妙云集上编之三『胜謦经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
依如来藏处说圣谛义，是甚深难知的，即四谛中的灭谛。上来已明白说到 ，这里再依四谛作一简释。「此四圣谛，三是无常，一是常」。这是略标。有 生住异灭相的，称为无常，反之即是常。四谛中，合於生住异灭相的，如苦谛 、集谛，是生死杂染法，当然是有为的。道谛为修习所生起，也是有为法。所 以，苦、集、道的「三谛，入有为相」中。有为相，或说生住异灭四相，或说 生异灭三相，或说生灭二相。总之，是有起灭变异的。三谛既「入有为相」， 所以「是无常」的。「无常」的有为法，即「是虚妄法」。无常的「虚妄法」 ，即「非谛非常非依」。谛是真实不颠倒；虚妄法是虚假而不真实的，所以说 非谛。是无常的，所以说非常。虚妄法不足为究竟依止，所以说非依。这不但 苦集，道谛也如此，所以说：『法尚应舍，何况非法』？「是故，苦谛、集谛 [P226] 、道谛，非第一义谛，非常非依」。经说苦等为四谛，今又说苦集道非谛，这 不是矛盾吗？不！说苦集道非谛，是约非如来觉证的第一义说。如约世俗法的 作用说，虽不是究竟真实也可以名之为谛。如佛说无常是苦，真实是苦，不能 说不苦。佛说八正道是道，依此确能证涅簄，不能说不是道。所以约世俗说， 苦集道为谛。如约究竟真实说，即睢「一苦灭谛」，才是「离有为相」的。凡 是「离有为相」的，即「是常」住法。凡是「常」住法，即是「非虚妄法」， 「是谛、是常、是依」，「是故灭谛是第一义谛」。
约四谛辨二谛，声闻乘学者中，有不同的论说。如毗婆沙论（七七）有四 家说，，顺正理论（五八）有五说。也有立苦集道三谛是世俗，灭谛是第一义 的，与本经一致。般若经说，四谛都是假名说，是世俗谛，而四谛的法空性， 是第一义谛，这是因灭谛也通假名施设，而难言寂灭，是第一义，也即与本经 的灭谛说相近。三谛是世俗，灭谛是第一义，古有此说，本经也依此作论。
壬二 遮倒示正
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癸一 遮倒见
子一 总遮凡小
『不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生
盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦
非二乘智慧境界。凡夫识者，二见颠倒；一切阿罗汉辟支佛智者，则是清净。』
抉择如来的智境即灭谛。灭谛，即如来藏，法身，大般涅簄，这是凡夫二 乘所不能见不能证的。凡夫与二乘的见地，都不能与灭谛正义相合，故应有简 别。先总遮凡小。
「不思议是灭谛」，不思议即超「过一切众生心识所缘」的，也「非一切 阿罗汉辟支佛」的「智慧境界」。这可以譬喻来说：一、「譬如生盲不见众色 」，这喻如凡夫，於如来藏、法身，一点也没有见到，如生下来即坏了眼根的 盲者一样，青黄赤白的颜色，什麽也不知道。二、如「七日婴儿不见日轮」， 婴儿虽有视觉，但经不得强烈的日光，婴儿在日光底下，眼睛就睁不开，不能 [P228] 正见空中的日轮。这如二乘，虽有净智知生死法，然於如来藏法身，不能正见 。所以合法说：「苦灭谛」，也是「如是，非一切凡夫心识所缘」，也「非二 乘」的「智慧境界」。为什麽不能？因为，「凡夫」的心「识」，不能通达无 二无别的一法界性，而常起「二见」；不能正见法相，而都起四「颠倒」。二 见很多，如执有执无是二见，执常执断是二见，执一执异是二见等。总之，众 生所认识的一切，都是相对的，於相对的而执为实有，所以一切都是二见。颠 倒，即常乐我净的妄见。见，是推求执着义。「一切阿罗汉辟支佛智」，「是 清净」智。清净，依本经前后文，即清净智，也即是空智。二乘的空智，是观 虚妄杂染法，於四不颠倒境界转，与如来空智的契证如来藏法身不同。大般涅 簄经，於凡夫、二乘，不能见如来藏、法身、大般涅簄的道理，说得极明白， 可为叁考！
