妙云集上编之三『胜謦经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
如来境智，即从如来果德中，着重於智慧与谛理的论究。如来的智慧，所 证悟的谛理，也得从不同於声闻缘觉的智慧与谛理去说明。先略明圣智，次明 圣谛。於明圣智中，先说上上智。
「声闻缘觉初观圣谛」，圣谛，即圣人所成就谛，即真谛、第一义谛，谛 [P202] 是如实不颠倒的意思。声闻缘觉初观圣谛，初观即第一类的观圣谛智，与如来 的第二类观圣谛智不同。声闻缘觉的观圣谛智，是「以」第「一」类圣「智断 诸住地」四住地；又「以」第「一智」成办「四」事「断」集、「知 」苦、修习道谛「功德」、及「作证」灭谛涅簄。依声闻缘觉的第一智，也能 「善知此四」谛「法义」。但这不过是声闻缘觉的圣谛智，断四住烦恼，於四 谛能知断证修而已，不是究竟的！因为「无有」第二类的「出世间上上智」。 出世间智是通於声闻缘觉的；出世间上上智，即如来智。所以声闻缘觉，是「 四智渐至」的，先生苦谛智，再生集谛智、灭谛智、道谛智。又是「四缘渐至 」的，先缘苦知苦，再渐缘集、灭、道谛。声闻缘觉无论是断烦恼，生智慧， 证谛理，都是渐次的，所以没有出世间上上智。如来所得出世间上上智，无论 是断烦恼，生智慧，证谛理，都是「无渐至法」，换句话说，是顿的。是顿起 佛智，顿证谛理，顿断无明住地烦恼的。这样没有渐次的顿智，才「是出世间 上上智」。 [P203]
渐断渐知，与顿断顿知，这是佛法中的大问题。在小乘学派中，如说一切 有、经部、犊子部等，是主张渐见四谛而渐证。大众、分别说系，如法藏部等 ，是主张顿见灭谛而顿证的。在顿见者看来，初学者虽有苦集灭道的次第渐观 的修习，但论到真智见理，这必然是顿的。不见谛则已，证见即顿入四谛。大 乘以平等法性为第一义谛，所以也是理必顿悟的。本经以渐属声闻缘觉法，以 顿属如来法。顿渐的歧异，就是大乘与小乘的不同。
辛二 第一义智
『世尊！金刚喻者，是第一义智。世尊！非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一
义智。世尊！以无二圣谛智断诸住地。世尊！如来应等正觉，非一切声闻缘觉境
界。不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智
；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。』
出世间上上智，即第一义智，约名义不同，所以别说。「金刚喻」定，或 金刚喻智，即「是第一义智」。以金刚喻智慧的能破一切烦恼，断尽无馀。金 [P204] 刚喻，本为三乘所共。如证阿罗汉的前一念心，起金刚喻定（智），断烦恼， 证无学果。然约破尽一切烦恼的金刚喻智说，声闻缘觉是不配称金刚喻智的。 金刚喻智，要到等觉后心。这时，顿断一切烦恼，即引起佛智。所以说：「非 声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智」。这意思说，声闻缘觉的初圣谛 智，但断四住地，不能断无明住地，所以不应名为金刚喻智；也就不配称为第 一义智。声闻缘觉的所以不能称为第一义智，因为「无」有第「二圣谛智」， 不能「断诸住地」。这第二类圣谛智，名为第一义智的，是「如来应等正觉」 所圆满成就，「非一切声闻缘觉境界」。如来所圆成的，是「不思议空智」。 佛智，是不可思议的，这不是凡夫、二乘、十地乃至最后身菩萨所能思量拟议 的。空智，即通达一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通达。空智，与般若经 等相同，但解释起来，多少不同。二乘不达法性空，这与般若学系所说三乘同 证法空说不同。唯识家也说，二乘人不断所知障，所以不能通达一切法空性的 圆成实。本经所说，与唯心论者相同。佛的不思议空智，能「断一切烦恼藏」 [P205] 。藏是积聚义，犹如库藏。无明住地烦恼，众多积聚，生起一切烦恼上烦恼， 所以名一切烦恼藏。「若坏一切烦恼藏」的「究竟智，是名第一义智」，即是 佛智。声闻缘觉没有这第二类智，不能坏一切烦恼藏，所以不名第一义智。
