妙云集下编之五『青年的佛教』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
我们再到两边去叁观，有名为「斋堂」的，就是餐厅。斋堂非常大，我们恰 好见到四、五百位比丘在吃饭。有「行堂」的，往来添饭添菜，极有秩序，肃静 得一点声音都没有。又到「大寮」去，这就是厨房。啊哟！那口千人锅，又大又 深，真的吓了我们一跳。大捆大捆的柴，一直望灶门里送。经过「禅堂」，大门 闭着，听说是修行的地方，我们不敢进去。到了「库房」，这是管理经济及一般 事务的办事处。到了「客堂」，大家休息喝茶，知客师慈和的招待我们。老师说 ：佛教的大丛林，是很有组织的。可以分成两部分：禅堂是僧众的教育机构；此 外，库房是总务与财务，客堂是司法及交际，这都是办事务的。上面，由方丈统 理一切。
下午四点钟，大家才尽兴而返。这次潮音寺的巡礼，大家都非常欢喜，赞叹 [P201] 丛林的伟大庄严，佩服寺院的秩序。住着五百多人的寺院，不见有闲逛与闲话的 ，大家都精进用功，这真太难得了！
佛说：父母对於我们，恩德是大极了！做儿女的，一定要孝顺父母，报父母 的恩德。你虽然尽心力去孝敬，也还是报不尽父母的恩。做孩子的，要听父母的 话，使父母欢喜。长大了，要好好的立身做事，孝养父母，使父母身心安乐。父 母死了，也要纪念父母，使父母离苦得乐。
从前，佛的大弟子目连尊者，得道以后，知道他的母亲，因为不信三宝，杀 害生灵，死后堕在饿鬼中受苦。目连孝心恳切，却没有能力救她，只得请佛设法 。佛说：「七月十五日，是佛欢喜日。在这一天，如能诚恳的布施，供佛及僧， 凭这供佛的布施功德，得到一切佛的护念，才能度脱鬼趣的苦难」。这就是盂兰 盆法会的来源。盂兰盆，是救倒悬的意思。七月十五日，佛教举行盂兰盆法会， [P202] 这一天恰好是中国的「中元」节。从此，每逢中元节，民间都举行盂阑盆会，可 说是佛教的孝亲节了。佛教对过去祖先的忆念、救护，比起儒家的「慎终追远」 ，要恳切得多，彻底得多！比起神教徒，对於死后的祖先父母，毫无忆念救护的 孝心，高尚伟大得多了！
站在观音菩萨两旁的青年男女，你知道是谁？让我来告诉你。男的是善财童 子，是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩萨的教化，决心要修学菩萨道，这才 遵从文殊的指导，到各处去叁访明师，一处又一处，留下了「五十三叁」的佳话 ，成为佛教青年好学的模范！善财的发心很大，从来没有「得少为足」，真是「 好学不厌」，一直在追求真理的修学中。他在南海的普陀山，见到了观音菩萨， 菩萨教他「大悲解脱法门」，应怎样的救济人类的痛苦。女的是龙女，也是文殊 菩萨所教化的。她在八岁的时候，来叁加释迦佛说『法华经』的法会。她奉上了 明珠，供养释迦佛。她的功德圆满了，就到南方世界去成佛。这是青年成佛，也 是女子现身成佛的榜样。 [P203]
善财与龙女，为青年学佛的好榜样。佛法的修学，没有男女间的不平等，也 不分老年与少年。只要能真诚的发心修学，谁也都能成佛的。他俩代表着青年的 男女，儿女一样的敬仰观音菩萨，观音也是慈母一样的护念他们。这一幅昼，是 中国佛教徒最欢喜的一幅。
今天报上说：在昨天的大风雨里，一只载着旅客的小船失事了，大家落在水 里，风浪又大，实在危险之极！当时的乘客中，会游泳的小明，赶快的游到岸边 ，不问别人怎样，自己上岸来休息；他当然是平安了。鲁直也会游泳，却帮助那 些不会游泳的，把他们一个个的救上岸来。鲁直辛苦极了，鼓起勇气来救人，最 后才上岸来休息。同学们见到这消息，都称赞鲁直好！ [P204]