子二 别遮凡夫
丑一 遮二见
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『边见者，凡夫於五受阴，我见妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见断见。见
诸行无常，是断见，非正见；见涅簄常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见
。於身诸根，分别思惟，现法见坏，於有相续不见，起於断见，妄想见故。於心
相续愚暗不解，不知刹那间意识境界，起於常见，妄想见故。此妄想见，於彼义
若过若不及，作异想分别若断若常。』
「边见」，先说凡夫的二见。即二边见。「凡夫於五受阴」境，以「我见 」为本；依此我见而起种种「妄想」和「计着」。我见是六十二见的根本，一 切见依我见而生。种种妄想执着，「生二见，是名边见」。落於二边，边鄙而 不中正的倒见，名为边见。二见极多，今举出特重要的，即「常见断见」。为 何特别举出这断常二见？因佛法宗本，为生死流转与解脱涅簄法。於此二而引 生的倒见，不是误认为常住的，就是错执为断灭的。
二见的解说，有二番。先约於生死涅簄所起的断常见说：「见诸行无常， 是断见，非正见」。行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归於无 [P230] 常灭，不了五阴无常相似相续，不了如来藏为依而不失不坏。於是就起断见， 以为不免无常，不免一死，终於是什麽都没有。有些凡夫外道，厌生死而求涅 簄，「见涅簄常，是常见」，也「非正见」。因为凡夫不能真知涅簄，仅是比 对世间无常，而推想离世间的常住。这样的常见，还是不正见。凡夫於诸行无 常起断见，於涅簄起常见，由於「妄想见」而「作如是」的执「见」。次约有 为身心所起的断常见说：「於」有情「身」分的「诸根」能见的眼，能闻 的耳，到能触的身。「分别思惟」，於「现法」中「见」它「坏」了。现法即 现在，现在生中的诸根，一旦坏了，不能再起作用，或部分坏了，或完全坏了 ，如人的死亡。这类凡夫，专在物质所集成的诸根着想，於是见诸根坏了，就 以为有情不再存在。他对「於」三「有相续」的事理，「不」能明「见」，所 以执为什麽都没有了，「起於断见」。这是唯物论者的偏见，由於不契真义， 但凭「妄想」的执「见」而如此。有一类凡夫，「於心相续」的真义，「愚暗 不解」。心虽是相续的，但以愚痴暗昧而不能如实了解，「不知刹那间」生灭 [P231] 的「意识境界」，所以「起於常见」；这是唯心论者的偏见。唯心论者，执有 精神的常住；他们以为眼等诸根坏了，心是相续常住而不断的。不知道心 意识是刹那刹那生灭的相续，如火焰一样，流水一样，是前后相续不断的，但 并不是常住。於心相续所起的常见，也是由於「妄想见」而生起的。
上面所说的於生死涅簄起断常见，或说於有为的物心二法起断常见，「此 妄想见」，都是「於彼」真「义，若过若不及」，而不能恰当，所「作异想分 别」，才以为是「若断若常」。过与不及，都不合中道正义。不及是损减见， 太过是增益见。如见眼等坏灭，即否认业果不失的缘起法，起於断见，即是不 及的损减。见到心识的相续，误以为常住，这是太过的增益见。这过与不及的 断常二见，即是上来所说的二见边见。
丑二 遮颠倒
『颠倒众生，於五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。』
颠倒，即凡夫的四种颠倒。「颠倒众生」，「於五受阴」的生死诸法，不
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能正确的了解，而起错乱的认识。如诸行是「无常」的，他却作「常想」；一
切有漏诸行是「苦」的，他却起「有乐想」；一切法是「无我」的，他却生起