上面所说的出世间上上智，约顿渐的意义说。此第一义智，约能不能断尽 无明住地说。由於声闻缘觉智，渐次而非顿得，分断而非究竟，所以他的「初 圣谛智，非究竟智」，只能说是「向阿耨多罗三藐三菩提智」。这不过是通向 无上菩提过程中的因智，并不是究竟的果智。般若经也说：以一念相应妙慧， 断一切烦恼习气而成佛，这都是约究竟断说。
庚二 明圣谛
『世尊！圣义者。非一切声闻缘觉，声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就少分功
德，故名之为圣。圣谛者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。世尊，此谛如来
应等正觉初始觉知，然后为无明!6辊藏世间开现演说，是故名圣谛。『
说明圣谛，先解说「圣」的字「义」。圣，梵语阿梨耶，与正的意义相近 [P206] 。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满的 ，不配称为圣。所以，「非一切声闻缘觉」可称为圣，因为「声闻缘觉，成就 有量功德」，「少分功德」。不究竟，不圆满。阿含经等，也称声闻缘觉为圣 ，这只是依成就有量的少分的功德，「故名之无圣」。如约究竟圆满功德说， 唯佛名为圣。圣人所成就的，圣人所宣说的，名为圣谛。这样论到「圣谛」， 即「非声闻缘觉谛」，这是声闻缘觉所没有成就的。也「非」是「声闻缘觉功 德」，是属於圣谛的。「此」究竟如实的圣「谛」，唯「如来应等正觉初始觉 知」，即唯佛与佛乃能究竟。初始觉知，涅簄经说：『世间皆处无明!6辊，无有 智慧能得破，如来唯乃能初破，是故名为最大觉』。佛圆满证觉了，「然后为 无明!6辊藏世间，开现演说」。世间众生，都在无明!6辊藏里。!6辊即卵。众生为无 明藏所围里，没有智慧，不能证无上觉，如卵中有情，还不能破!6辊而出。佛破 无明!6辊藏，得大自在，这才为无明!6辊藏的众生开示、显现、演说。如实的谛理 ，为佛所成就宣说，「是故名圣谛」。 [P207]
谛，是如实不颠倒性，即诸法实相、法性等异名。这是诸法的实相，一切 法的法性，佛出世与不出世一样；证与不证，也一样。实相、法性或佛性，虽 一切众生平等，但唯佛能圆满证觉，所以称为圣谛。
己二 广明
庚一 出圣谛体
辛一 叹甚深
『圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。
何以故？此说甚深如来之藏；如来藏者，是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如
来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是
智者所知，一切世间所不能信。』
此下广明，先约如来藏，也即是佛性，来说明圣谛的体性。「圣谛」是什 麽？是「说」那「甚深义，微细难知」的。大乘经常说：『甚深最甚深，微细 最微细，难通达极难通达』。因为，圣谛是凡夫、二乘，甚至菩萨也不能完全 [P208] 了达的，要有穷深极细的佛智才能通达。圣谛「非思量境界」，思量即凡夫二 乘菩萨的寻思。以有漏、或缘世俗事的心心所，分别境界，即思量境界。圣谛 是无漏无为的，所以不是寻思心所及。所以，这「是智者」自觉自证「所知」 ，是「一切世间所不能（不易）信」的。佛法是唯有圣者证知的，一般人从来 没有知道过。言说不到它，分别心推度不到它。然听闻思惟佛法，不是没有用 的。如佛『为无明!6辊藏世间开现演说』，佛从无可言说处作方便善巧说。如画 月一样，用树梢，和云层等来衬托，使人能明白它是个月亮当然不是真的 月亮。但真的月亮，可能从此而认识。依佛所说，听闻、思惟，照着做去，即 可证到。切勿因为甚深微细难知，而生起无从明了的错觉。
上来略明圣谛的难信难解。然圣谛究「何以」如此？因为「此」圣谛，是 「说」那「甚深如来之藏。如来藏」「是如来境界」，这当然「非一切声闻缘 觉所知」了。圣谛微细难知，即由於约甚深如来藏说圣谛；甚深如来藏，是如 来证知的境界，不是声闻缘觉所能了知的，所以圣谛也就甚深难知了。 [P209]
