妙云集中编之三『唯识学探源』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
唯识，有认识论上的唯识，有本体论上的唯识。我们所认识的一切，即是识 的影象，这是认识论上的唯识。至於字宙人生的本体，是否唯识，却还有问题。 有人虽主张认识中的一切，只是主观心识的影象，但对认识背后的东西，却以为 是不可知，或者以为是有心有物的。假使说心是万有的本体，一切从此出，又归 结到这里，那就是本体论上的唯识了。这本体论的唯识，在认识上，却不妨成立 客观的世界。佛教的唯识，当然是出发於认识论，又达到本体论的。到了本体的 唯识论，又觉得所认识的有它相对的客观性，这才又转到认识论上不离识的唯识 了。部派佛教里，没有本体论上的唯识学，认识上的唯识无境，却已相当的完成 。
唯识思想的成熟，主要是佛弟子们依着止观实践，而获得随心自在的事实证 [P201] 明。理论上，从非断非常的业感缘起的探讨下，展开了细心、细蕴、真我的思想 ，能为因性的种习随逐的思想。因大众、分别说、譬喻师的建立业因业果在心心 所法的关系，心与种习结成非一非异的融合，完成唯识思想的一面。
任何学派，没有不承认我们认识的不正确，没有见到真理的全面，或者根本 没有认识。佛教的生死轮回，就是建立在一切错误中的根本错误上无明。它 障碍了真智的显现，蒙蔽歪曲了事理的真相，使我们在虚妄的认识下，颠倒造业 ，流转生死。所以要解脱生死，就要看透我们的根本妄执。在这点上着力，才能 突破生死的邺索，得到解脱。要知道什麽是错误的认识，就要研究到我们究竟认 识些什麽？这些不是真相，那真相又是什麽？在这样的要求下，认识论就发达起 来，引出了妄识乱现的思想，外境无实的思想，这又完成唯识学的另一面。等到 这细心、种子，与无境的思想融合，唯识学也正式完成。
我们有种种的错误认识，像无常计常，非我计我，无乐计乐，不净计净。一 般人见到的快乐、清净，在圣者看来，却完全不然。不但凡圣的见解不同，就是 [P202] 凡夫，也是因人而不同的。对象好像共同，而引起的感情、观念不同，这可以知 道我们所认为如何如何，并不就是实在，是因能知的心情而转移的。这样，经部 师就提出了「境不成实」的思想，如『大毗婆沙论』（卷五十六）说：
「譬喻者说：能系结是实，所系境是假，补特伽罗亦假。┅┅彼说有染与 无染境，不决定故，知境非实。谓如有一端正女人，种种庄严来入众会， 有见起敬，有见起贪，有见起絈，有见起嫉，有见起厌，有见起悲，有见 生舍。应知此中子见起敬，诸耽欲者见而起贪，诸怨憎者见而起絈，诸同 夫者见而起嫉，诸有修习不净观者见而起厌，诸离欲仙见起悲悯┅┅，诸 阿罗汉见而生舍。由此故知境无实体」。
犊子部主张境、结、补特伽罗都是真实的。有部虽说补特伽罗是假，境也还 是真实的。它认为「由境界力令彼别故，┅┅一聚中容有二境故」。它以为所见 的境界，虽是不净的，但它本身也含有少分净相。依止这少分净相，想为非常的 [P203] 清净，因此起贪。倒想为非常清净，确乎靠不住；但这所依的少分净相，不能说 不是真实。譬喻者的见解却不然，境界的可意、不可意，因可意而生贪，不可意 而生絈，这要在某一有情的认识上才能成立，并不是离却能知心，而有可意、不 可意的决定境界。所以『顺正理论』（卷五十三）中说：
「譬喻部师作如是说：由分别力苦乐生故，知诸境界体不成实。以佛於彼 摩建地迦契经中说：诸癞病者触苦火时以为乐故。又说一色於一有情名可 意境，非於馀故」。
单是这样，只能成立我们情绪上的苦、乐、爱、恶，是由心的分别力而生， 不属於外境的本身，与唯识无境的思想，相差还很远。但它还有其它的见解，像 『顺正理论』（卷五十三）说：
「又如净秽不成实故，谓别生趣同分有情，於一事中取净秽异。既净秽相 非定可得，故无成实净秽二境」。
