妙云集上编之三『胜謦经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
十大受也是发愿，不过这是誓受即行的；今发三愿，是求乎未来的。依文 说，此三愿即从摄受正法戒引生。论愿体，即菩提心，即法华经所说的『一切 智愿』，所以能含摄得菩萨的一切大愿。
先说发愿的意趣。「尔时」「胜謦」受毕大受时，她又「於佛前发」 如下所说的「三大愿」。她这样说：「以此实愿，安慰无量无边众生」。胜謦 所发三大愿，不是空言无实，而是要从实行去完成的，用此去安慰一切众生的 。佛菩萨的安慰众生；不是说几句安慰的语言，是真能使众生得到实利的，所 [P75] 以称为实愿。菩萨以利益众生为先，这不是为自己的菩提心，真是大愿！
己二 发愿体相
『以此善根，於一切生得正法智，是名第一大愿。』
三大愿中，第一是：「以此」先来所修积的称赞佛德、受持大戒等「善根 」，「於一切生」中，能「得正法智」。愿於生生世世中，得到正法的智慧， 也即是法华经的『佛之知见』，或『平等大慧』。从发心以去，无论为闻、思 、修慧，或无漏大慧，都愿不失正法的如实知见。有了正法知见，虽历劫在生 死中，不致颠倒沦坠，不致急求自了，而能尽未来际去救度众生，不疲不厌。 正法智，虽是自得正智，然实为安慰众生的基础。如菩萨而没有智慧，生死苦 痛不了，那里能度众生？这「是」胜謦的「第一大愿」。
我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。
胜謦说：「我得正法智已，以无厌心为众生说」。本为安慰众生而愿得正 法智，那末得了正智，自然要随时随地为众生宣说此成佛的正法。有缘就说， [P76] 有问就说，决无丝毫的厌烦心。如有了厌心，即舍弃众生，菩萨的事业就败坏 了。所以文殊开示善财童子，首先要有无厌足心。这是「第二大愿」。
『我於摄受正法，舍身命财护持正法，是名第三大愿。』
胜謦说：「我於摄受正法」时，或为自己受持体悟，或教众生摄取受持， 这是并不容易的。菩萨修行正法，宏宣正法，每有极多的困难事。教化人而反 受世人的责骂捶打，如法华经常不轻菩萨所受的。或遭遇魔外猖狂，而佛法大 受摧残时，还要有「舍身命财护持正法」的勇气与决心。如以自己的劳力去助 人，或以自己的身体施人与代人受苦，名舍身。因护持正法而失去身命，名舍 命。施舍自己的钱财，名舍财。总之，为了护持佛法，不惜牺牲自己的身命财 产。惟有护持正法，才能摄受正法。如以为学了佛，就得佛菩萨保佑，永得安 乐度日，这不是菩萨心行。菩萨以利益众生为本，要有摄受正法的正法智，更 要有舍身命财而护持正法的决心。中国学佛者，虽自称大乘，而真能从饶益众 生，护持正法去作的，实在太少。中国佛教的衰落，并不意外！ [P77]
戊二 如来印成
『尔时，世尊即记胜謦：三大誓愿，如一切色悉入空界，如是菩萨沙诸愿，皆悉
入此三大愿中。此三愿者，真实广大！』
胜謦发过了愿的「时」候，「世尊」认为她的大愿极好；而三愿的广大， 有的众生还不能知道，所以「即」为「胜謦」「记」别说：你发的「三大誓愿 」，「如一切色」的「悉入空界」一样。色即是物质，凡有质碍都名为色，如 五根五境的十色界。虚空界，是遍一切色物质的，凡有色法处，即有空界 。如这里有桌或墙，似乎有质碍处，没有虚空，其实空是无碍而无所不在的。 「如是，菩萨」所有的「沙诸愿，皆悉入此三大愿中」。是恒河，河中的 沙很多，所以取以比喻数量的众多。佛菩萨的大愿，也是多得难以数量的，然 都含摄在这三大愿中。诸愿如众色法，三大愿如虚空。空遍一切色法，如三大 愿遍一切愿，而一切愿摄入於三大愿中一样。三大愿，体即菩提心愿。菩萨发 菩提心，不外乎上求菩提，下化众生。得正法智，就是上求菩提；为众生说， [P78] 就是下化众生。发菩提心，又有两种：或见众生苦而发心，经中常说：『菩提 所缘，缘苦众生』。或见佛法衰落信众放逸，或政治摧残而发心。菩提心 愿，重要在救济众生，护持正法。见众生苦而发心，就是为众生说：见佛法衰 落而发心，就是不惜身命护持正法：这也就是为人与为法。总括的说：得正法 智是大智慧，为众生说是大慈悲，舍身命财护持正法，是大勇大精进。这三者 ，是菩提心的内容，所以三大愿，能统摄菩萨的一切大愿。
丁三 摄正法行
戊一 略明摄正法愿
己一 请说
行愿中，先是十大戒，次摄十戒於三大愿，现在再摄三大愿於摄受正法中 。摄受正法，是十大戒的第十戒，也是三大愿的要素。本经广明一大乘；菩萨 的行愿，如来的功德，都是以摄受正法为根本的。上已明发愿，这需要从自利 利他去实行，所以本章重在摄受正法的大行。又分二科，先承上而略说摄受正 [P79] 法愿。行愿本是不可分离；内心热烈的欲求，即是愿；有真诚的愿欲，必也真 实的精进修行。然行必由愿，所以分别说明。依文科前为四，先明请说。
