夫身中有没有生它的功能性呢？这就触及无漏种子问题。
有部的见解，因缘生，并不是说新生某一法体，不过从缘使法体生起作用。 见道以前还没有无漏现行过，所以初念的无漏法，是没有同类因的。但它还有俱 有因、相应因，所以就是初刹那的无漏法，也是有因缘的。这样的因缘论，与种 子无关。种子，是亲生自果的功能，在有部的思想上，可说没有这个东西。但有 部未来中的一切法，本是从现在而推论到未生前的存在。它虽没有像过未无体论 者，把这现起前的存在摄属在现在，把它看作潜在的流行，但也确是本有种子的 另一姿态。所以从有部流出的经量本计，与经部反流与有部合化的思想，都会表 [P195] 现出无漏种子本有的见解来。
一、说转的圣法 初从有部流出的经部，就是说转部，它是有本有无漏种子 思想的。『异部宗轮论』说：
「异生位中亦有圣法」。
这圣法，窥基解说做「即无漏种法尔成就」。在凡夫身中的圣法，当然不会 生起现行，必然是潜在的，被隐覆的。不论它的名称如何，意义如何，它有无漏 种子的性能，这是不会错的。
二、经部的净界与无漏种 从『顺正理论』去看，后期的经部师，主张无漏 种子本有，但这无漏种子的本身，却是有漏的。譬喻者，不许有同时因果的俱有 因。因此，有部不立本有无漏种，还可以说有因缘，经部不立本有无漏种，就有 无漏无因的困难了。『顺正理论』卷十五，批评经部的不立俱有因时，就谈到它 [P196] 的净界本有。净界是本有的，但要相续转变，有其它的助缘，才能生起无漏。众 贤的难问，虽也说「若是无漏，┅┅若言故少」，但只是双关徵诘，不是譬喻者 承认净界本是无漏的。『顺正理论』（卷六十八）说：
「然彼论说：此心心所虽为无漏种，而体非无漏，犹如木等非火等性。谓 如世间木为火种，地为金种，而不可说木是火性，地是金性。如是异生心 及心所，虽是无漏种，而体非无漏┅┅，又彼部论言：钻前无热，故谓所 钻木未被钻时，热犹未有，故知木内未被钻位无火极微。┅┅许无漏法用 有漏法为能生因，於教及理俱无违害」。
我们要知道：佛法内有两个思想：一、一法的生起，虽需要种种的条件，但 它不是假合的，有它的自性；在它未生以前，已经具体而微的存在。假使没有这 自性亲因，虽有其它的助缘，也不能生起。二、认为某一法的生起，需要种种的 因缘，离因缘即失其存在。因缘有亲有疏，但亲疏只是必要与不必要的问题，就 是主要条件，也不必是一个。这两个思想对立着。经部虽不是彻底的，但它的本 [P197] 有无漏种子，是属於后一系的。
有漏、无漏，在有部看来，是划然两截的。说有漏心心所法，可以作为无漏 的能生因，当然不能同意。经部师觉得因中不必有果，有漏位上不必有无漏的无 漏种子，像木中不必有火极微一样。因缘和合时，就可以从有漏的心心所生起无 漏。但经部的思想，不能说没有困难：它是新饫论者，承认有漏种子，是有漏善 恶所引起的能为因性；无漏种子，却不是无漏所引起的功能。在它的种子定义上 ，有着绝大的破绽。
三、大德的白法习气 大德逻摩的白法习气说，可说是弭补经部无漏种子的 缺陷的，『顺正理论』（卷二十八）说：
「大德逻摩作如是说：┅┅世尊昔在菩萨位中，三无数劫修加行时，虽有 烦恼而能渐除烦恼，所引不染习气，白法习气，渐令增长。后於永断诸漏 得时，前诸习气有灭不灭。以於长时修加行故，证得无上诸漏永尽，然佛 犹有白法习气，言习气有灭不灭故」。 [P198]
三无数劫，是菩萨修行的时间，这都是有漏的。但在这个时期，却能渐渐的 饫成白法习气。习气在经部，早已与饫习、种子打成一片。这白法习气，也就是 净界或无漏种。它虽是有漏善饫习所引起的，却能成佛而不灭。虽不能判明它是 有漏还是无漏，虽不知是否大德的创说，但它确是给新饫无漏种子一个暗示，『 瑜伽抉择分』与『摄大乘论』的有漏闻饫，成为生起无漏现行的因缘，不能说与 这个思想没有关系吧！
『成唯识论』（卷二）说：
「分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼 时，转成无漏，故无漏法非无因生」。
必性本净论者的净性，上面已一再说过。它在心心相续中，指出这明了觉知 性是本净的。有漏、无漏，只是有无烦恼、随眠隐覆的不同。有漏位的心识，它 [P199] 虽没有给予无漏种子的名称，但「无漏法非无因生」，也早就适合无漏种的条件 了。它与经部同样的以有漏心为无漏因，经部或者还是受了分别说系的影响。经 部没有指出贯通有漏无漏的觉性，似乎还不及大众分别说系透彻。 [P200]