妙云集下编之五『青年的佛教』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
释尊入涅簄以后，佛教界的第一件大事，就是「结集三藏」。在佛灭的那年 夏天，为了保存佛法起见，由大迦叶发起，在王舍城的七叶岩，与五百大阿罗汉 ，结集佛的遗教。结集，是经大众共同审定编集的意思。当时，佛所开示的法义 部分，由阿难诵出，经大众公认，名为经藏。指示戒律的部分，由优波离诵出， 经共同审定的，名为律藏。还有论辨义理的部分，名为论藏。经、律、论三藏， 总括了释尊遗教的一切，为千百年来佛弟子信受奉行的圣典。当时的护法，供给 一切的，是摩竭陀国的阿霨世王。三藏传到了中国，又把中国大德有价值的着作 ，加入而合编起来，称为大藏经。 [P180]
佛在世的时代，鹏奢是一位能作歌偈来称叹三宝的法师。后来，佛教的音 乐逐渐发达；大德们每每作偈来说法，而偈颂都是可歌唱的。到西元一世纪，佛 教的文艺大师马鸣菩萨，作三契经。三契就是三节：先歌赞三宝，次诵经或 讲经，末了唱回向颂。佛教的法事，与歌赞结合起来，成为后代佛教法事的典范 。马鸣又作!2猞吒和罗伎，这是佛化的歌剧，感动了好多人来学佛。佛教传到了中 国，陈思王曹植，首先作成鱼山梵呗。他是根据印度与西域的梵音，配合了中国 的音调。佛教的音乐，大大的发展，一直流传到现在。良好的音乐，能激发人的 信心，所以适应这一新的时代，弘扬佛法，要有更多更好的歌赞乐曲。
那烂陀寺，是古代印度的最大佛寺，也是佛教的最高学府。那烂陀寺，在印 度的摩竭陀国，经历了六代帝王的不断增建，在西元六、七世纪间，成为拥有八 大院的大寺。寺里常住僧众一万多人，有一百多所讲堂，每天都公开的讲说佛法 。就是世间的外道、文学、医学、工巧、论理学等，也都有研究讲习的。寺内的 规律极严，成为有德有学的模范道场。国王捐出了一百多城的租税，供养寺内的 僧众，大家因此能安心的求学。那烂陀寺出了好多的大法师，使佛法大大的兴盛 起来。可惜在回教军的侵入印度时，被他们焚毁了。近代的印度政府，发掘出那 烂陀寺的遗址，供人叁观，成为佛教的着名古迹。
东汉的明帝，梦见了一位金色而项背有圆光的圣人，在宫殿中自由自在的飞 行。这是多麽离奇的梦呀！明帝与大臣们商议起来，有人以为：这可能是天竺的 大圣人佛；也许佛的教法，要流传到中国来了！不久，大月氏的比丘摄 摩腾，真的骑着白马，载着佛像、佛经，到了当时的首都洛阳，符合了明帝的瑞 [P182] 梦。明帝非常欢喜，特别给摄摩腾建立了一所白马寺，作为奉佛、安僧、弘法的 道场。
当时的佛教，早已在中国民间流行了。这一次受到了王室的敬信，中国佛教 才加速发达起来。所以佛教史上，都说这是佛教最初的传来。从那时到现在，佛 教在中国，已有一千九百多年的历史了！现在的『四十二章经』，就是当初翻译 的佛经。
伽弭尼来见佛，觉得各种宗教，都有祈祷天神，求生天国的方法，佛为什麽 不说呢？佛如也开示这个法门，那就更好了！
佛说：「伽弭尼！如果把大石投到河里，岸上聚着好多人，大家虔诚的祈求 天神，希望大石浮起来，你以为这是可能的吗」？伽弭尼说：「世尊！这是不会 浮起来的」。佛说：「是的！假使人造了很大的恶业，就使大家为他祈祷天神， [P183] 求他生天，也是决不可能的。由於恶业，他自然会堕落地狱。伽弭尼！如把油倒 在河里，岸上聚着好多人：主呀！主呀！大家虔诚的祈求天帝，希望油沈下去， 不要浮起来，这你以为有可能吗」？伽弭尼说：「世尊！不会的！油一定要浮上 来」。佛说：「是的！如人造作善业，那谁也不能使他堕落。由於善业，自然会 上生天国。作善业的上升，作恶业的下堕，这是一定的因果法则，决不是因为祈 祷天神，而可以改变的」。
