妙云集下编之五『青年的佛教』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半 轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又 回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青 年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服 ，越发显出他的真诚与纯洁，像清水池中的新艳的莲花！他望着紫霞半月，眺望 那大道的尽头。天色快黑了，他还在望着，想着。
孟加拉湾沿岸的福城，在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商业的 [P22] 繁荣，增进了居民的财富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位着名的出口 商，大家称他为福德长者。长者在晚年，得了一位爱子，今年已十六岁了。孩子 诞生的那一天，家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门，连忙说：「恭喜长者！ 恭喜！恭喜！这是婴儿的福德，发财的吉兆，应该取名叫善财」。善财童子的名 字，就这样的被传开了。善财长得壮健、活泼、真诚、聪明，长者欢喜得得了活 宝似的。不过有一件事常使长者耽心，就是他不爱听「发财」，简直有点厌恶。 他满意想做一位真理的商人，采集种种善法的财宝，供给那爱好真理的人们。这 实在太使老人家伤心了！为了这，也曾流过许多眼泪，但有什麽用呢？好在他还 年轻，想来加上几岁年纪，就会渐渐转变的。善财在学塾里读书，也常去听哲人 们宣讲，像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲，使他发见了人生的 真义。世间充满了缺陷苦痛，为自我的占有而追求，这努力的代价是什麽？佛陀 是伟大的！声闻的独善行，还不够理想；值得赞美接受而实行的，唯有菩萨的普 贤行。这样，他在大会中站起来，立定成佛的大愿，决心学习菩萨的大行，救济 [P23] 众生的苦痛，一直到成佛，成佛去救济众生。
群众忙着欢送，善财也跟着欢送。眼看宣讲团从大道走去，渐渐的远了，不 见了。信众们这才欢天喜地的，也有愁眉苦脸的，忙着赶回家去。善财望着大道 ，开始感到了孤独稫徨。学佛行菩萨道，这不该单是心中的理想，好听的辞句吧 ！到底怎麽行呢？┅┅这早晚该回家了！他们不是都走了吗？算盘、戥子、账簿 、金银、货物、吃喝、交游，父母的慈爱，奴婢的尊敬，大人先生们的好意，┅ ┅忙着为家庭的财富去经营享受。┅┅不，聚敛做什麽？每年提出一分来布施， 真是自他两利了！┅┅论理，欲乐的享受，是刀头的蜜，不如闭门学道。不知有 没有享乐的菩萨道？┅┅善财的思潮，浪也似的涌上心来。身旁的一切，什麽都 忘了。心里想：宣讲团去了，回家吧！┅┅好自欺！菩萨道到底怎麽行呢？他们 走了，难道就算了吗？为什麽不请教文殊菩萨？他不是还在不远的前面吗？┅┅ 家庭，财富；文殊，成佛；我有两个手，却只有一颗心，到底要选择那一样呢！ ┅┅大塔寺的晚钟，唤回了乱想中的善财。善财抬头一看，哦！金色的阳光，染 [P24] 成了华美的紫霞，世间的一切是美丽，是多麽令人陶醉呀！那边是一缕缕的炊烟 ，蒙蒙的暮色。不，┅┅是的！金色的光明，华美的紫霞，他们确是在炊烟幕色 的黑影中颤动了。明净的淡月，露出了笑脸。前面是大道，文殊菩萨们是从此去 的。家呢，向后转。大塔寺的晚钟声，使善财的心潮渐渐的安定了。世间充满了 黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人，财富的奴隶，踏上月色明净的大 道，见文殊菩萨去。
