妙云集下编之六『我之宗教观』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
青年节前后，和平东路ｘｘ会的两位基督教友，特地夜晚来访，并送我一部 新旧约全书「圣经」。我与新旧约全书，别来已三十多年了！这一次一旦重 逢，真有「他乡遇故知」的感觉。对这两位基督教友的好意，我深深的感谢她们 ！记得我在学佛以前，也曾听过牧师们讲道；也曾作礼拜，按时祷告；而且也曾 像热心的基督徒那样，每天读「经」。我那时的读「经」心得，不一定与神父、 牧师们的神学一样（其实他们也不完全一样），但觉得有些心得，也着实可以作 热心的神教徒的叁考。所以一旦与新旧约重逢，就想起要多少写些出来。
一、上帝的爱：「上帝」是道地的中国名词。西方的一神教传来，将名为耶 [P180] 和华的神，译为上帝（或译作「神」）。这样的译语，没有甚麽不可以。不过中 国的上帝，与名为耶和华的上帝，决不因同名上帝而含义一样。这如同称为人， 而或者是贤是圣，或者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异， 而要专谈耶和华上帝的爱世人。
耶和华上帝的爱世人，在神教徒的心目中，是千真万确，无可怀疑的事实。 试略举三项，就可以看出耶和华上帝的爱世人，爱到了怎样的程度。
一、「神（上帝）用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有 灵的活人」。（创二·7 ） 「为他造一个配偶，帮助他」 。 （创二·18） 「神赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。也要 管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说：看哪！我将遍 地上一切结种子的菜蔬，和树上所结有核的果子，全赐给你们作食物」。 （创一·28） [P181]
二、「耶和华说：我要将所造的人，和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都 从地上除灭」。（创六·7 ） 「神晓谕挪亚和他的儿子说：我与你们和你们的后裔立约┅┅凡有血肉的 ，不再被洪水灭绝」。（创九·811）
三、「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡 ，反得永生」。（约三·16）
从第一项说，不要说耶和华不造人，就是造了人，如不给吹一口生气，不再 造一个女人作配偶，那种泥偶人，永恒的独身者，简直使神教徒不敢想像。幸而 耶和华上帝的慈爱，竟然吹了一口生气，而且给了一个配偶，这才成为活人，成 为有女人可管辖的男人「对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚┅┅你丈夫 必管辖你」（创三·16）。这应该怎样的感谢上帝，至少男人们应该如此。而且 ，造了一切树果，一切鱼鸟兽类，给人作食品，使人得到充分的口福与营养。这 难怪神教徒的祷告，首先要感谢耶和华上帝的恩典。而且「每饭不忘」，总要「 [P182] 谢上帝赐给我饭吃」。
从第二项说：神对人是这样的慈爱（如上项所说），而人类却「在地上罪恶 很大，终日思想的尽都是恶」（创六·5 ）。耶和华有此权柄，有此大能，不应 该将人类杀尽灭绝吗？这才「四十昼夜降大雨在地上」（创七·12），造成了最 大的洪水泛滥，人类和鸟兽等几乎都断了种。那仅存的挪亚全家，赶快「拿各类 洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再 因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的（降大洪水）灭各种的活物了」「创八 ·2021）。耶和华天恩浩荡，竟然与挪亚父子们立约，「凡有血肉的，不再被 洪水灭绝」（创九·11），使人能安心生活下去。大家想想，被共产党徒称赞为 农民革命的张献忠，在他的七杀碑上，虽也知道「天（神）生万物以养人，人无 一德以报天」，却只知「杀杀杀杀杀杀杀」，而不知在快要杀尽四川人时，与四 川人立约，从此封刀（也许是四川人没有挪亚那样，懂得感恩献供的缘故）。唉 ！张献忠到底是匪类，耶和华到底是上帝！这麽一对比，不但显出耶和华的爱世 人，也看出西方上帝的智慧了！ [P183]
拿第三项来说，耶和华的恩德可大了！上帝造人，而人却尽量的作恶。上帝 劝也劝过，骂也骂过，打也打过，杀也杀过；威胁、利诱，什麽办法都用过，而 结果是一切毫无用处。人类还是我行我素，在罪恶中走向毁灭。连耶和华一心一 意所选定的以色列人，也腐败得国家破亡，民族流离。这简直故意与上帝为难， 使上帝从亚伯拉罕以来的无边祝福，完全落空。这几乎要使人怀疑耶和华的智慧 与能力了！於是乎，耶和华不惜将他的独生子耶稣先生，下放到人间（在神 学上，这是上帝退休，圣父的时代过去，而圣子耶稣的时代到来）。耶稣先生要 以他的血，代替万民的罪恶，而死在十字架上，让万民有进入天国的可能。唉！ 这真是耶和华的恩德说不完！