老师说：「是呀！鲁直的精神真伟大！我们学佛的，也是这样呢！我们在生 死大海中，如只顾自己离苦得乐，虽然他精进修行，解脱生死，但不过是小乘吧 了。小乘圣者的功德，当然是很好的，但不能说是圆满。因为众生都在生死苦海 里，怎麽可以专顾自己，不同情众生的苦恼呢？所以如想救自己，又想救众生， 而且想先救众生，这才是大乘，菩萨心肠。发大心而修菩萨行的，等到功德圆满 了，就成为佛。地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。楞严经说：有一众生未成佛 ，终不於此取涅簄。菩萨先救众生的精神，才是最圆满的，所以大家要学菩萨」 ！
一位小沙弭，代师父提着衣包，跟在师父后面，一起赶路。沙弭一面走，一 面想：「大乘法普度众生，像佛那样的功德圆满，真是再好也没有了！我应该发 大心，修菩萨行，求成佛道，才是」。他的师父是一位得道的小乘圣人，知道了 [P205] 他的心念，就说：「把衣包给我，你在我前面走」！沙弭就把衣包交给师父，在 师父的前面走了！沙弭忽然想：「成佛真是不容易的事，要修难行苦行，要修很 久很久才成佛呢！我看，还是修小乘法，早些了生死吧」！师父知道了他的心念 ，就说：「把衣包拿着，跟在我后面走」！沙弭又照话做了。
沙弭想：「师父要我在前面走，一下又要我在后；自己要拿衣包，一下又要 我拿，真是老糊涂呢」！师父知道了他的心念，就说：「你想发大心，修大行， 那你就是菩萨了；菩萨当然应该在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛， 那你就是小乘的凡夫，这当然要跟在后面拿衣包了！我没糊涂，你这样的朝三暮 四，才真是糊涂呢」！沙弭听了，惭愧得很，向师父忏悔。从此，一定要立志修 菩萨行，决不退悔；宁可为大众忍苦耐劳，不敢专顾自己了！
某处人家，人都因事出去了，只有跛子与瞎子二人，留住家里看守。房屋忽 [P206] 然失了火，跛子见了，大叫起来，可是不会走路，着急也没用。瞎子能走路，却 不知道火在那里，向那里逃才好！二人急中生智，合作起来。瞎子背着跛子，跛 子指导方向，由瞎子背着走路，这才逃出了这所火宅。
这个譬喻，是说什麽呢？六道轮回里的众生，到底是些什麽？经佛的慧眼分 析起来，不是别的，只是「五蕴」、「六处」、「六界」。这些名词的内容，总 之不外乎说：众生只是心识与色身（肉体）的总合活动。没有身体，心识是不能 活动的。没有心识，那色身也就成为尸身，不再是活泼泼的众生了。所以我们这 个（色）身，心（名）的组织，色身由於心识的活动，而心识也由於色身的活动 ，谁也离不了谁。这正像离了跛子，瞎子就不知道向那里走。没有瞎子，跛子也 走不动。彼此互相合作，才能认识，能行动。所以不要以为我们，只是物质的身 体而已。我们有精神，也有肉体，二者的互相结合，才成为活生生的众生。
修习大乘法，主要是修习六度。
一、布施度：拿财物来供养三宝，救济贫穷，出钱出力，为了利益别人，甚 至不惜身命。如见了他人有了忧苦恐怖，要安慰他，劝导他，使他心地平安。还 有，办教育文化，发扬佛法，启发人的正确知识，使他能向上进修，完成人格， 成贤成圣。二、持戒度：立身行事，处处要守法，不犯杀、盗、邪淫等罪恶。同 时，一切善事，凡利益众生的事业，都应该去做。总之，不应该做的不去做：应 该做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是坚定意志，不因环境的刺激而改变。如 忍受寒热饥渴等苦；忍受怨敌的讥讽、侮辱、欺骗，或者打骂伤害。坚定自己的 意志，才能完成学佛的大事业。四、精进度：为了离恶行善，身心所有的努力。 五、禅定度：精神集中，养成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先从 听闻中去求了解，再经过审慎的思考，还要从笃行中去求实证，成就清净的大智 慧。