在明净的月色中，走了三、四点锺，见前面林子里，透出一片光明来。善财 想，这一定是宣讲团的下落处了。满心欢喜的走上去，果然见文殊菩萨在林下经 行。明净的月色，文殊的圆光，照得树叶也闪闪发光。文殊菩萨见了善财，就说 ：「善财！发菩提心是难得的！从菩萨大行的学习中，去完成崇高的志愿，那是 难得的难得！你来了，好！善财！你要为大乘佛教的普贤行而努力，你将要和我 一样的被人称美为永久的童年」！文殊菩萨的安慰勉励，使善财充满了喜乐与光 明，白天的烦扰疲累，什麽都忘记了。行过接足礼，这才合掌说：「圣者！你是 [P25] 知道的，我是三界流转的苦恼者，与一切众生同样的受着世间的束缚。我要解脱 ，更愿意众生得解脱。圣者！我要知道应该怎样学菩萨行，修菩萨行，怎样的去 发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行。圣者！希望你能够教导我，使我明白大 乘普贤行的一切」！文殊菩萨在平正的大石上坐下来，这才对他说：「广大的普 贤行，不完全是说明的。长篇的理论，精密的方案，常是空虚而形式的。这需要 一面学，一面行，在身体力行中，才能得到真实的叁学。你想我给你说明一切吗 ？不过，你要学普贤行，我可以教你一个基本方法，就是要从叁求善知识着手。 要有广大的无厌足心，求之若渴，不断的去叁访学习。除了明眼的师友，什麽都 不能引你走入正道」。？那里有真善知识可以叁访呢」？善财感到很大的困难说 ：「圣者！我不是说没有，是说我没有辨别的力量，不容易决定他是善、是恶。 并且，学行也该有个本末，应从紧要处行去，这还是诸圣者的指导吧」！文殊菩 萨点头说：「善财！这倒也是真的。你该牢牢的记着：求见善知识，是走上普贤 行的不二门。善知识的教诲，要切实去行。此外，要从善知识的学力、德力、实 [P26] 行中，发见他的伟大，去尊敬修学，切不可吹求师友的过失。叁学的目的，是为 了自己的不能不会，不在这上面着想，却从不相干的地方去议论或者不满老师！ 这世间能有多少老师值得学呢？总之，不可吹求善知识的过失，这是叁访的第一 义。你现在既还不能辨认，我不妨给你介绍一位。离此地不远的南方，不是胜乐 国吗？胜乐国的妙峰山中，有一位德云比丘！你去叁访修学，一定能满你的愿。 善财！去吧！这是半夜了，世间的一切，都昏昏的在黑暗中睡着，睡得像死去了 一样。去吧！你该走你应走的路了！善财！我今天很欢喜，因为你将要与我一样 ，被人称美为永久的童年」！善财听了，满心欢喜的流着热泪，礼别了文殊菩萨 ，开始他青年佛教的叁访生涯。
青年佛教的叁访者善财，接受文殊菩萨的教诲，要去叁访青年佛教，从 实习中深入青年佛教的各部门，认识它的各个侧面。心里想，只要拿出不厌不倦 [P27] 的精神来，多多的去叁访，不但可以满足自己的学程，就是佛教的真面目，也不 难得一个圆满的了解。善财这样想，所以听了文殊菩萨的指导，就立刻向胜乐国 妙峰山来。妙峰山是频霨夜山的一环，在千山万壑的起伏中，耸立起信智和合的 妙峰。妙峰山，其实是双峰，不过在双峰的高处，却合为一山。所以山腰以下， 壁立的岩石左右相向，形成天然的山门。「双峰接引尘劳侣，一道升登解脱门」 ，这到了青年佛教的山门了。善财在妙峰山中，到处去访问，总是不知德云比丘 的下落。一直到第七日，在高山顶上会见了他，他正在缓步经行。善财恭恭敬敬 的过去，行了礼，申述自己的来意，末了说：「文殊菩萨介绍我来这里，亲近大 师，望大师不吝慈悲，多多的开示我」！德云比丘照样的缓步经行，慢慢的说： 「真难得！你能为了菩萨的大行，千山万水到这里来！我所知道的，只是我自己 所实行的，就是信眼明净的普见念佛解脱门。所以我要对你说的，就是你要老实 念佛」。「哦」！善财口里答应，心里却有点希奇。「善财！你不要误会啦！念 是内心的明记不忘，既不在数珠上，也不在口头上。像我这样的缓步经行，正念 [P28] 观察，便是念佛的榜样。念佛，目的在见佛，这需要有信心，有智慧。有了净信 与明慧，才能在正念中明见佛陀的一切。你知道吗？信心是诚挚而纯洁的，唯有 澄净，才能明彻，明彻才能现见佛陀的一切。秽浊与动摇，智慧是绝缘的，这你 该是已经听见过的。有人说：「佛法大海，信为能入，智为能度」。这确实是至 理名言。我自从深入了信智和合的正念，就再也不忘记念佛，念念常见一切佛。 诸佛的身相、神通，众会的庄严、佛光、佛寿，佛陀怎样的适应众生去成佛、说 法，这形形色色的一切，都历历明见，如在眼前一样。我所知道的就是这样」。 那时，善财在德云比丘的背后，照样的缓步经行，在明净的正念中，作面见佛陀 的体验。