二、这也算是爱世人吗：上帝爱世人，虽在西方神教徒的心目中，千真万确 ，无可怀疑，而东方人，中国人（洋化者除外），总觉得不是这一回事，从内心 生起怀疑：这也算是上帝爱世人吗？天地万物的存在，女人的存在，是否上帝所 [P184] 造，这涉及无可徵信的创造论，姑且不论。现在假定，这一切是耶和华上帝所造 的，交给人类管理享受的。但是耶和华是否真爱世人，也还是大大的疑问。以男 女关系来说，打开历史，翻开新闻，充满了以男女关系而引起的无边纠纷、罪恶 、痛苦。拿花草果木蔬菜来说，不但荆蔓莠草，人类服食毒草毒果而致命的，也 是常有的事。有些花香，嗅到了就能使人中毒。尤其是鸟兽虫鱼，当然人类常常 的吃他，驾御他，而人类受他们的损害，如虎狼的吃人，蚊蚋的吸血，似乎也不 能说是上帝创造来爱世人吧！最难以理解的，人身常生一些寄生虫，如蛔虫、绦 虫、吸血虫等，专吸人的血液而生活。这怕不是耶和华上帝爱世人，创造虫鱼鸟 兽，以供人管理服用，反而是耶和华爱蛔虫等，创造人类以作他们生长繁殖的温 床了！问题越说越多，上帝爱世人的事实，也越来越难信了。就像耶和华以洪水 来毁灭一切，仅挪亚一家幸免於死。这位西方神教信仰的典型人物挪亚，竟 然目睹一切的毁灭而无动於中，还会感谢那位毁灭一切的耶和华上帝的恩典，向 他献燔祭。这种西方式的信仰，叫东方的中国人，怎能信受呢！又如人类，有些 [P185] 生而贫穷的，生而残废的，生而狂颿的，生而为奴隶的，耶和华上帝到底凭甚麽 而厚彼薄此？耶稣先生一次医好了生来瞎眼的，有人问起这生而瞎眼的原因何在 ，耶稣先生以为：「不是这人犯了罪，也不是他父母犯罪，是要在他的身上显出 神的作为来」 （约九·3）。在耶稣先生看来，这是非常合理的。但现代的世界 上，多少人生而残废的，畸形的，狂颿的，这都是为了「要在他身上显出上帝的 作为来」吗？耶稣先生这一套理论，东方的中国人，也永远的搞不通。
神的主宰一切，或说神有仁慈的恩德，这在东方的中国人，就是一切民族， 都有这样的意识存在的。无论是自然，社会，自己的身心，都不只是美好的。如 雨水的滋润一切，也可以洪水泛滥。连耶和华赐给人吃的（在中国，名为「靠天 吃饭」），有时也会因噎塞而死；或者骨飀在喉，上下不得。对於这些，在神明 主宰一切的意识中，神教徒就会说出许多大道理：对人类有利益的，这是神的仁 慈。使人感受苦难的，这是神的公义，神的愤怒，神的考验。还有，一切於人有 益的，归於上帝；於人有损害的，属於恶魔。照这样说，不但神与魔对立（近於 [P186] 善恶二元论），而神的爱世人，也不能确定。因为上帝有爱也有恨，既可以说爱 世人，为甚麽不说上帝恨世人呢！东方的中国的神教观，到此为止。所以，说到 「天有好生之德」，又说「天地不仁」。既看到「天地之大德曰生」，又看到「 天发杀机」。尽管畏天、敬神，有时却说出「天胡不吊」（上帝为甚麽那样不怜 悯），「天道难论」，「天道无知」；甚至会说「天道有祸福而无赏罚」。远在 战国时代的文艺大师屈原，由於忠君爱国而得祸，满腹牢骚，就不客气的向上帝 责难一番，名为「天问」了。可是希伯来的伟大宗教家，为了贯彻上帝的绝对性 ，而宣说上帝是绝对完善的爱；因为唯有这样，才能达成唯一绝对的主宰意欲， 与绝对完善的道德意识的统一（表现在世间事实上，就是强权与公理的合一）。 这一工作，从先知时代开始，到耶稣先生的被杀而草草完成。可是这麽一来，生 长在反极权意识，充满人道与理性文化中的东方人、中国人，越来越搞不通了！ 不免随时从内心泛起疑问：「这些也算是上帝爱世人吗」？
三、站稳自己的立场：对於「上帝爱世人」，东方人多数不容易明白，西方 [P187] 人却能信得过现在可也不成了。生在中国的我，从前热心读「经」的时候， 起初也一直想不通。好在我前生修得的慧力不错，终於豁然贯通。本来，不要说 教宗，就是普通的神父、牧师，一定是（希望如此）心里有数，不消多说。像我 下面所要说的，他们会如数家珍的，知道是引用某书某章某节，觉得这只迷失的 羔羊，摸到羊门而怎麽又走了。对神父牧师们，虽然不消说；可是那些为了奶粉 旧衣，为了留学，为了政治而信教者，不免会偶尔泛起疑情。为了帮助这些半信 不信，似信非信的教友们，我是不惜眉毛拖地，泄露天机（依中国传说，泄露天 机，是干犯天怒的）。现在，我要直捷了当告诉教友们：你是人吗？你是人，就 要站稳你做人的立场，认清你与耶和华上帝的关系。要知道，不能彻底的信仰上 帝爱世人，毛病在「立场不稳。认识不清」。