『尔时，胜謦白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。』
当佛印证三大愿完毕的「时」候，「胜謦」又禀「白佛」陀说：「我」已 说了十大戒，三大愿，现「今当」再仰「承佛」的「威」德「神」通力，「说 调伏大愿真实无异」。胜謦自受戒，自发愿，虽也承佛的威神，但还是自己的 本分事。此下说菩萨的大行，也有为胜謦所知而未能证实的，所以特别说到仰 赖佛的威神加被。调伏，为梵语毗尼的义译，即指胜謦所受的十大戒。大愿， 即指胜謦所发的三大愿。从调伏与大愿的究竟根本处说，即是真实无异的摄受 正法。真实无异，即真如的异名。
己二 许说
『佛告胜謦：恣听汝说。』
「佛」经她的请求，就「告胜謦」说：照着你的意思（恣），「听」许你 [P80] 「说」好了。
己三 正说
『胜謦白佛：菩萨所有沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法，
真为大愿。』
「胜謦」得佛允许，就禀「白佛」道：我上面虽说『菩萨沙诸愿，皆悉 入此三大愿中』；但从究竟根本而统摄来说，「菩萨所有」的如「恒」河「沙 」那样的「诸愿」，「一切皆入一大愿中」。这一大愿，即「所谓摄受正法」 。「摄受正法」，才是「真」实无异的「大愿」。摄受正法愿的甚深广大，并 没有说到；这要在广说摄受正法行，才充分的开显出来，这仅是承前总结而为 下文的张本，如标题一样。
己四 赞说
庚一 正叹所说深妙
『佛赞胜謦：善哉善哉！智慧方便，甚深微妙，汝已长夜殖诸善本，来世众生久种
[P81]
善根者，乃能解汝所说。』
经中凡重要处，深奥处，佛常先为广大赞叹，以起众生的信心。如法华经 将说一乘，佛先赞叹『诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入』。本经也如此 ，所以胜謦一论到佛法根本摄受正法，「佛」即「赞胜謦」说：「善哉！ 善哉」！你的「智慧方便」，多麽「甚深微妙」呀！智慧与方便，都是智慧， 而约义有二。重要的分别在：约自证正法说，是智慧；约依语言文字而为他说 ，是方便。正法，是不可思议的，能应众生的心思口议而说，所以是善巧方便 。或如实知正法，是智慧；由於众生根机钝劣，不能『如实法相说』，要用善 巧方便，作不了义，不尽然的说法，是方便。胜謦能如实知摄受正法，能了知 从一乘而出生诸乘，诸乘终入一乘，所以赞她的智慧方便，甚深微妙。所以有 甚深智慧与微妙方便，因为「已」在过去生「长夜」中，种「殖」了福德 智慧的「诸善本」。不然，那里能有此甚深微妙的智慧方便？胜謦以智慧方便 所说的摄受正法，未「来世」中的「众生」，要是「久种善根者，乃能」理「 [P82] 解」你「所说」的。如来赞叹胜謦与听众的智慧深，修习久，目的在说明胜謦 所说的法门，殊胜广大。
庚二 引叹所说同佛
『汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说今说当说：我今得无上菩提，亦
常说此摄受正法。』
佛法，是佛佛道同，也是师资道同的。以此证明胜謦所说的正确，以加强 众生的信心。如法华经方便品，也引证过去诸佛都是；未能直说一乘而巧说三 乘，后又会三乘而归於一乘。所以佛说：「汝」今「所说」的「摄受正法」， 皆「是过去」诸佛「已」经「说」的，「未来」诸佛「当」要「说」的，「现 在诸佛」「今」正「说」的。现在有十方诸佛，释迦佛也可摄於现在佛中，为 显释尊是此娑婆世界教主，所以特别说：「我今得无上菩提，亦常说此摄受正 法」。诸佛所说，与胜謦所说一样，即显示法门的正确。
庚三 结叹所说功德
[P83]
『如是我说摄受正法所有功德，不得边际，如来智慧辩才亦无边际，何以故？是摄
受正法，有大功德，有大利益。』
「如是，我说摄受正法所有」的「功德」，不是有限有量，而是「不得边 际」的。无边际的功德，众生是难於究竟了知的。但「如来」的「智慧」，也 是无边际的；依智慧而说深法的「辩才，亦无边」无「际」的。摄受正法的功 德，与如来的智慧辩才，是相应的：由正法的功德无边，如来的智慧也无边， 说正法的辩才也无边；由如来智慧与说法的辩才无边，所以能圆满的了知，圆 满的说明正法功德。『唯佛与佛，乃能究竟』，如说函大盖也大。「何以」如 来的智慧辩才能如此？因为「摄受正法」，实在「有大功德，有大利益」，无 量无边；佛的智慧辩才，从摄受正法中来，所以也是无量无边的了。这一赞叹 中，说明了正法的究竟圆满，如来智慧与辩才的究竟圆满，而为依正法而说一 佛乘的宗本。