沈寂了许久，善财又请问说：「大师！多谢你的开导！我想菩萨行该是无边 的，不单是念佛一门吧」？「我也没有那麽说。一味念佛，那里就会成佛呢？不 过，菩萨初发心学佛，常是动摇而不定的。要达到菩提心的坚固不退，唯有从忆 念佛陀的伟大入手。凡是能明见佛陀的，他的信念一定是坚定的，必然的能勇往 [P29] 直前去行菩萨行。念佛是入佛的初门，我的本意是如此。每一个大乘学者，都应 该先从三学中去确立三原则，正信三宝，才能广行菩萨道。从净定中做到不离见 佛，确树菩提大愿像我所说的，是第一课。此外，还要从明慧中去多闻正法，深 入般若；从净戒中去入众无碍，养成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那末就 请你穿起草鞋来，再向前叁访去。南方的海门国，有一位智慧如海的海云比丘， 可说是现代唯一的佛学大家。你向他请教，他一定能使你开发大乘的慧光，满足 你的一切」。善财听了这番宏论，加上内心的体证，真是感戴到极点。为了进一 步的叁访，这才礼别了德云比丘，又向南方前进。
海云比丘，在佛教中并不是生疏的。他献身学问，专心的深入法句（文字） ，在佛教思想的研究发挥上，成绩卓着，不愧为一代的名学者。某天上午，善财 来叁访他。海云比丘开了窗明几净，面临大海的海藏楼，出来与善财相见。善财 [P30] 叙过了久仰德学，专诚叁访的来意以后，接着说：「我是发了菩提心的，想深入 一切智海。但觉得舍离了世间的生死，想不落小乘的蹊径，行菩提道，入如来地 ，这似乎颇不容易。关於这些，久仰大师是特有见地的，今天专诚叁礼，请求多 多的开示」！海云比丘微笑说：「我也不过是蠡测之见；但愿意把自己的知见， 贡献我佛教的青年。善财！你真的发了菩提心吗」：「是的！大师」！「好！培 植深厚的善根，才能发悲智的大心。那我不妨把自己的学历告诉你」。说着，把 手向东一指说：「看哪！这是汪洋的大海。我在此海门国，十二年中不断的观察 这大海，观察它的性质、形态、作用。善财！你会吗」？善财惭愧的说：「学人 愚昧得很，没有理会观海的奥义，望大师明白开示」！「善财！大乘法确是深隐 的。它不容许空谈，也不同情守文作解的经师。所以，它是比喻的、象徵的、神 秘的，它是一幅昼，一首诗。要理解它的真义，得拿出超脱的手眼来，从象徵神 秘的形式中，体会它平实的中道」。「哦！那末大师莫非观察十二缘起的生死大 海吗」？海云比丘点头说：「对，善财！你是生有慧眼的。我深刻的观察世间相 [P31] ，观察它的甚深广大；从现实的世间，向无限的时空去观测，只觉得它渐深渐广 ，深广得不可说。这世间是丑恶的，但也有美善的妙宝。世间海中有无量众生的 意识流；业浪与爱水，形成色色不同的身相、寿命、族类，色色不同的意识形态 。属於世间的众生，住在世间：这其中也有伟大的君子、哲人、英雄。烦恼大云 不断的流注业雨，弥漫了整个世间。这世间，不问它是什麽，它确是无增无减的 。我这样广泛的观察，理解世间是十二缘起的因果，叩开了缘起法海的大门。后 来，我作进一步的观察，世间还有比海更广大，更渊深，更特殊的吗？那时，只 见海底涌出一茎妙宝莲华来，华、茎、叶、台、须，一切都是妙宝的，弭覆了整 个大海。天、龙、阿修罗（世主）他们，都恭敬的供养赞叹。莲华上坐着一位万 德庄严的如来」。善财合掌赞叹说：「善哉！善哉！太不可思议了！