布施能够度悭吝，持戒能够度毁犯；忍辱能够度絈恚；精进可以度懈怠；禅 [P208] 定可以度散乱；智慧可以度愚痴。修习这六大法门，才能度一切苦厄，到达成佛 的地步，所以叫六度。
一只满载货物的海船，商人们都上了船，在「商主」的领导下出发了。船上 的船师，不怀好意，想把商人们害死了，吞没满船的货物。这一谋财害命的计划 ，被商主识破了，但这要怎麽办呢？假使把这个坏消息，告诉了商人们，那大家 一定会愤怒起来，把船师害死，这不是使商人们犯了杀人的罪恶吗？假使不说， 船师是会害死满船商人的；船师作的恶业可大了，一定要堕落地狱，受长久的苦 报。这到底要怎麽办呢？想来想去，商主觉得：还是由我来把船师杀了吧！这不 但救了商人们的生命，也免得商人们作恶。对於船师，也从他造作重罪，堕落地 狱的边缘救了出来。虽然杀人是不应该的，但不能眼看别人的堕落而不救，还是 自己去受苦吧！这样，商主想定了，一声不向的把船师杀了！ [P209] 商主的杀死船师，是罪恶吗？会堕落吗？不会的。为了救护众生，不惜自己 的堕落而杀生，这是伟大的同情，无上的福德！这是释迦牟尼佛前生的菩萨行。 「我不入地狱，谁入地狱」，释尊是这样的实践了。
鸠摩罗什是生长在龟兹国（现今新疆省的库车县），而原籍是印度的大译师 。七岁的时候，他跟他的母亲龟兹王妹，一同出家。又跟他母亲到北印度的 礓宾去修学。回来时，经过沙勒，就在那里遇到了大乘论师须利耶苏摩，从他学 习了龙树的空宗。青年博学的名声，早就传遍了西域和中国。
当时，中国北方前秦王苻坚听见了，就派吕光带兵去攻打龟兹，邀请罗什来 中国。可是，吕光攻破了龟兹，在回来的半路上，听说苻坚已经败亡了，吕光就 自称凉王；罗什也只得跟着他，留在姑臧。一直到后秦王姚兴，出兵迎请罗什， 罗什才在西元四０一年，到达当时的秦都长安。罗什千辛万苦的到了中国，全国 [P210] 优越的法师们，如僧肇、道生他们，都集中到长安来。一面从罗什修学，一面协 助罗什翻译。罗什传来了大乘的空宗，中国的大乘佛教，才进入一新的阶段，不 再与老、庄的思想混杂不清了。他翻译的经典，文词都是很通顺的，义理又不失 原意。简洁明了，像『法华』，『金刚』，『弭陀经』等，最受信众们的欢迎， 一直到现在。到七十岁，罗什才去世。遗骨藏在石塔里，现在还保存在西安（就 是长安）城南，大家叫做「罗什塔」。
南天竺的达摩大师，宋代时从海道到南中国来。到梁代，他才渡过长江，到 了北魏的京都洛阳。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的传说，所以被称为 「壁观婆罗门」。他是传授大乘禅的，不大注意经教，也不重视佛教的仪式。他 专重修行，引用『楞伽经』来传授他的「宗门」「直指人心，见性成佛」的 法门。但法门太高深了，不容易修学，所以只传了慧可等少数人。 [P211]
达摩的禅法，传到第五代，是唐代黄梅东山寺的弘忍，那时已经有相当发展 了。岭南的卢慧能，到东山寺来，一面做工，一面叁究。他是一位不学教，不识 字，而专心叁禅的人。但在一次考试中，他的：「菩提本无树，明镜亦非台，本 来无一物，何处惹尘埃」一偈，却得到了弘忍的赏识，被认为真得到了达摩的宗 旨。慧能回到了南方，后来在曹溪山（南华寺），弘扬达摩「顿悟」的禅。从此 ，禅宗大盛起来，成为中国佛教最深彻，最有力量的一派。慧能被称为六祖，六 祖在中国佛教界，中国文化界，都是起着最大影响的，了不起的大师！