什麽是如来藏？依佛性论，这可以从：一、（所）依止藏，二、隐覆藏， 三、（能）摄持藏的三义来说明。如即如如，无二无别的谛理，真谛是法法如 是的。如如，本没有什麽来不来。如宝珠，本来明净，即无所谓来不来，然约 琢磨宝珠的尘垢，使宝珠的明净，能具体的显露出来，所以名来。因此，如来 即体如而来，而如如实没有来不来可说。如如来，即法空性。如金刚经说 ：『如来者，即诸法如义』。约所证说，但名如如，约能证说，即如如智，如 如、如如智，平等不二，名为如来。如何是如来之藏？藏，是胎藏的藏。约依 止义说，藏是依止义，如胎藏为所依止处。如来一切平等法性，遍一切处 ，一切众生不离此如来性，不出法性外；如如法性为众生的所依止处，即如来 藏。所以有处说：『一切众生是如来藏』。约隐覆义说：法性是本来清净的， 但无始以来，为烦恼垢所隐覆，不能显现。如婴儿在胎藏中一样。如来平等法 性，为烦恼所覆障，所以名如来藏。约摄持义说，如来，即契证如法性而来的 ，具有十力四无所畏三不护十八不共法等无边功德。但这些如来功德，不是到 [P210] 成佛始生，否则就成为无常了。众生位中，就摄持得无边功德性。华严经说： 『一切众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得』，即是如来藏义 。众生位中过恒河沙的称性功德，近於唯识宗所说的无漏法种。平等法界中， 摄持得无边功德性，故名为藏。所说如来藏义，都是约众生位说的，即显示一 切众生的真净因。如来藏的称性功德，众生本具；到成佛，摄得功德性的如来 藏，还是一样，但此时无边功德，离垢障而显发出来。真常妙有一乘的经典， 都以此为根本。
以下结叹。本经依「如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛」也「 甚深、微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信」。
辛二 劝信解
『若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。於说如来
藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知
难解者，谓说二圣谛义。』
[P211]
如来藏甚深难知难解，是约因地的性德说。它难信难解，而又非信解不可 。如不能信解，这对一乘的如来果德，也就不能信解。如来藏虽是摄持得净法 功能的自性清净性，但为无量的烦恼所缠缚，而不得显现，如摩尼宝珠的为垢 秽所覆一样。「若」有人「於」此「无量烦恼藏所缠」的本性清净的「如来藏 」，生信而「不疑惑」的话，那他对「於出」离「无量烦恼藏」所显的如来「 法身」，如净治了垢秽的摩尼珠，也必然的「无疑惑」。说众生有惑业苦的杂 染法，这是容易信受的；说众生有如来藏，摄持佛果的一切功德，虽於信解。 对此能信而不疑，对如来法身，也就能信而不疑，因为这即是如来藏离烦恼所 显的。所以信有如来藏性，极为重要。
「於如来藏、如来法身」唯佛所知的「不思议」的「佛境界」，「及 」由佛善巧而作的大「方便说」，我们如能於佛所证的、所说的，「心得决定 」不疑的信解，这就可以「信解」佛「说」的「二」种「圣谛义」。「如是」 ，向上所说的「难知难解」，就是佛「说」的「二圣谛义」。信知二圣谛义， [P212] 也必由於如来藏法身的信而不疑。这是说，信得如来藏及法身，即能信得圣谛 。
庚二 明圣谛义
辛一 总说二圣谛
壬一 标
『何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。』
所说的二圣谛义，到底「为说」那「二」种？即：一、「说作圣谛义」， 二、「说无作圣谛义」。作圣谛，又名有量四谛；无作圣谛，又名无量四谛。 天台宗依此立四教四谛：藏教是生灭四谛，通教是无生灭四谛，别教是无量四 谛，圆教是无作四谛。然依本经说，只有二种四谛：一约声闻缘觉智境说，即 作圣谛，或名有量圣谛；一约如来智境说，即无作圣谛，或名无量圣谛。作， 是功勋、加行，约修行说，依四谛修行知苦、断集、证灭、修道。二乘名 作圣谛，由於四谛事还未究竟，还有苦应知，集应断，灭应证，道应修。佛於 [P213] 四谛事圆满究竟了，不须再作功行，所以名无作圣谛。