这又是什麽 意义」？「这自然是大有道理的。缘起相海，是甚深难测的，但还有甚深更甚深 ，难测更难测的缘起空寂性呢！性空是缘起内在的实性，唯有彻底的深观缘起海 ，才能洞见它。你以为这是沈空滞寂吗？不是的，凡是能广观世间相的，没有不 [P32] 同情世间；深入缘起性空的，没有不齐死生、等染净。声闻行者不能广观缘起， 却想深入，这自然是不堪潮流的冲荡，浅尝而沈没了。广观世间相而深入的，才 能不舍世间，又不为世间所拘，开放出大乘的行华。菩萨是不离世间的，却不属 世间；这像莲华生长於淤泥中，却净洁得可爱。所以，只要多多的为众生着想， 深深的体解性空，就不难从空出假，实行普贤的大行了。表象菩萨净行的莲华， 到底是怎样产生的」？善财说：「怕是海底本来就有的」！「不！这是反缘起的 邪见，莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法的如义，通达性空如如，正见性 空的如幻缘起，如梦如幻的清净业力，发生菩萨的行华。大行的净业，不能离开 空慧，所以是无诤法门所庄严，无为法门所印定的。为一切世界一切众生而行无 边的大行，这就是莲华的遍覆世间大海了。不论从宗教的或者政治的观点去看， 唯有这样的佛弟子，才能受世主们的敬信赞仰。等到菩萨的因华成熟，自然就成 为万德庄严的佛果了」。
善财深切的理解说：「大师的深见，学人得益不浅！现实的世间，拘恋不得 [P33] 确也远离不得。不从缘起法海门中作深广的观察，不随波逐浪（凡夫），就是沈 没（声闻）。就是想截流迳渡，总不免有心无力」。海云比丘说：「善财！还有 啦！莲台上的如来，伸出右手来摩我的顶，给我说普眼解脱经」。「善哉！善哉 ！彻见遍一切一味的性空，引发大乘的行果，佛陀的一切知见，都流入大师的心 海而顶戴受持了」！「是的！我确是深刻而详备的领解了。普眼经的妙用，可以 约略说一点：普眼悟入的空性，是如来境界，与三世诸佛同一鼻孔出气。悟了这 ，在实行上能引发菩萨的大行；在理论上能阐明诸佛的妙法。它是遍入一切法门 的，所以性空能总摄法门的一切。它能净化国土；能摧破外道的邪论；能叫一切 众生得快乐；能照着众生所行的，看他们根性的好尚，适应他们，开示他们。这 普眼解脱门，简直是深广无边。我用了千二百年的时间，受持、读诵、忆念、观 察，但也没有究尽。明白点说：在性空的见地上，圆摄一切，就是资以为生的事 业，也不离佛法。总之，众生无边，众生的根性好尚无边，适应而融摄他们的佛 法，自然也是无边」。「哦！这不怕邪正杂乱吗？像支那的孔、墨、老、庄，印 [P34] 度的婆罗门，或者数论、胜论，如果佛法去适应它、融摄它，广大是广大了，可 不免有点不纯粹」。「善财！你所忧虑的是对的。但这是神化了的俗人所能了解 的吗？这像小孩不肯吃药，把药和在糖果里一样。既然是适应根性的，自然要分 别个根本与枝末，常轨与变例：自然要从形式的底里，把握它的真义。庸俗的佛 教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上 ，为实而行方便，那不但印度与支那，就是欧风、美雨，也未尝不光华灿烂，庄 严着法界的一角」。「这样，大师的佛法，是不限於佛说的了」。「没有的事。 什麽是佛说？不违反佛教真义的一切微妙善语，无不是佛法。所以本人每天的工 作，是把从佛领受来的无量法门，一一的深入它；凡是与某一法门相顺的，就把 它摄取过来，加以分门别类的研究。不尽不实的，删修它，使成为明净的佛法。 演绎引申它的真义，在适应根性的要求下，不断的推陈出新。善财！我不但做这 体会阐发的工作，并且每天为人演说，显示它的真义，使它发扬光大起来。常常 与人辩论，成立佛法的正义。因此，世间众生来我这里问法的，我都能适应他， [P35] 引导他深入普眼法门「善财！你今天来了，该不会空费草鞋钱吗」！「大师的开 示，我是依教奉行的。不离见佛与多闻正法，我总算明白了。但关於入众无碍， 还请你慈悲开示」！海云比丘摆手说：「不行！我只能宣说我所了解的。入众， 这实在是个难题，让我想想看。有了，离此地六十由旬的南方海岸国，善住比丘 在那边弘法，他倒是难入而能入的。请吧！你还是向他叁访去」！善财站起来告 辞，海云比丘一直送下楼来，目送这位青年叁访者的向前迈进。