有情因业力的关系，在某一趣内受生，或人、或天、或畜生、或饿鬼，因生 趣的不同，所见的净秽也有差别。像人见海水充满、清净；饿鬼却见乾涸得一无 [P204] 所有，或者是脓血、火焰。这随类所见的不同，不但是感情观念的不同了。境不 成实，更可以得一证明。后代的唯识家，常用「天见宝庄严，人见为清水，鱼见 为窟宅，鬼见为脓血」的一境四心，证明外境的无实，也只是「谓别生趣同分有 情，於一事中取净秽异」的见地。
经部的上座，主张十二处是假有（大众系的说假部，也有此主张），这更接 近唯识了。『顺正理论』（卷四）说：
「此中上座作如是言：五识依缘俱非实有，极微一一不成所依所缘事故， 众微和合方成所依所缘事故，┅┅故处是假」。
它从五识的不能缘极微相，断定一一极微的自体，没有作五识的所缘用。不 但一一没有所缘用，就是众微和合，众微还是没有作所缘的作用。与「如盲一一 各住无见色用，众盲和集见用亦无」一样。这样，五识所缘的境界，只是和合的 假相，不是真实。五根极微，不论一一或是和集，也同样的不能为五识的所依， 五识是依根微和合的假用。十色处既然是假，法、意二处也不是成实，这是可以 [P205] 比类而知的，十二处是假，虽是说所依、所缘的无实，但所缘不但是五色处，与 无为、受、想、行的别法处，它是可以总摄一切的，像『顺正理论』（卷三）说 ：
「又上座说：诸法无非意所行故，皆法处摄」。
所缘的六处无实，实际上达到了凡是我们所认识的一切，都不是真实的结论 。真实的是什麽？是十八界。它在认识论上，可说是二元的。凡是有漏心所认识 的一切，都是假的，不是法的实相；在我们所认识的假相背后，隐着真实的因果 法相十八界。这个见解，初期的瑜伽派，像本地分也还取同样的见地。它建 立了离言自性，假说自性。在世间所认为真实的假说自性背后，还有它所依的真 实的离言自性。它要建立有宗，它认为没有这离言的实性，无法建立因果缘起， 它要反对彻底无自性的大乘。
经部的所缘无实，与遍计所执的假说自性有关。经部师，怎样从认识论的见 地去解说所缘无实呢？拿眼识缘色来说：假使说眼识所显现的青色，就是眼识直 [P206] 接的亲缘到的外境，这除却正量部的直取外境以外，小乘都是不承认的。见色的 时侯，心上觉得它是什麽形相，是什麽名称，这名、相，只是总名、总相，也可 说是概念。总名、总相，不是青色的自体，它是无实的。这样的见解，不但经部 ，有部也会承认。但依有部的见解：这总名与总相，是意识的境界，确不是色法 的真相。眼识虽不能见一一极微的自相，但眼识上所显现的色相，不论是极微的 和合或和集，它总是从那一一极微来的。换句话说，意识上抽象的概念不是真实 的色法，但依识上所显现的青色，不能说不依客观的青色而成立。眼识所见的青 相，与色法的青相，是一致的。它的见解，青色是它自体是这样的，不是因能缘 的心识而是青是色的，所以它主张眼识能缘实境。但在经部看来，眼识并不能见 到一一极微的自相，只见到和合的假相。这和合相，极微上是没有的。所以眼识 上所显现的青相，不与外界存在的青色一致。因此，眼识不能缘实境。眼识虽缘 不到色法的自相，但并不能说没有青色。假使没有超认识的青色，也不能依它而 在眼识上显现和合的青相。有部与经部的认识论，有着很大的差别。 [P207]
瑜伽派，认为凡是有漏心识所认识的，都是假说自性，都不能离却名言相。 像有部的客观存在的青相，是必然要反对的。没有名言识的力量，决不能知道它 是青是色。它与经部一样的，在假说自性的背后，建立离言自性。这一一法的依 它离言自性，是必有的，不然就是恶取空。一切境界，都不离心识名言的势力， 这虽已达到了认识论上的唯识，但隐在认识背后的离言自性，经部说是十八界， 瑜伽派也承认它是缘起因果，也不见得就是心罢！似乎也没有充分理由，证实它 就是虚妄分别的心心所。『真实义品』成立离言自性，引用小乘共许的教典，我 不知它比经部高超了多少！
在认识论上，达到境不成实的思想；在因果相续的缘起论上，达到了细心持 种能生一切的见解。彼此结合起来，这依它离言自性，就是心中种子所变现的， 它就是心，这是真实。等到拦入认识界，它就出现了别体能取所取的现象，这是 不真实的。「实无外境，唯有内识」的唯识论，宣告成立。