人是甚麽？人是耶和华上帝得意的作品（有时也会失望）。人是被造者。神 是创造者。虽然人蒙耶和华上帝的恩赐，负起管理世界万物，享受一切的责任与 权利，但在被造的立场来说。人算是甚麽呢？创造主对於被造者，有支配的完全 [P188] 自由。如搏土的工匠，要造成花瓶，就是花瓶；要造成尿罐，就是尿罐，尿罐还 能埋怨工匠的不平等吗？工匠造了花瓶，如果看不顺眼，打坏了重做，花瓶还能 怪工匠的不尽心吗？被造的陶器，谁能说工匠的不是呢？耶和华上帝是创造主， 一切属於上帝，上帝爱甚麽就是甚麽。所以，无论甚麽事，在耶和华来说，永无 错误，完全正确。人在耶和华眼前蒙恩，叫人负起管理使用的责任，那不过等於 奴仆，禀承主人的意思去执行而已。主人说先扫地，就先扫地；主人说后擦椅子 ，就后擦椅子；奴仆还敢变动工作的先后次序吗？说开门就开门，说关起就关起 ，主人是绝对的支配者，就算人是高等的奴隶，总还是奴隶，除了执行主人的意 思，还能自作主张吗？所以耶和华上帝的真实信徒，在祷告中，总是不断的：「 主呀！主呀！你的仆人」。一定是无条件的服从，上帝的意思不会错而永无怨望 。这种主奴关系，新旧约到处启示我们，而耶稣先生特别说得明白。所以，耶和 华上帝的儿女们，耶稣先生的门徒们！你们要站稳自己奴仆的立场，认清人 与上帝的主奴关系，这才能打开了进入天国的大门。 [P189]
依旧约所说，人因为犯罪，才受到生活的种种艰困。至於生而聋哑。生而畸 形之类，那是上帝意志的自由安排，被造者是无权过问的。健康富有的，忽而成 为贫病，也是耶和华的意思（被汽车压伤压死，也应该作如此想）。旧约的『约 伯记』，对这说得极为透彻。约伯是一位义人，由於撒旦的搬弄，耶和华上帝也 就重重的打击他一下，考验他一下。约伯贫病交加，痛苦不堪！约伯觉得自己是 诚信上帝的，奉行公义的，那为甚麽会有此遭遇呢？於是乎他希望早点死去，希 望能找到耶和华，向耶和华诉冤，与上帝辩个明白，到底为了甚麽？末了，耶和 华向他现身，责问他，使约伯承认自己的错误。约伯的确是错误了！他忘记了自 己的奴隶立场，忘记了被造者在创造主面前的地位。心怀怨望，就是缺乏信心的 表示。他竟想早一点死去，而不知人的生存，是上帝的权力，不是上帝的意思， 谁还能让他多活一刻吗？奴隶难道还可与主人辩论吗？作为真诚的耶和华的信仰 者，必须培养奴隶意识，习以成性，这才能无条件的信赖上帝，才能一切荣耀归 於上帝。富贵是上帝的恩赐，贫贱是上帝的好意。上帝要我活着，我就活着；要 [P190] 我甚麽时候离开世间，我就甚麽时候离开（这叫「蒙恩奉召归天」）。一切属於 上帝，一切荣耀归於上帝。这样的信，才是耶和华上帝的标准仆人，也才能完美 地信受「上帝爱世人」 。
或者以为不然，现在是民主自由的时代，反奴役的时代，耶和华与耶稣先生 的道理，正以民主自由平等的姿态，到处推销，怎麽说一个真诚的天主教友或基 督教友，要养成奴性，无条件的服从，才能相信上帝爱世人呢！而且，即使是主 奴关系，奴隶也有他自己的人格，怎麽可以唯主人的命令是从呢！要知道，希伯 来的一神教，连耶稣先生的福音在内，正是渊源於奴隶社会的时代，现实世间的 主奴关系，被反映而铸成宗教意识。奴隶社会的奴隶，是一切属於主人的，要打 、要杀、要出卖，主人有绝对的权力。奴隶们穿的、吃的，都是主人的恩赐。奴 隶们除了忠实执行主人交下的工作而外，还有甚麽？惟有仰望主人的颜色，希望 取得主人的欢心，因而在主人的眼前蒙恩。唉！时代变了，这种奴隶社会的奴隶 立场与主奴关系，也一天天冲淡了。我真为耶和华上帝与耶稣先生担心，奴隶社 [P191] 会主奴关系的宗教意识，能维持到几时呢？
说到奴隶也有他自己的人恪，这种松弛了的，东方式的奴隶，不可以拿来解 说一神教的奴仆。在中国，在印度的佛教，说到主奴关系，即使有阶级性，义务 也是对等相互的，不是片面的。奴隶在中国的地位，决与耶和华及耶稣先生所想 像的不同。这所以，独断的唯物论者马克思，也不能不承认亚细亚的生产样式。 这种否定奴隶的人格与自由意志，而进行大量的买卖行为，在耶稣先生的道理风 行，被歌颂为「上帝的旨意，行在地上如在天上」时，曾在新大陆大行其道。可 以想见天上的、地上的奴隶，是怎样一致了！我是中国人，无法养成耶和华与耶 稣先生所要求的奴性。我一向不愿意作谁的主人，也不愿作谁的奴隶。所以我非 常抱歉的，离开了耶稣先生而进入佛教。
我虽不能成为耶和华上帝的仆人，不能承认上帝爱世人，但我不反对神教的 信徒，反而希望他们真正地信。所以不惜泄露天机，剀切说明了，要信你们的主 ，必须站稳奴隶立场，认清耶和华与自己的主奴关系。惟有这样，才能无条件的 [P192] ，由衷的深信上帝爱世人。应该随时想到，在创造主的面前，自己的一切属於上 帝，上帝爱怎样就是怎样。那你才能深信上帝爱世人，你才会蒙受上帝的恩典。 切勿接受那些虚伪传道者的谎言，把耶和华上帝与耶稣先生，描写为民主，自由 ，平等的性恪。这样的混淆了耶和华与耶稣先生的真面目，使你立场不稳，认识 不清，那将永远成为半信不信，似信非信的可怜者！