俗语说：「晚上从天上落下满地的黄金，也要早一些起身去拾」。这是说： 虽然人人可得，人人有分的，也还要自己去努力一番。有些愚人，相信好命运、 好风水、拜神、拜鬼，不知道自己努力，结果都是会落空的。
到山上去采矿的，有的掘出黄金来，有的却什麽都没有。山里本来没有矿产 ，那当然采不到什麽了。这如世间人，有的小小努力，就衣食丰足，事业成功。 [P184] 有的费尽气力，还是达不到目的。这怪谁呢？自己前生没有修集福因呀！佛说： 人的贫富，愚智，寿夭，穷通，由於前生的业因，也由於现在的助缘，这是佛法 的因缘观。如专说前生命定，或者只说现生功力，那都不合佛法了。
某罗汉出去乞食，没有得到饮食，饿着肚子回来。经过象厩，看见国王心爱 的白象，满身都披着璎珞。罗汉慨叹的说：「唉！你不如我，我也不如你」！白 象听了，从此不再吃东西。象师告诉了国王，请罗汉来问：「你念了什麽咒，竟 使我的爱象不再饮食了」？罗汉说：「大王！我与白象，前生是佛法中的同学。 我专修智慧，不修福德，所以现生成了罗汉，还是没有福报，饿着肚子回来。他 呢，前生好修福德，却不修智慧，不持戒律，所以今生堕落在畜生中；但福报大 ，受到大王的丰富供给。我见到了这，所以说：唉！你不如我，我也不如你！白 象不再吃东西，可能是懊悔了」！国王听了，点头感叹说：「福慧双修，才是学 [P185] 佛的正道」。
毗琉璃王的军队，攻下了迦毗罗城，残酷屠杀的恶运，临到了无辜的平民身 上。佛的信徒大名长者，来见毗琉璃王说：「王呀！我是迦毗罗国的摄政者 ，是你的外祖父，我向你作最后的唯一请求！请你在我投水自杀，而尸身还没有 浮起时，暂时停止屠杀，好让无辜的平民逃去吧」！毗琉璃王答应了。大名长者 跳下水池，但很久都不见他的尸身浮起来。毗琉璃王叫人下水池去打捞，发现了 大名长者在自杀时，把头发绕在水池的树根上，不让自身浮起来，好使国人逃去 。毗琉璃王见到大名长者的悲壮行为，心里受到感动，才下令停止杀害。大名长 者，深受佛的教化，舍身命来救护同胞，这是怎样的值得尊敬，值得效法呀！
太阳，月亮，从西方落下，还会从东方升起。草木，冬天枯了，春天又开始 发芽，开花。大海的波浪，一层层的退下去，又不断的涌起来。从古以来的国家 ，旧的衰亡了，新的又从废墟上建立。我们呢，死了又生，死了又生，从前生到 今生，今生到来生，一生生的轮回不息。这就是人生世间的真相。
我们死了，依着自己的善恶业力，得到善恶的果报。一生一生的延续，叫做 轮回。轮回不出乎六类，所以又叫做六道轮回。一、或生在人中。二、或生在天 上。天有三界（欲界、色界、无色界）二十八天的层次。三、或生在阿修罗，这 是从天上退落而住在大海中的，欢喜与天帝作对。四、或生在旁生，也叫畜生， 就是鸟兽虫鱼，种类极多。五、或生在饿鬼。六、或生在地狱：有被烈火焚烧的 地狱，也有被风雪冰冻的地狱。在这六道中，生来死去，就是生天也还是要堕落 的。所以学佛的最后目标，是超出这轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。 [P187]
中国古人说：人死了为鬼，其中有功德於人类的，成为神。这说得大致不错 ，但还有一些不对。佛说：人死了，一部分成为鬼。为什麽叫做鬼？鬼是依赖他 人而生活的，有的「无财」，福报差，经常没有吃的喝的。有的「少财」，虽能 得饮食，但不一定有，有时也不够。这也还是要捱饿的，所以鬼也叫饿鬼。有的 「多财」，福德大，吃不了，喝不了。
为什麽叫做神？神是能力大（在我们看来，简直不可思议），自以为应该主 宰人类，奴役人类的。所以，「少财」、「多财」二鬼，也就是邪神与功德正神 了。少财鬼如无业的流氓，多财鬼如地方的官吏。