善财走了约合千二百华里的远道，才到了海岸国。在路上，专心忆念海云大 师的开示，作普遍而深刻的体察。起初，打听海岸国的路向，一般人都说不知道 。好容易问着一位青年，才知海岸国就是楞伽（难往难入）道头，是海舶来往愣 伽的渡头。楞伽，是现在的锡兰。在当时，远隔风涛万顷的海洋，说它难往难入 ，倒也并非过甚其辞。自从善住比丘到这里来弘扬大法，引导众生渡过深广莫测 [P36] 的苦海，同登彼岸。大众感戴他的恩德，特地改名为海岸国。这是新近的事，难 怪老前辈有些茫然了。善财到了海岸国，逢人便问善住比丘的住处，大家都说： 「大师是无所住的」。善财想：大概善住大师是没有固定住址的，「水边林下， 随遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善财抬头一看，只见一位仪态万方 的比丘，在虚空中来往经行。多少天、龙、夜叉们，围绕他，供养赞叹他。这不 是善住比丘是谁？善财一眼看透了善住境界，不觉欢喜合掌的赞叹：「善哉！善 哉！佛子是应该住於无住的，这真是菩萨清凉月，常游毕竟空了」！他又向善住 比丘说：「大师！我是善财，我是发了菩提心而想进修菩萨行的。海云大师叫我 来这里，敬请大师的慈训。大师！菩萨要怎样，才能不离三宝？不离大愿久行去 利济众生？像净化世界，圆见佛陀，不住生死而愿意为众生受生死，这要怎样才 能做到」？善住比丘在空中，望着善财说：「是的，你是善财。你不是窥见了善 住境界吗？可惜你只得一半，不然你的疑问是多馀了。你看我！三千威仪，八万 细行，一语一默，一动一静，一来一去，一行一止，什麽都如法如律。你该知道 [P37] ，唯有清净律仪，才能与大众无碍相处，教化利济他们」。善财说：「那末，大 师！声闻行者的戒律，该是入众无碍的不二门了」。「这倒也不见得。他们只是 拘泥小节，不能体大思精，不能深入缘起的空性，所以触处成碍。他们的大众无 碍，只限於出家僧团，不能与一切众生打成一片。不能适应时空的演变，不能下 顺众生，是一碍。不能心无所住，不是着在涅簄上，就是在违顺忧喜中过活，不 能上契正法，又是一碍。障碍重重，那里说得上清净无碍？你看我，来往经行， 一切都不离性空。你没听说过吗？以无所得，得无所碍。我在律仪门中彻见性空 ，所以得到了究竟无碍解脱门。不但洞见性空，於心无碍；更能知一切众生，与 一切众生无碍。无碍的慧光，能知一切众生的心行；知他们的死生；知他们过去 的经历，未来的前途，现在的事业；知他们的语言差别；知他们的根性。我能无 碍的知道他，所以能无碍的适应他。应答辨的答辨，应教化的教化，应到那里去 的就去那里，从没有不合时机的。应作的就作，应止的就止，做到自他无碍，佛 法常住，这不是无住中住立一切吗？做到从心所欲的恰好，这不是神通妙用吗？ [P38] 菩萨在无可住中安身立命，发生无作神通。神通是般若的妙用天然，来去出入， 无不是神通妙用。我有了无作神通，所以念念不离虚空。在自利方面，到一切世 界去供佛听法。在利他方面，一切众生来见我的，我都使他们住在这无碍解脱门 中，决定成佛。你不要以为困难，因为我能见他们的优胜与劣点，苦痛与快乐； 我就先叁加到他们里面去，形式上与他们同化。这样的走入大众中去，结果是他 们受我的感化，反而同我一样了。我只能知道这无碍法门，上顺诸佛的正法，下 顺众生的机感。至於大菩萨们的大悲戒，波罗蜜戒等，非我所知，我怎麽能说？ 你还是另访高明吧！达里鼻茶国的弭伽先生，是我的好友，你去看看他的作风看 」！空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。善财静立了许久，不得已 又要前进了。