「我想」；一切有漏法是「不」清「净」的，他却起清「净想」。颠倒以见为
体；於法必先现有错乱的倒想，而后才成为倒见，所以经中都称为倒想。如人
是无常的，但从小到大，有相似相续相，不了相似相续的生灭性，所以起常想
。众生的心境中，似乎有乐，而不知乐是轻微的苦，如为重担所压，感受苦痛
；转一转肩，轻松一些，即似乎快乐，实仍为苦。有漏无常的诸行，众生倒起
乐想。五蕴的一合假相，没有真实的自体，也没有绝对的自由，但众生为我执
所蒙蔽，倒觉为有一自在的自我；自在即我。生死法，一切是不清净的；如身
为三十六物所成，秽恶所积聚，然为薄皮及庄饰所蔽，而倒觉为清净的。凡夫
外道，都起此四倒；声闻法即着重於说明无常、苦、无我、不净，修四念处，
以求解脱。
子三 别遮二乘
[P233]
『一切阿罗汉辟支佛净智者，於一切智境界，及如来法身，本所不见。』
「一切阿罗汉辟支佛」的果智，是清净的，名为「净智」。此净智，於生 死法的无常等，虽有所了知，但「於」如来「一切智」所知的如来藏「境界」 ；「及」因如来藏出缠而成就的「如来法身」，还是「本所不见」，本所不得 的。於生死了知无常等，虽生起净智不颠倒；但如於如来法身、菩提、涅簄， 而也看做无常、苦、无我、不净，那又是颠倒了。否定生死法，而不能肯定的 正见涅簄的常乐我净，所以还不是究竟的正确的知见。
癸二 示正见
『或有众生信佛语故，起常想乐想我想净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来
法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。於佛法身作是见者。是名
正见，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法馀财。』
究竟的真知正见，唯是如来；十地菩萨，也还不能亲切的了知。然而，凡 夫、二乘、菩萨，也可能得正知见，不过不由自力的智慧证知，而是信佛所说 [P234] 而来。「或有」二乘而回小向大的，或有凡夫而初发菩萨心的，这样的「众生 」，佛为他们说如来藏法身一乘法，即能「信佛」的「语」言，於如来藏法身 ，生「起常想、乐想、我想、净想」；这「非」是「颠倒见」，而「是名」为 「正见」的。无常等约生死法说，生死法不能执常乐我净；然如来法身涅簄， 是出世第一义，是常乐我净的，而不应执为无常苦无我不净。「何以」呢？因 为「如来法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜」。波罗蜜，即 事情的究竟成办。佛果是究竟圆满，有常等的四德，所以名四波罗蜜。如来法 身，超越於时间性，无前无后，无始无终，无生无灭，所以是常。涅簄经说： 『无苦无乐，是名大乐』，离去凡常的苦乐，不再有恼乱、烦动、变易，得究 竟安稳的不系乐。我即大自在，佛於一切法自在，名为法王。佛离一切系缚， 离一切杂染尽，名大净。如来藏本也具此常乐我净的，但如来法身，才圆满的 成就显发了常乐我净的功德。如来法身如此，所以能「於佛」的「法身作」如 「是见」，「是名正见」。 [P235]
得此「正见」的，才「是佛」的「真子」。此下，约父子喻说。印度婆罗 门，自称为梵子，从梵生，从梵口中生，得到梵的一分。现在也作类似的赞叹 ；能於佛法得正见的，是如来的真子。二乘弟子，虽都可说佛子，但大乘经中 ，讥二乘为婢子，不是如来嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩萨。因佛口说法 ，依佛音声，得法气分，所以说：「从佛口生，从正法生，从法化生」。世间 子，得父家财：有的但得父亲的房屋田产，有的能得父的道德、智慧。学佛法 的也如此：有不得佛的法分，但以行布施、持戒，而得福报。有的於佛法修证 解脱，即名为「得法」分馀财。