大乘佛教在中国，不但深入了中国社会，而且还向国外传布。这又可分为两 个时期：一、唐、宋以来，佛教从中国传到了日本，朝鲜（当时名为高丽、百济 、新罗），安南。那时中国佛教极盛，国家也非常强盛。日本、朝鲜的僧人，不 断的到中国来留学，政府也特别的给他们便利。他们学成以后，就把佛法带回去 [P212] 。当然，中国僧人也有亲自传去的。凡传到日本，朝鲜，安南的，都是以华文翻 译的佛经，及中国古德的着述为根据。所以日本，朝鲜等佛教，都是中国的佛教 。佛教在日本，成就很大，深刻的影响了日本的文化。不但保存了唐代传去的佛 教教典，及佛教艺术品，而且还能自创新的宗派，如日莲宗，真宗等。近代将大 乘佛教传到美国的，也还是日人的功绩。
二、明、清以来，由於华侨的海外移殖，中国的大乘佛教，也就跟着出国， 传到了泰，缅甸，星加坡，马来亚，菲律宾，印尼等地方。到现在，还只是华侨 的佛教。以后应怎样的健全发展起来，使大乘佛教深入当地民间，中国佛教才能 在这些地方生根。这点，应该是中国佛教徒的责任。
成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修习十大行愿，就会迅速的走 上成佛的路。十大行愿是： [P213]
一、礼敬诸佛：我们要以身体的礼拜，或语言的恭敬，或内心的虔诚，来礼 敬十方三世的一切佛。二、称赞如来：知道了佛的伟大功德，自然有不能不赞叹 的真诚。从口头上，文字上，来赞扬佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三 、广修供养：要用上好的物品来供佛。特别是要照着佛说的去修行，去做利益众 生的事。要将自己的身心，一切奉献於佛。四、忏悔业障：业障是受苦的因，所 以要在佛菩萨前，诚恳的忏悔，再不作恶业。五、随喜功德：佛，菩萨，小乘圣 者的功德，就是平常人的些微善事，都要生欢喜心，赞叹心。六、请转法轮：十 方佛初成佛时，要诚恳的请佛说法，救度众生，像天帝的请佛说法一样。七、请 佛住世：请佛多住在人间教化。如没人请求，佛就要入涅簄，世间就要陷入黑暗 了。八、常随佛学：学佛，就应该以佛为师范。佛过去是怎样修学的，现在是怎 样利益众生的，就应该跟佛去学习。九、恒顺众生；要存平等心，利益众生；开 导他，救济帮助他。十、普皆回向：自己所有的一切功德，不能占为己有，要回 向给众生，让大家同得利益，同成佛道。 [P214]
十大行愿，出在『华严经』的「普贤行愿品」。现在摘录十颂，作为大家时 常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行的准绳。
「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无馀。 各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最 胜妙华謦，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。我昔所造诸恶 业，皆由无始贪絈痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。十方一切诸众生，二 乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就 菩提者，我今一切皆劝请，转於无上妙法轮。诸佛若欲示涅簄，我悉至诚而劝请 ，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。我随一切如来学，修习普贤圆满行。我愿 普随三世学，速得成就大菩提。悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。我常随顺诸 众生，圆满无上大菩提。所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根， [P215] 回向众生及佛道」。