人死了，一部分成为天。天就是神吗？不一定。天是光明的意思，有光明为 [P188] 善的高尚德性，叫做天。因此，「少财」与「多财」二鬼，虽可以称为神，却不 能说是天了。天有二十八级：第一叫四王天，带着部属，分别治理一方。第二叫 忉利天，推行仁政，如一国的帝王。这与道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵 天，等於统一世界的大王。他自称「万物之主」，「人类之父」，这就是一神教 的上帝了。这些天，都有统治主宰的权力，所以也就称为神。他们虽有光明为善 的德性，但自以为是主宰者，要人无条件的服从他。如不合他的意思，他还是要 伤害人类的。以上，还有十九天，再不顾问人间事，好像隐逸的仙人。他们不顾 问人类，所以只可称为天，却不可叫做神了。
总之，鬼是低级的，天是高级的。神在鬼与天之间，有的是高级的鬼，有的 是低级的天。这都轮回在生死苦海以内，所以佛弟子，不归依鬼神及诸天。
阿育王，是佛教的大护法，是印度最着名的大王。大王治世的时代，在西元 [P189] 前三世纪。阿育王信仰佛法，觉悟到武力征服，是残酷而罪恶的，所以放弃武力 ，而努力传布「正法」来救世。他颁布了宗教与道德的法令，通告全国，要大家 来遵守，因为这才能获得真正的自由和平与繁荣。诏令都刻在石崖上；这种摩崖 石刻的诏令，仍旧是现代印度人民所景仰的。大王在国内，到处救济贫病，注重 公共的福利。派出「正法大臣」，在国内宣扬道德。与希腊等邻邦，也维持友好 的邦交，增进国际的和平。
大王亲自去巡礼释迦佛的圣迹；在岚毗尼园（佛诞生处）等地，都建立石柱 ，并刻石作纪念。又造了八万四千塔，将佛的舍利，分藏在塔里，让各地的信徒 ，都有礼佛致敬的机会。又派遣传教的代表团，到锡兰、礓宾、希腊人间，去弘 扬佛法。佛教成为全世界的觉音，不能不感谢阿育大王的功德！在佛教徒看来， 阿育王的政治，便是轮王的政治。
阿育王时代，努力於世界佛教的运动，派遣传教团，到各国去弘法。其中最 有成绩的，要算摩哂陀与末阐提了。
摩哂陀传佛法到印度东南的锡兰岛，属於上座部，巴利文系的佛教。后来， 锡兰也曾宏扬大乘，有大寺派与无畏山寺派的对立。但末后，大寺派大盛，大乘 教衰落了。从锡兰又传到缅甸、泰、高棉、寮。这称为南传的佛教；虽然教区不 大，信众不多，但造成举国上下一致的信仰，成为现代佛教最坚强的一派。
末阐提传佛法到印度西北的礓宾国，属於一切有部，梵文系的佛教。等到大 乘佛教隆盛，就胜过了有部。从礓宾传到西方的吐火罗（今阿富汗），安息（今 伊朗）；又越过帕米尔高原，传到今属新疆省，古称西域的龟兹、于阗；又从此 东来，到达了中国。大乘佛教在中国，有了高度的发展，又传入朝鲜、日本、安 南。这被称为北传的佛教，也就是中国为中心的佛教。近代，二大佛教，有着统 一融和的趋势。 [P191]
五戒，是人伦的道德，与儒家的五常仁义礼智信相通，所以是人人应该 奉行的。不持五戒，就是不尽人的本分，人格不够完全。一、不杀生：人都是爱 护自己的生命，不愿别人来伤害，所以也不应该去伤害别人。就是动物，也不应 该故意去伤害，才能养成仁慈的性格。二、不偷盗：凡不属於自己所有的一切， 不应该侵占、劫夺、偷取。就是路上的遗失物，也不应该偷愉的藏起来。不偷盗 ，才能养成公私分明的廉洁。三、不邪淫：除合法的夫妇以外，对别人的丈夫或 妻子，或青年男女们，不可非法的，或故意去引诱他，使他们脱离家庭，扰乱了 家庭的和乐。四、不妄语：是就是，不知道就不知道，要诚实的说话。人与人间 的互谅互信，就要从不妄语作起。特别是，不可以为了自己的友好，或是自己的 怨敌，而作歪曲事实的假见证。五、不饮酒：酒能伤害身体的健康、影响精神的 宁静，使人类堕落到愚痴、偏激、狂悖，所以应该戒绝。凡是一切有刺激性的不 [P192] 良嗜好，都应该戒除。