一、不得知道善恶：上文说到，要站稳奴隶的立场，认清耶和华与自己的主 奴关系，这才能无条件的服从，信得过上帝爱世人。也就是说，这才是耶和华所 喜悦的人。忠实的奴仆们，在耶和华上帝看来，盲目无知识与分散无组织，是必 不可少的。先说耶和华所喜悦的盲目无知，这如旧约「创世记」所说：
「耶和华神吩咐他（亚当）说：分别善恶树上的果子，你决不可吃，因为 你吃的日子必定死」（二·1617） [P193] 「蛇对女人（夏娃）说：你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子，眼 睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。於是女人┅┅就摘下果子来吃了。 又给他丈夫（亚当）吃，他丈夫也吃了。他们二人的眼目就明亮了，才知 道自己是赤身露体」。（三·57） 「耶和华说：那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生 命树上的果子吃，就永远活着。耶和华便打发他出伊甸园去」。（三·22 23）
在创造神话中，说到耶和华上帝把手创的人亚当与夏娃，安放在伊甸园 中。「园子当中，又有生命树和分别善恶的树」（创二·9 ）。据说，吃了生命 树的果子，就永远活着；吃了分别善恶树的果子，就眼目明亮，能知道善恶。在 耶和华上帝的本意，生命树果是可以吃的，只是不许吃分别善恶树果，也就是不 许人有分别善恶的智慧。等到人吃了分别善恶的果子，有了分别善恶的智力，耶 和华就怕起来，怕人再吃生命树果而永远活着，这才把人赶出伊甸园去。这一神 [P194] 话实在太好了！使我们充分了解希伯来宗教耶和华上帝的神格。本来，人在 吃了分别善恶树果以来，大家的眼睛雪亮，谁也了解这一神话的意义。用不着我 来多说。只是有些人，迷恋伊甸园的盲目生活。关在思想铁幕里，成为有眼睛的 瞎子，所以不免再来解说一番。
耶和华对人说：分别善恶树上的果子，你吃的日子必定死。蛇（魔）对女人 说：你们不一定死。虽然耶和华的意旨实现了，人是真的要死亡了，但依『创世 记』看来，蛇说的才是老实话吃了不一定死。否则，为甚麽「耶和华恐怕他 伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着」，而把人赶出伊甸园去？所以人之不免 死亡，不是为了别的，而只怪亚当夫妇，没有把分别善恶树果与生命树果同时吃 下。否则，耶和华上帝也只能乾着急，无话可说了。
我们要进一步研究，到底为了甚麽，耶和华上帝（起初）可以让人永远活着 ，而不容许人类有分别善恶的智慧呢？这一问题，醉心盲目生活的神学家，虽然 熟视无睹（也许心里有数），其实问题极为明白。分别善恶的智慧，意味着人类 [P195] 的自觉（由於眼睛明亮，觉得自己连衣裳都没有穿），自由的思考（不服从耶和 华的禁令）。自觉与自由思考，是不会盲目信从的，是促成神权崩溃的有效武器 。例如欧洲的中古时代，神权的强力统治，因希腊自由思想抬头，文艺复兴而开 始崩溃。耶和华上帝的身分，是自以为创造一切，有权支配的宇宙大统治者。他 所喜悦的，是绝对忠实的仆人。奴隶可以永远活着，接受支配，却不可有分别善 恶的自由思考。如奴隶们有了自由思考，智力增长，这对於主耶和华，是何等威 胁呢？怎能使耶和华上帝不怕呢？耶和华禁止人吃分别善恶树上的果子，无非希 望人类，永久盲目无知的，成为上帝忠实的仆人，永远将荣耀归於上帝。
站在希伯来的宗教立场，必须肯定这一神话的真实性。上帝创造了人类；人 类不听吩咐，私吃禁果，而成为罪恶根源。罪人与罪人的子孙，永不能拯救自己 ，惟有信赖上帝的儿子耶稣先生血的救赎。这是天主教、耶稣教的信仰支柱 ，丝毫怀疑不得。所以，惟有确认自己的奴隶立场、才能相信自己的眼目明亮， 分别善恶，是罪恶的；才能一心一意跟着耶和华与耶稣先生走。这是希伯来的宗 [P196] 教立场，迷恋伊甸园式的盲目信仰者，会深信不疑，不断的赞美主。如从人的立 场，由朴野而进入文明的生活经验，这神话也有他的部分真实性，而且也有片面 的高深哲理。不过，这只能使人成为半信不信，似信非信，或者不信的，我姑且 附带的说在这里，但希望虔诚的耶和华的忠实仆人，不要信以为真！