壬二 释
癸一 作圣谛
『说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。何以故？非因他能知一切苦，断一切集。证
一切灭，修一切道。是故世尊！有为生死，无为生死，涅簄亦如是，有馀及无馀
。』
「说作圣谛义」，就「是说有量」的「四圣谛义」。有量是有限的意思， 即但得一部分，如知少分苦，修少分道。「何以」说这是作的有量的呢？因为 ，「非因他能知一切苦」，非因他能「断一切集」，非因他能「证一切灭」， 非因他能「修一切道」的。二乘，不是自力的，是依佛的。因佛说四谛，修四 谛行；说十二因缘，修因缘行。依他而修的二乘，智慧狭劣，决不能知一切苦 ，证一切灭。「是故」，生死有两种，一是「有为生死」，一是「无为生死」 。有为生死即分段生死，无为生死即变易生死。一般说来，二乘已证入无为了 [P214] ，无为是不生灭的；二乘得无为，而有变易生死，这似乎是矛盾。其实，二乘 虽证入无为而不尽；证入无为而还有有为的生死。如大力菩萨，已证得法性， 也还有『法性所生身』。虽是悲愿无漏力起，而也还是生死身。生死有此二种 ，「涅簄亦如是」：一是「有馀」涅簄，一是「无馀」涅簄。有馀是二乘所证 的，无馀是佛所证的。有量四谛中，所说断生死，证涅簄，实不过约断有为生 死，证有馀涅簄而说。
此中经文，依宝性论所引，文句略不同。唐译只有『涅簄亦如是』一句； 宝性论作『有有为涅簄，有无为涅簄』。
癸二 无作圣谛
『说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集
，证一切受灭，修一切受灭道。』
「说无作圣谛义」，就是「说无量」的「四圣谛义」。无量是无有限量的 ，即究竟圆满义。有量与无量，不是对立的，有量是含摄在无量中的。如有量 [P215] 的苦谛，是分段生死苦；无量的苦谛，即分段与变易的二生死苦；有量的集谛 ，是四住烦恼；无量的集谛，即四住地与无明住地；有量的灭谛，是有馀涅簄 ；无量的灭谛，即有馀与无馀的二涅簄；有量的道谛，是少分的净智道；无量 的道谛，即一切的无漏道。「何以」佛谛是无作无量的呢？因如来「能以自力 知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道」，所以是无量的。究 竟圆满，所以无作。进一步说，苦有无量相，如老苦，即有种种不同；集灭道 亦如此。二乘不但不知变易生死苦，就是分段生死苦，也不能尽知。如涅簄经 说：『分别苦等有无量种，非声闻缘觉所知，我於彼经竟不说之』。此中四谛 ，都说一受字。受即新译的取。有漏生死苦，都是因受取而生与取不相离 的，名受苦。受即烦恼本，名受集。知离一切取，即证涅簄，名受灭。修灭受 的道，名受灭道。取为生死要因，离取为证入涅簄的宗要，所以经中常说不可 取等。
壬三 结
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『如是八圣谛，如来说四圣谛。』
上说二圣谛义，每一圣谛有四圣谛，「如是」即有「八圣谛」，而「如来 」实只「说」一「四圣谛」。约圆满及部分的不同，所以分为二圣谛，分别为作 四谛，无作四谛。其实，只是四谛而己。
辛二 别说四圣谛
壬一 二乘不尽
『如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？
非下中上法得涅簄。』
虽说二圣谛，而实唯一四圣谛。「如是」，此唯一的「无作四圣谛义」， 即「唯如来应等正觉」，於知苦、断集、证灭、修道的四「事」，能得「究竟 ，非阿罗汉辟支佛」二乘人，於此四「事」能得「究竟」。「何以」呢？圣谛 是究竟圆满的；一极不二的：而二乘是渐次证悟的，由下而中而上的。无下中 上的涅簄，悟则顿悟，得则顿得，所以「非」有「下中上法」的二乘，能「得 [P217] 」究竟「涅簄」。二乘不过是向涅簄界，向菩提道。
壬二 如来究竟
癸一 略说四谛
『何以故如来应等正觉，於无作四圣谛义事究竟？以一切如来应等正觉，知一切未