元旦，寺院里举行弭勒法会，大家称念「当来下生弭勒佛」，祈求弭勒佛的 下生。
弭勒佛降生时，我们这个世界，政治与宗教，都达到了理想。政治方面：这 个世界，轮王出世，成了人间净土。在五戒与十善的德化政治下，不依赖武力与 刑罚，大家都过着和乐的生活，守法的生活。人口很多，物产非常丰富，所以大 家过着繁荣的生活。一切贫穷的，孤独的，老弱的，都得到了幸福。政治修明的 和平与繁荣，如没有道德上的进修，鞭策向上，那就无可避免的，要变成奢侈淫 佚，腐化堕落的生活。在这方面，弭勒下生，在龙华树下成佛，不断的宣扬佛法 ，救度无数的众生。凡在龙华法会见佛闻法的，都不会受物欲的诱惑而堕落。有 的能生人间或天国；有的更进一步，能修出世法，解脱生死；能发菩提心，自利 [P216] 利他，修福修慧，学大乘法而将来成佛的，也着实不少。
生在这个世界里，佛教徒要求些什麽？要求在贤明的政治下，过着幸福的生 活；更要求在佛法的饫陶下，得到自利利他，向上进步的功德。弭勒佛下生，能 实现这两大理想，所以新年第一日，大家来举行弭勒法会，祝祷弭勒的诞生。而 「龙华三会喜相逢」，更成为佛教徒一般的愿望了！现在世界这麽苦乱，佛法又 不大兴盛，大家应怎样迫切的，来祈求弭勒佛的下生。
文殊菩萨骑着青毛狮子；普贤菩萨却坐在六牙白象上。这是什麽意思呢？浅 一些来说吧！狮子是「百兽之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前进的。大乘 的佛菩萨，不畏艰苦，不畏魔障，精进勇猛的自救救他，正像狮子一样。同时， 狮子不畏一切，而一切兽类都怕它。它如吼叫起来，被形容为「百兽脑裂」。兽 类都潜藏起来，谁也不敢响了。这比喻佛菩萨的说法，是决定的，无畏的，一切 [P217] 外道教说，都就此销声匿迹了。狮子有这精进与无畏的德性，所以拿狮子来代表 这种精神。佛所坐的座位，也就称为「狮子座」。佛也被称为「人（中的）师子 」了！
六牙白象是象王。象在印度，叫做「那伽」，译做象，也译做龙。「大力龙 象」，说明了它的坚忍与强毅。象能荷负人类，也能载运货物，力量极大。这譬 如佛与菩萨，担当得了救度众生的大事。在战争中，象是一往直前，不畏敌军的 刀箭火毒的。这譬如佛与菩萨，在生死苦难中度众生，什麽苦难也能忍受得了。 还有，野象本是极凶暴的，但一经训练，就能忍苦负重，比什麽都温柔。这等於 烦恼充满的人类，一经佛法的修习，就能柔和坚忍，能担任自利利他的重任。所 以说：「如调龙象」；而大德的法师，也被称誉为「法门龙象」了！
文殊菩萨智慧第一，为一最杰出的说法师，所以坐着青狮。普贤菩萨大行大 愿，所以坐着白象。我们见到青狮与白象，不但知道文殊与普贤的特长，也就会 明白大乘佛教的精神了。 [P218]
释尊涅簄以后，弟子们举行了隆重的火葬典礼。从此，释尊的身相音声，再 也不能见闻了！但是世人对於释尊的崇敬，有加无已，所以火化剩馀的佛舍利（ 骨分），由八大国王，均分供养。到了阿育王时，又取出八王供养的佛舍利，分 散而藏在塔里（塔的意思是高显，与坟的意义相近），名为舍利塔。据说：阿育 王造了八万四千塔，分送到佛教世界的每一教区，让佛弟子供养恭敬。我国宁波 阿育王寺的舍利塔，就是八万四千塔之一。