佛说五戒，又说十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人间天上，也 是成佛的必修法门。十善是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶 口，不绮语，不贪，不絈，不邪见。不杀，不盗，不邪淫，是属於「身业」的德 行，与五戒一样。属於「语业」的，有四：不妄语，是不说谎，不作假见证。不 两舌，是不挑拨是非，不向甲说乙，向乙说甲，破坏别人的友好。不恶口，是不 骂人，不说刻薄话，讽刺别人，使人受不了。不绮语，是不说诲盗、诲淫的闲话 ；听起来好听，其实是与人有害，至少也与人无益。言语方面，要戒除这四类； 在文字方面，也是要戒绝。为什麽身业与语业，会有这样罪恶呢？还不是内心的 烦恼在作怪；所以进一步要注意到「意业」。如人的心意中，贪欲心强；或者絈 心大发；或者思想错误，邪知邪见，自以为是，那就会造作杀、盗等罪恶了。所 [P193] 以，不起贪、絈、邪见，才能完成善业。注意身体与语言的行为，更注意到内心 的动机，佛就说这十善法：这也是人人应该遵行的道德。
俗语说：「家家弭陀，户户观音」；阿弭陀佛与观音菩萨的信仰，在中国是 普遍极了！
阿弭陀佛现在西方的极乐世界。极乐世界，是有名的净土。地方是：平坦， 清净，整齐，光明，到处都是金银珍宝。林园是那麽优美！宫室是那麽富丽！飞 鸟经常唱起佛曲；微风又不断送来法乐。花雨缤纷，池水荡漾，这是多麽好的世 界！最难得的，净土里物产丰富，尽管大家随意取用，决不会发生生活困难，也 没有贫富的差别。在那里，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也决没有人事 纠纷。生到这里，身体上再没有老病死苦，心里也不起贪絈痴毒。阿弭陀佛在从 前修菩萨行时，发大愿，为我们建设这样的净土。「无有众苦，但受诸乐」，让 [P194] 大家享受到平等，自由，清净，丰富的幸福。住在这样的环境里，没有不专心一 意修学佛法而进步的。所以古今来的佛教信徒，很多是愿意往生极乐世界的。
观音菩萨，常住在南海的普陀「洛伽」山说法。观音菩萨修学的，叫做「大 悲法门」，所以到处「寻声救苦」。人类遇到了一切灾难、危险、恐怖、疾病， 如能专心一意的，虔诚称念「南无大悲观音菩萨」，就会得到感应，逢凶化吉， 遇难成祥。观音菩萨救苦救难的事实报告，太多太多！几乎每一位佛弟子，都有 过这样的经验。观音菩萨，最能适合众生的要求：对什麽样的众生，表现什麽样 的身分，说什麽样的法门。所以说：「应以何身而得度者，即现何身而为说法」 。菩萨大慈大悲的柔和精神，与女子的慈爱相近，所以观音菩萨，特别为万万千 千的女众所信仰，菩萨也就时常化现为柔和慈忍的女身。我们在这一生中，要信 赖观音菩萨的护念，引导我们，救护我们，才能得到平安幸福。又要信赖阿弭陀 [P195] 佛的悲愿，来世往生极乐世界，这可说是最理想的了。
佛教的目的，着重在救济世间，这是大家都知道的。但到底要救济世间，使 达到怎样的理想呢！ 佛法救世的目标，简约的说是这样：一、人人是平等的，人人都要成佛。二 、促成知识的进化，完成种种事业。三、发展丰富的物产，让大家可以尽量的受 用。四、使人类离邪道而向佛道。五、戒行清净，不作种种害人害己的罪恶。六 、身心健全。七、贫病的都得到救济。八、女子成为男子一样。九、不受恶魔外 道的欺骗。十、犯罪的改过自新，不用刑法的治罚。十一、肉体与精神，都得到 良好的营养。十二、大家能得到精美的衣服，日用品与娱乐品。东方世界的药师 佛，曾发过这样的大愿，建设了与极乐世界一模一样的净土。这可以说，这就是 一切佛救人救世的真正愿望。佛弟子要依着这一目标，去发愿，去实行。 [P196]