来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。』
论如来於圣谛事得究竟，先问起，「何以」「如来应等正觉於无作四圣谛 义事」得「究竟」呢？「以一切如来应等正觉」，能「知一切」的「未来苦」 。诸佛实是遍知三世苦的，但重要在知未来苦毕竟不生。佛能「断一切烦恼上 烦恼所摄受」的「一切集」，烦恼即根本烦恼，上烦恼即随烦恼，总摄一切烦 恼为集。不但分段身，而且「灭一切意生身」。「除一切苦」而得於「灭作证 」。本经文不具足，依唐译，此二句即灭道二谛；『能证一切意生身蕴所有苦 灭，及修一切苦灭之道』。
癸二 特明灭谛
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子一 因果相即
『世尊！非坏法故，名为苦灭，所言苦灭者，名无始无作，无起无尽，离尽常住，
自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过於沙不离不脱不异不思议佛法成就，说如
来法身。』
佛所证的圣谛，是如来藏法身，也即是灭谛。苦与集是生死有漏法，道也 是有为有功用法，都不是常住法。修学佛法的究竟目的，是证灭谛。苦如病， 集如病因，道如治病的药，灭如无病的健康。治病，要知病，知病因，服药， 但目的在无病的健康。为治众生生死病，佛说四谛教，而目的在灭圣谛。因此 ，本经扩四谛的量而说无量四谛；而於中特明灭圣谛。
声闻学者，如经部说等：灭谛无为，是非实有法，如火灭、衣烧一样。一 切有部等，虽说择灭无为实有，而无馀涅簄中，身智都泯。大乘法不如此。病 除了，应有健康；除龌龊，应有清净。所以批评他们说：『灭尚非真，三谛焉 是』？佛法真义，「非」是灭「坏」烦恼业苦「法」，就「名为苦灭」谛，这 [P219] 如革命的决非止於破坏一样。佛「所言」的「苦灭」谛，是不可思议的微妙的 实在。是「无始无作」的：无始，所以无作；若有所作性，即有始起可说。涅 簄灭非作法，也非始有，因此，灭谛「无」有生「起」，也「无」有灭「 尽」，为不生不灭的无为法，不像烦恼业苦，无漏圣道的有起有灭。涅簄，是 得而非新起，未得而不失的。此涅簄为「离」，即离一切烦恼。其实众生的如 来藏性，与烦恼从来没有打成一片。如来藏与烦恼，如水与油、虽同器而始终 是相离的。「尽」即是灭，经中每说涅簄为断、离、灭。是离是尽的涅簄，是 「常住」法，「自性清净」。一切杂染法，在自性涅簄中，从来就不相关涉。 灭如日光，生死法如黑暗。光是光，暗是暗。光力不强时，似与黑暗相合，其 实光明还是离黑暗的。此离尽常住而自性清净的灭谛，如「离一切烦恼藏」， 而「过於」河「沙」数的「不离、不脱、不异、不思议」的「佛法」都「成 就」了，即「说」为「如来法身」。烦恼与灭如来藏性，是离是尽的；而 无边功德性，与灭谛是不分离，不脱开，无差别，是无二无别，混然一体的。 [P220] 自性清净的常住涅簄，如太阳，所摄持的十力、四无所畏、大慈大悲的不思议 功德，如光明；光与太阳不离，有光即有太阳，有太阳即有光。众生虽本来摄 持这些功德，而离障显现，一切功德成就，即名为如来法身。法身，也就是大 功德法聚，就是果地圆满显发的灭谛大般涅簄。
『世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。』
佛所圆证的常住灭谛，非作非始，众生也就本来具有了。所以说：「如是 如来法身」，在凡夫位，为烦恼所缠，「不离烦恼藏」，但「名如来藏」，不 名法身。如来藏即因地的自性涅簄。如来藏虽还没有成就不思议佛法，但也能 摄持过於恒沙功德。如来藏与法身，本质是一样的，仅是离缠与在缠，如日处 重云而隐暗，与日出重云而大明而已。因名如来藏，果名法身，无二无别。在 四谛中，即灭谛。上面说如来藏处说有圣谛，甚深难知，即指无作圣谛中的灭 谛而说。
子二 理智一如
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丑一 标宗
『世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，
本所不见，本所不得。』