人自从吃了分别善恶的果子，开始有了分别善恶的智力，才知道自己是光着 屁股走路，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。从此，女人开始要受丈夫的 管辖，人要从地的劳动而得到生活（创三章）。这说明了伊甸园的生活，还过 着畜生一样的生活，连隐蔽前后的那片叶子都没有。此后要进入男性中心，女人 从属於男人的时代；人要劳苦工作，进入农耕的时代。这个神话，就是那一时代 的产物。从人类史的观点，这是人类的进步；是人类意识到自己是人，觉到人性 的尊严，要披荆斩棘，开辟出人类自己的天地这是怎样的值得歌颂！依中国 的儒学来说，「是非之心」，「羞恶之心」，是人的良知良能，是人类成贤成圣 的性德。佛法也与儒者一样，认为「惭愧」（即羞耻心）是人与禽兽分别的所在 [P197] 。「知善知恶」（阳明说是「良知」），是学佛者首先必备的正见。东方以人为 本的文化，对分别善恶的智力，惭愧的道德意识，一向把他看作向上向光明的动 力。人类理智的、道德的自觉，是那样的光明，为甚麽希伯来的神学者，要看作 为了不听耶和华上帝的吩咐，受上帝的咒诅，被上帝赶出乐园而受罪受苦呢？原 来人类文明的开展，不只是智慧与道德的增进，而也是面临艰难困苦，忧苦的加 深。有分别善恶智力的人类，想得远了、深了，不再像畜生一样，临时痛叫一下 ，过了等於没有事（经验久了，会养成本能的逃避等）。在面对艰困，或想到未 来的苦难时，虽过去的不就是好的，而每每憧憬那过去习惯了的一切。所以古代 的早期文化，多少带有复古的倾向。在中国人本的文化里，复古是法先王的礼治 政制，或是一任自然的无为而治。而希伯来的伟大神学家，由於习惯於天威咫尺 的主奴思想，所以将与智慧俱来的苦难重重，看作违反主上帝的意思而受神的惩 罚，满心不愿意於离开伊甸园的独立生活。希伯来神学家的心境，是在开始踏上 自由园地时，面对人事日繁的社会，艰苦愈来愈多，迫得寄望於伊甸园式的盲目 [P198] 生活（或称之为信心的生活）。不断地向人呼苸，要人归向耶和华为人类安排好 的乐园，承受上帝的爱。希伯来的宗教思想，随时代而进步，地上旧式的伊甸园 ，新装为即将到来地上的天国。然而，伊甸园式盲目无知的幸福。真的会到来地 上吗？是人类所仰望的吗？依东方的、中国人的看法，人宁可多苦多难，而不愿 过那永恒的盲目生活。高等的奴隶，也不及贫苦的自由。不过，习惯於奴仆的思 想生活，如耶和华的忠实仆人们，又当别论。
这一神话所有的哲学意义，虽是片面的，但确乎是难得的！人因吃了分别善 恶的果子，而开始苦难的生活，走上死亡的命运。「你吃的日子必定死」，这是 甚麽意义呢？这是说，人类知识的开展，不离苦痛，反而失去了真理的永恒（其 实不是失去，而是从来没有得到过）。在中国老、庄哲学里，有着非常近似的思 想。庄子说到一则寓言：天帝为混沌日凿一窍，七日通七窍，而混沌可死了。混 沌，形容那浑朴无知。七窍通，即知识开；知识一开，天真的生命也就完了。这 与『创世记』的神话，不是有着共同性吗？这是发现了知识的相对性与缺陷，因 [P199] 为一般的知识，是现象的知识：是片面的；是有所知而有所不知的；是陷於无穷 思辩而永不满足的，也就是不能没有苦痛的；这不能与真理相契应，不能触证绝 对的永恒。为了这，老、庄主张体道而返於自然。老子说「弃智」，「大智若愚 」。庄子慨叹於「吾生也有涯，而知也无涯」，而宣说「玄珠」（喻道体）不是 聪明人，有力人所能得，而惟有「罔象」才能得到他。道家的生活，是内与无名 相的道体相契应，而外则过着不用机巧，不事功利，还归於初民的古朴生活（比 伊甸园的生活，还是文明得多）。而希伯来的宗教家，一直在宣说知识的空虚， 不能充实内心，不离忧苦，所以劝人无条件的信从主耶和华，过那盲目的信心生 活，从信心去接近上帝，而进入永生的领域。我深深地相信，过着信心生活的耶 和华的仆人们，是幸福的。然而知识真是可咒诅的吗？如真的浑噩无知，怕连信 顺耶和华与耶稣先生，也不会呢！没有知识的增进生产，教会又从那里来这麽多 奶粉与旧衣服呢！光着屁股走路的初民生活。真是没有苦痛吗？浑噩无知的初民 ，说他是幸福的，不如说他是反应迟钝的低能。不信，请注意白痴、牛羊的生活 [P200] ！这些，神父、牧师、神学家，在虔诚的祷告上帝，为上帝作工的馀暇，不妨偶 然的考虑一下！
二、承认自己无知：现在言归正传。耶和华是不许人类有自由思考的，而人 类却竟然不听吩咐，吃了禁果，而能分别善恶了。这尽管是人类有罪。罪该万死 ，但人类的知识，到底成为神权信仰的严重威胁。这样，忠於耶和华的仆人们， 从耶和华得来新的启示，而向人类劝告。首先，利用人类的知识不充分，如『约 伯记』三七四一章所说：
「你若有聪明，只管说吧」！（三八·4） 「你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走麽」？（三八·16） 「地的广大，你能明透麽？你若全知道，尽管说罢」！（三八·18） 「光明的居所，从何而至？黑暗的本位，在於何处」？（三八·19） 「野山羊几时生产，你知道麽？母鹿下犊之期，你能察定吗」？（三九· 1） [P201]