释尊去忉利天宫，为母说法的时候，一住三个月，优填王忆念释尊得很，特 请精巧的技工，用牛头殃檀木，雕了一尊释迦佛的圣像。但佛涅簄不久，对於佛 像的供养，并不兴盛；大家都供养舍利塔，就是供养释尊的遗体。等到信众更多 了，教区更广了，雕塑的艺术也发达了，佛灭五世纪后，塑造佛像的风气，才一 天天盛起来，成为寺院的主要法物，受到信众的瞻仰崇拜。 [P219] 无论是舍利的崇敬，佛像的崇敬，而佛像又不论是雕的、塑的、铸的、画的 、绣的，都是为了纪念佛的大悲大智，救人救世，为黑暗的人间开启了光明。崇 仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，来表示我们对佛的敬慕。佛弟子们的舍 利，也可以建塔供养。不过我国的习惯，特别尊重舍利中的坚固颗粒，名为舍利 子。而菩萨、罗汉、祖师们的像，也一样受到尊敬。
佛法的大纲，不出乎四谛。
一、「苦」：我们有了这个身心组合的个体，就不能没有苦了。对自己的身 心来说，就有生苦，老苦，病苦，死苦。对人及众生的关系来说，就有恩爱别离 苦，怨絈聚会苦。对外物的取用来说，就有求不得苦。因为世间的一切，都是无 常变化的，不稳定的，不永久的，所以好事也不能满足，何况不如意的事！这当 然就成为各式各样的苦了。各式各样的苦痛，根木就是我们自己，我们这个身心 [P220] 的组合。有了这个，怎能没有苦呢？
二、「苦之集」：说到苦的原因，主要是内心的烦恼。烦恼多得很，贪呀， 絈呀，痴呀，慢呀，还有种种的不良心理。但其中，一切都为自己着想，从「我 见」而来的自私自利，要算最根本了。为自己着想，就处处起爱着爱着自己 ，爱着与自己有关的一切。有了爱着，苦就来了。譬如树上的枯叶落下，你觉得 无所谓，这就因为你没有爱着他。如这是你心爱的花，忽然被折落了，那你说不 定就会跳起来，哭出来，时常想起而心里难过。现生的事情是这样，来生也是那 样。因为内心有了爱着，说话做事，都会留下一种束缚自己的力量。这种能招感 来生苦果的力量，叫做业。有了烦恼，业，生死的苦痛就会延续下去。这像油灯 一样，不断的加油，换上灯芯，灯光也就会一直的延续下去。
三、「苦之灭」：修学佛法，达到了没有烦恼，没有苦痛，那种证悟的境界 [P221] ，叫做灭，也就是涅簄。但是，如生来就瞎眼的人，不能了解光明是什麽。从来 离不了生死大苦的众生，也就不能想像到没有生死的涅簄（灭），到底是怎样的 。不过可以方便说明的，涅簄是：没有动乱，就是平静；没有苦痛，就是安乐； 没有变化，就是永恒；没有束缚，就是自由；没有黑暗，就是光明。还可以从比 喻来了解，涅簄像：乌云散了而日光遍照，暴风定了而波平如镜一样。总之，这 是解脱苦痛的「寂灭」。
四、「灭苦之道」：灭除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正见」。对 於世间的一切，知道有善也有恶，有业也有报，有前生也有后世，有凡夫也有圣 人。这样的世间，更知道他是变化无常的，苦的；凡是无常与苦的，就是空的， 无我的。这样的认识，成为坚定的见解，叫正见。更加以深刻的思想，内心要求 他实现，叫「正思惟」。内心既有了正确的见解，要求实现的思想，那就在身体 的行为上，语言文字的说明上，经济生活上，一定会成为正确的，叫做「正业」 ，「正语」，「正命」了。有了正确的内心，正确的外行，努力去修习，叫「正 [P222] 精进」。对於正见，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到达了心意的集中，就 叫「正定」。在正定中，正见就成为清净的智慧，能觉悟空无我的真理，能断除 我见、贪爱等烦恼。这样，就能得到解脱众苦的涅簄寂灭了。