证智与谛理，也不是隔别的，先立理智一如义说：「如来藏智」，即「是 如来空智」。如来藏，约众生本依的一切法空性说。如如法性中，摄得无边功 德性；无边功德中，主要的是般若。般若智性，与如来藏不二，众生虽本有而 还不曾显发大用。要到修道成就，圆满显发，即如来空智。因地的如来藏智， 与果证的如来空智，相即不二。说到如来空智，一般总以为如来智不但知空， 也知不空；有空智也有不空智。然依本经，如来智即是空（性）智。如来智究 竟证入平等法空性，也能究竟了知无边法相。通达种种法相智，也是从不离空 智，即空智所起的方便用。一样的离相，一样的无所得，一样的无漏出世间， 所以如来智同名空智。这如见镜中的影像，见明净的镜相；而明净中，什麽事 相都呈现出来。见镜的明净，与见镜的影像，可说为二，而实都是不离镜相的 [P222] 明净性的。这理智一如的「如来藏」，是「一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本」 来「所不见，本」来「所不」曾证「得」的，因为这唯是如来智的境界。
丑二 释义
『世尊！有二种如来藏空智；世尊：空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；世尊，
不空如来藏，过於恒沙不离不脱不异不思议佛法。』
综合如来藏智与如来空智的理智一如，名为「如来藏空智」，这无论从谛 理说，或证智说，都是「有二种」的。然证智约契证谛理而得的，所以约谛理 来说明。这如来藏空智，约总体说：约别义说，分为二类，即如来藏空与不空 。如来藏空智，何以名为「空如来藏」？如来藏。从无始来，即为一切烦恼垢 所缠缚，虽为烦恼所缠，但并不因此而与烦恼合一。约如来藏的「若离若脱若 异一切烦恼藏」说，称为如来藏空。所以起信论说：『空者，一切烦恼无始以 来不相应故』。如来藏空，不是如来藏无体。如来藏是本性清净，自性常住的 。在生死中，如宝珠落在粪秽里一样，珠体还是明净，所以说如来藏与一切烦 [P223] 恼是若离若脱若异的。何以又名为「不空如来藏」？如来藏自体具有「过於恒 沙不离不脱不异不思议佛法」。如来藏，约离妄染说，名空如来藏；约具足过 恒河沙不思议佛功德法说，名不空如来藏。如来藏唯一，约它的不与染法相应 ，与净法相应，立此二名。唯识学者说圆成实，也可有二义：一、约远离一切 杂染说，名为空。二、约由空所显说，名空性，体实是不空的。然本经说不空 ，不但约法性不空说，重在体具过恒河沙功德性。如楞伽经、起信论等，都不 是从因缘生法，虚妄生法论空与不空，而是依如来藏性说。
『世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉辟支佛空智，於四不颠倒境界
转，是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见本所不得。一切苦灭，唯佛得证，坏一切
烦恼藏，修一切灭苦道。』
上释如来藏空智，今释二乘所不见。「此」有空义与不空义的「二空智」 ，唯「诸大声闻」（钝根暂时不能），如舍利弗，须菩提，富楼那等广慧声闻 ，「能信」受「如来」所说，回小向大。若约证悟说，那末「一切阿罗汉辟支 [P224] 佛空智」，是不能觉了的。此二乘空智，与如来空智不同，本经又名为净智。 是净除一分烦恼障，离四颠倒的我空智。大乘法中，有的以为：一切法空与涅 簄空寂，与无常、苦、空、无我；及无常、苦、不净、无我的空无我不同。法 性空寂，是离戏论的平等法性，而空无我，但约五蕴和合无我我所说，所以， 二乘的空智，「於」无常、苦、无我、不净「四不颠倒境界转」，即离四 颠倒无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我而转起的，不能证入如来 藏智。「是故，一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得」。而「一切苦灭」 的灭谛，「唯佛得证」。如来得证如来藏而成就法身，是由「坏一切烦恼藏」 而得的。而坏一切烦恼藏，又从「修一切灭苦道」而来。二乘的所以不见不得 如来藏空智，本经的解说，极为明白。