提出这种问题，使你意识到自己知识的不充分，而俯服於神的足下。虽然有 些问题，现在是可以了解，可以做到的，但不知不能的还多着呢！所以只要人类 还有所不知（不能），耶和华就有存在的理由，耶和华将永远存在於人类的无知 之上。西方神教徒的信心，也许训练有素，没有人敢说：耶和华哪！你知道麽？ 只管说罢！相信耶和华的代言者，也一样的瞠目结舌。好在他说不出来，是上帝 的隐秘，是你所不应该过问的。你说不出来，那是你的无知，所以人应该信顺耶 和华上帝，直到永远！
三、知识服从於信仰：其次，要人将智慧安放於信仰的基石上。这是说，惟 有信神的，听神吩咐的，神所喜悦的，才有从神而来的智慧。如说：
「敬畏耶和华，是知识的开端（所罗门讲错了。不听耶和华而吃禁果，才 是知识的开端）」。（箴一·7 ） 「神喜悦谁，就给谁智慧」。（传二·26） 「耶和华赐人智慧、知识和聪明，都由他口而出」。（箴二·6） [P202]
反之，如不信耶和华，不听耶和华的话，那智慧就不可靠了，不能得到上帝 的顾念。如说：
「要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」。（箴三·5） 「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华」。（箴三·7 ） 「凡自以为心中有智慧的人。他（神）都不顾念」。（伯三七·24）
从上引述，可见要在信从耶和华的绝对主宰，绝对完善；也就是信得上帝没 有不知的，没有不能的，没有不是的前提下。智慧才有意义，耶和华也才会爱你 ，顾念你，使你能蒙恩而得到永生。这也就是说：理智应服从信仰，人类的知识 应服从古老的神话。这一项原则。在欧洲教权隆盛的中古时代黑暗时代，大 体是做到了。当时的哲学思辩，主要为了证明上帝，所以被讥为宗教的婢女。当 近代科学发轫的时期，科学家的发明，哲学家的远见，如违反了古老传来的上帝 意思，教会耶和华与耶稣先生的代表团，有权强迫他撤回意见。否则。教会 要代表上帝来处分，拘禁他，或用火烧死他。我不能不佩服耶和华上帝的伟大！ [P203] 他真有先见之明，知道人类的知识开展。迟早会威胁主奴关系的稳定，而发生信 仰的动摇。所以根本不许人吃分别善恶的果子。然既经吃下分别的果实，要人类 的智慧永远服从於传统的信仰生活，也就不太容易了！教会的仇视科学，扼杀知 识，能有甚麽用呢！好在上帝的意思，非常暗昧，要经神父与牧师转达出来，所 以神父与牧师们，大可标榜上帝的意思，而照着自己的意思行事。如中国的祭祖 问题，凡蒂冈的上帝代表，就曾禁止又准许，准许又禁止，而现在上帝又可以准 许了。在以基督教为国教的美国。从前是达尔文的进化论，猴子进化成人的邪说 ，可以在大学传布，而不能向中学生说，不知现在又怎样了！摧残教会的，无神 论的共产政权，凡蒂冈上帝在地上的代表团，从前是反共到底，现在也许要 作与共产政权和平共存的准备了。总之，这都是上帝的意思；上帝的意思，你那 里知道？
不过，虽然理智服从於信仰，意识到自己的小聪明而惊佩耶和华的全知，有 时还可以做成上帝的仆人。但这到底是危险的，可怕的，不一定能承受上帝对世 [P204] 人的恩典。所以最理想的，还是伊甸园式的初民，不识不知，而得到耶和华上帝 给予安排好的一切福乐。所以我敢补充耶稣先生的登山宝训：「盲目无知的人有 福了，因为地上的乐园（地上的天国）是他们的」！
一、分散集合：想蒙耶和华上帝的喜悦，承受上帝的恩爱，除了自认无知， 或智慧服从於信仰而外，分散而没有组织，也是必要的，这可从上帝的作为中看 出来。如说：
「那时，天下人的口音语言，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿 地见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：来罢！我们要作!4性。把!4性 烧透了，他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：来罢！我们要建 一座城，一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上 」。（创一一·14） [P205] 「耶和华说：看哪！他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既作起 这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就了。我们下去，在那里变乱 他们的口音，使他们的言语彼此不通。於是耶和华使他们从那里分散在全 地上，他们就停止不造那城了」。（创十一·68）