在印度大乘佛教的兴盛里，龙树与无着，是两位最杰出的菩萨。龙树是南印 度人，本来就是世间的大学者。起初，他追求世俗的欲乐，后来觉悟了，才在佛 法里出家。他到北方来修学，在雪山的老比丘处，读到大乘经。又在东南海滨， 大龙菩萨那里，读到『华严』等大乘经。依着修习，深彻地悟入了人生的真相。 他回到南方弘法，着作很多，最有名的，是『中观论』，依龙树的学风而修学的 ，成为大乘空宗，也叫中观宗。
无着是北印度人。他出了家，到中印度来叁学。起初学习小乘，后来才修弭 勒的大乘法门。苦学了十二年，才能悟得。他在阿瑜陀国，亲从弭勒菩萨修学， 又为大家讲说；把他编集出来，名为『瑜伽师地论』。无着自己的着作也很多。 他的弟弟世亲，继承他的法门，而更大的弘扬起来。后来就成为大乘有宗，也叫 做瑜伽宗。这两大派，是印度大乘佛教的正宗。 [P197]
天民不信前生，也不信后世。他说：「我不信，我没有看见」。法师讲了一 个佛说的开示给他听。
有人从高山下来说：「高山上有几百丈宽的大石，几十丈高的大树，还有几 十里方圆的大水池」。久住平地的村民说：「我们不信，我们没有见过」。山民 说：「你们顺着这条山路，上去察看一番，就可以证实了」。村民说：「我不信 ，所以不听你的话去察看。高山上，那里会有大水池，那里有这麽大的石头与树 木呀」！佛说：「我也是这样。依着正法去修行，到达高上的境地。我知道前生 ，知道后世；我告诉人，他们不肯信。可怜的愚痴人呀！你们没有修行，没有清 净的慧眼，所以不能知道。但为什麽不依正法修行，亲自去证实一番呢！不信我 的话，又不肯亲自去察看，这也算是聪明人吗」？
天民听到这里，向法师忏悔说：「法师！我太愚痴了！从今以后，我要信仰 [P198] 佛的教说，依佛指示的道路，从实践中去证实他」。
有人在深山里游行，忽然发现一条平坦而宽广的大路。顺着大路前进，越走 越远，发现了一所山城。城里有曲折的溪流，婉啭的鸟声，富丽的亭阁，鲜美的 花木。既没有毒蛇猛兽，蚊虻蝇虱，气候又不冷不热，这真是清净的乐土！那人 在城里，享受到从来未有的辛福。他回到山下来，逢人宣说，劝人依着古道，去 清净的山城，享受无比的福乐。然而这对於不信的人，是没有益处的。
这是释尊巧妙的比喻。这是说：释尊在修行的过程中，发见了一切佛所行的 八正道，到达了一切佛同证的涅簄城。到了这里，一切苦痛，矛盾，纷乱，完全 休止了。有的是平等，自由，永恒的福乐。释尊从大觉悟中，得到大解脱，这才 向人们说法，劝大家修习正道，求得涅簄的常乐。信佛而遵行佛法的人，有福了 ！ [P199]
潮音寺是有名的大丛林，大家想去而始终没有去，因为离我们太远了。这次 春假，学校发起去潮音寺旅行，老师带我们去叁观，又一样样的讲给我们听。
汽车走了两小时，才到达潮音寺；寺在海边的山坡上，风景极好。进了「山 门」，先到「放生池」，鱼类都自由自在的，抢着吃我们投下去的饼干。到了「 天王殿」，首先见到满面笑容，大腹踞坐的弭勒菩萨，表现了和平欢喜的精神。 两旁站着高大威武的四大天王；向内还有韦驮天将，这都是护法神。向中间进去 ，宫殿式的「大雄宝殿」，高大庄严极了！中间供释迦牟尼佛；阿难与迦叶，站 在两旁。大磬与大木鱼，老师不准我们去乱敲。左右的圣僧像很多，老师说是十 八罗汉。佛座后面，塑成海岛风景，供奉观音菩萨。再向中间进去，又是一所大 殿，名为「法堂」，是讲经说法的地方。再向前进，有「藏经殿」，一列列的经 橱里，放着藏经。经橱上金书「钦赐龙藏」，听说经是从前国王赐给的。再进到 [P200] 后面去，平列的房屋很多。中间名「方丈」，是寺院主持人的住处。