达里鼻茶国，是达里鼻茶民族组成的。在善财南叁时，正值国力隆盛的时代 [P39] ，文化经济都有长足的进步。特别是首都自在城，富乐繁荣到极点。为了政治经 济等原因，不同种族的人，都到自在城来。南印的语言，本来复杂得很；在当时 ，梵语还不大流行。所以彼此相见，常常弄得面红耳赤，互不相知。善住比丘介 绍的弭伽先生，便是适应时代的一位语言学者。他懂得天语（梵语）、鬼语（上 座部就是用这种语言的）等一切族类的语言，在自在城里教授语言学。他是以梵 语为本而综贯一切方言的，所以他不用梵文学者的摩多体文，唱道四十二字母的 字轮。他在语言的传授中，表扬大乘佛教。他的语言学社，在市中心区，附设在 一家市肆的后进。他按时讲解，不收学费，来学的着实不少。
善财离了海岸国，一直到达里鼻茶来，访问到附设语言学社的市肆中。弭伽 先生正在讲座上宣讲，善财就杂在大众中听。临了，上前去礼足，简单的报告了 学历，就提出些问题来。问题中，除了平等清净菩提心的保持，不感劳厌的大悲 力的生长而外，特别侧重在一切法的总持上。简单说，菩萨要到世间去教化众生 ，那就不能不注意破除自己的愚痴僻见，无碍辩才，记忆力，一切族类的语 [P40] 言，决了诸法的实义等问题。弭伽先生听善财说是发了菩提心的，就立刻站起来 ，离开讲座，五体投地的向善财敬礼，把名贵的香华，散在善财的身上，并且一 叠连声的称赞他。善财见他如此，连忙还礼。弭伽先生在大众中不断的赞叹：「 如有能发菩提心的，那就是续佛慧命，不断佛种了！严净国土，成熟众生，这都 从菩提心来。了达一切法，信解业力，实行，大愿，从离欲到智慧明净到解脱， 这在发了菩提心的人，必然要成就，可说等於成就。所以发了菩提心的菩萨，就 是初发心不久，也为一切贤圣与世主们的护持称叹。这因为不但他自己的德学可 敬，他现在或将来，必能使一切众生舍离恶趣，使人类远离众难，解决贫穷，享 受天人的快乐。使他们亲近善知识，听法，发菩提心，成为超人的菩萨。善财！ 菩萨为一切众生所作的事业，是难得的，难遇难见的，他是众生的父母，是众生 的拯救者依止者。已发菩提心的人，应怎样的自尊自强，感觉自己责任的重大！ 一般人遇见菩萨，应怎样的尊敬他，重视他」？弭伽先生的一番赞叹，大大的加 强了善财的菩提心与大悲力。他又说：「善财！说到普入一切法的总持，你可以 [P41] 留心观察」！只见他把口一张，吐出种种的光明，光明中来了一切世界的众生。 善财心想：「弭伽先生的号召力，着实不小」！弭伽见有缘的众生来了，就给他 们分别解说轮字庄严经，这是他的精心杰作。轮字经中，探讨一切语言的根本音 ，分为从阿到荼的四十二字（字母），此外无非四十二字的支流。根本字的结合 ，孳生一切的语言文字，所以叫字轮。因字的结合而有语言，因语言的诠表而有 名，因名而有所诠的义。众生因长久而复杂的嬗变，成为种种惯习的名义，觉得 彼此间格格不通。如果直探根本音韵而洞察他变化的法则，那就不难触类旁通的 持简驭繁，获得增强记忆、辨才、通晓各种方言的能力。同时，一般众生因语言 的不同，影响他思想生活的不同而引起隔碍固执，循名执实的倒见，也不难一扫 而空，转入大同平等无碍的大乘。当时大众听了，都直接间接的不退菩提，成为 大乘佛教行者。弭伽这才重升讲座，对善财说：「我成就了妙音解脱门，能分别 一切众生的语言，你方才看见的就是。我把语言作佛事看，在语言中化众生。语 言境界，可说是深广如海。大菩萨们能从语言学的深入中，了解众生的种种想（ [P42] 表象力）；经比较联合抽象的种种施设；制为种种的名号；名号的结合，成为种 种语言。语言中有种种显了或深密的含义，在句义的解说上，句法组成的次第上 ，都深入彻底。这些，我也不能彻了。我看，你应当贯彻初衷，再到诸方叁学去 」！善财礼谢说；「圣者的意见，我诚意的接受。此后，我一定要深入文字语言 的底里，也一定要贯彻叁访无厌的本衷」！善财在弭伽先生那里，得到了举荐的 善知识，才辞别了出来。