这一变乱口音的经文，神父、牧师、神学家，怕从来都读不通，测不透上帝 的意思，让我来把读「经」的心得，向大家报告。人自从吃了禁果，有了分别的 智慧，耶和华就非常的担心。「耶和华神说：那人已经和我们相似，能知道善恶 ，现在恐怕他伸手，又摘生命树上的果子吃，就永远活着」（创三·22）。依耶 和华的意思，人不是上帝，就不能与上帝一样的有分别善恶的智慧；人应该盲目 无知的，永作造物主的忠实仆人。现在有了分别的智慧，如再像上帝那样的永远 活下去，经验累积而智慧一天天大起来，那简直要与耶和华上帝称兄道弟或取而 代之了。那还了得！不如趁人没有吃下生命树果以前，赶出伊甸园去，让人接受 死亡的命运。然而死亡并不能阻碍人类智慧的增高，人类一代代延续，不但承受 [P206] 前人的经验，而且又不断的进步。到上帝要变乱口音的时候，人已经从农耕而进 步到工业，会造!4性，会造城，还想造塔顶通天的高塔。造城与造塔，是「为要传 扬我们（人类）的名，免得我们分散在全地上」。这是人类要过更有组织的生活 ；团结就是力量，从而显扬人类自己，人类文化的光荣。人类散居，还那样一天 天聪明，如再过城市生活，有组织的生活，那「如今既然作起这事来，以后他们 所要作的事（如升空，如入水，如征服太空等），就没有不成就的了」。人类甚 麽事都能作，那还有谁将荣耀归於上帝呢？这确是使耶和华担心的事！但耶和华 上帝的智慧，到底是伟大的！他作成有效的对策变乱人的语言。人与人间， 为了语言不通，而形成种族的不同。这不但造成了种族的，区域的不同生活文化 ，而相互对立；由於语言的隔碍，更不断引起了矛盾、冲突、斗争，而对消了人 类团结进步的力量。所以耶和华变乱人的语言，目的在要人类分散。只要彼此间 多分散，多斗争，耶和华的大能，就会到处显扬出来。因此，「耶和华使他们分 散在全地上，他们就停止不造那城（与塔）了」。由於人类不能团结，分散了力 [P207] 量，就无法完成这伟大的工程。人类做不到，耶和华就得到了辉煌的胜利。人类 分散了，就不免削弱了人类的智慧与力量（其实还在进步之中），斗争多，苦难 多，耶和华就可以振振有辞的，责备那些傲慢的人类，应受打击与毁灭的惩处。 人类也会痛悔自己的罪恶，承认自己的渺小，而回归於主耶和华的名下，接受耶 和华上帝的领导。耶和华叫人类分散对立，就是达成上帝爱世人的办法。
二、反对成立国家：变乱口音一举，上帝似乎是胜利了，但并非决定性的胜 利，人类还是向智慧、团结、能力而迈进。耶和华也就不断的愤怒、抗争而企图 确保宇宙王国的统治。这是有上帝说为证的（神父、牧师们就是相信这样的话） ，试举两例：
一、「众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去罢！」（民一四·4> ） 「耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢」？（民一四·11） 二、「以色列的长老，都聚集来到拉玛，见撒母耳，对他说：现在求你为 [P208] 我们立一个王，像列国一样」。（撒上八，45） 「耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是 厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王」。（撒上八·7 ）「耶和华以 色列的神如此说：你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神说：求你立 一个王，治理我们」 ） （撒上八·1819）
第一例，是以色列民族，从埃及出来的时候。当时的领导者摩西，利用以色 列上帝耶和华的名义，鼓舞同族，而进行脱离埃及统治的斗争。在进入祖宗的故 乡迦南以前，居留旷野的艰苦生活，是可以想见的。每日吃吗哪而生活，受 到生活的熬炼，也就不免有了怨言。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。 那时，我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这 全会众都饿死啊」 （出一六·3）！「谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候 ，不花钱就吃鱼」「民十一·45）。民族的独立固然重要，肚子吃饱也非常 要紧。这些牢骚，以人的立场来说，是人情之常。但以耶和华来说，就显得不够 [P209] 信心，不够服从，免不得要发怒了。后来，以色列人听到迦南地方的人民，强壮 有力，就失望的哀哭起来：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和 华为甚麽（要）把我们领到那（迦南）地，使我们倒在刀下呢！我们的妻子和孩 子，必被掳掠。我们回埃及去，岂不好吗？众人彼此说：我们不如立一个首领， 回埃及去罢」（民一四·24）！另立一个领袖，不只是不要摩西，而就是不 信任耶和华上帝的领导，嫌耶和华的领导无方，使大众面临绝地。嫌耶和华领导 无方，不再要耶和华领导，对於耶和华上帝的藐视，严重到甚麽程度！所以这一 次，上帝生的气可大了，准备用瘟疫来击杀他们耶和华最心爱的以色列人。 后来虽答应了摩西的恳求，还是给了「你们的尸首，必倒在旷野」（在进迦南以 前就死了）的惩罚。耶和华上帝的法律是：谁不受耶和华的领导，谁就该死。上 帝的大慈悲，爱世人，是不能与统治人类分离的，因为上帝的身分，就是宇宙的 大统治者（主宰）。在上帝，非统治人类就无法爱人类，所以人类也就非服从主 ，作忠实的仆人，不能获得上帝的爱。耶和华与耶稣先生的信徒婀！你们要记着 [P210] ：统治你就是爱你。
第二例，在以色列民族进入迦南，由祭师撒母耳颁导的时候。那时，以色列 还是部落（十二支族）时代，士师（祭师）治理耶和华神权统治的时代。当 时的列国，都有了国家组织，有国王治理，以色列人也就向撒母耳要求，为他们 立一个王。从祭师治理到国王治理，本是人类历史的一定演进，是可喜的进步。 但从耶和华的神权，神人间的主奴关系来说，那等於叛逆，不要耶和华作他们的 王了。所以耶和华对撒母耳说：「他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们 的王」。人类由於眼睛明亮，人类文明进展到这一阶段，任凭耶和华怎样的全知 全能，也无法扭转这一历史的要求。虽然耶和华还是努力作最后的说服：「告诉 他们，那王将来怎样管辖他们」 （撒上八·9），服劳役，纳赋税，还要夺取他 们的财产。但人类有了国家组织的坚决要求，也就不听耶和华的话。耶和华到底 是聪明的，见事已如此，反对无效，也就顺水推舟，给他们立一个王了。
耶和华不愿意以色列人成立国家，还是不愿意人类的团结。人类集合於国家 [P211] 组织之下，至少是以政统教（怕还要政教分离┅┅），人类再也不会无组织的， 受耶和华神权的直接领导了。国家制度是人类进一步的社会组织；在国家的统一 组织下，营为群体的活动。文化、事业、公共福利，一切都更迅速的进步。在这 大地上，人类要显扬自己的名字，不再将荣耀归於上帝。企图反对国家，诽毁国 家为管辖人类，虐待人类的力量，耶和华早在马列主义以前，吐露这种高见了。 其实，他们也不一定讨厌国家，只是国家制的存在，使他们统治世界的雄才大略 ，无法实现罢了！
三、叫人家庭分争：人类既有了分别善恶的智力，那惟有使人类分散、对立 、斗争，才能接受耶和华上帝的领导。这一政略，到耶稣先生宣扬福音的时代， 虽因人智进步，而大大修正了耶和华的意思，但以促使人类分散、对立，为达成 信仰上帝的有效方法，还是一样。如耶稣先生说：
「你们不要想我来，是叫地上太平。我来，乃是叫地上动刀兵。因为我来 ，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就 [P212] 是自己家里的人」。（太十·3435） 「你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人分争。 从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，两个人和三个人 相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲 相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争」。（路十二·5153）
耶稣先生的福音，强调信主得救主要是信上帝的儿子，信上帝的化身， 也就是信耶稣自己。他强调来世间宣扬福音的中心工作，是促使家庭内的自相斗 争，就是动刀动枪，也在所不惜。有些读「经」而没有读通的好好先生，怀疑耶 稣先生那样的爱人如己，不惜牺牲自己的生命，怎麽叫世人自相分争呢？不只说 爱而又谈仇恨，不说和平而强调斗争呢？这怕不是耶稣先生的意见吧！这是不明 白希伯来精神（也可说西方精神）的幼稚想法！如明白耶和华上帝的主宰人类， 是从人的分散对立中而完成统治，就容易明白耶稣先生这一平常的道理了。不过 ，耶和华上帝的爱世人，着重於种族的，不脱民族宗教的色彩。而耶稣先生的爱 [P213] 世人，着重於个人的，使每个人因信而得永生。耶和华上帝（圣父）的时代，是 从严格统治人类，而逐渐失去控制，所以用分散种族分散，阶层对立，及无 组织以维持统治。耶稣先生（圣子）的时代，是大大革新，从头收拾旧山河，这 就非采用矛盾斗争的神圣作略不可。不进行家庭的斗争，怎能达成新王国的统治 呢！
一、结说：要通达「上帝爱世人」的「经意」，必须确认上帝与人的主奴关 系，这才能得出「为了爱人，必须治人」的结论。有以为上帝与人为父子关系， 有以为耶稣与门徒为师生关系，这都是不对的。老子中学毕业，儿子也是中学毕 业，老子决不会心里难过。如儿子大学毕业，那老子一定是特别欢喜。又如老子 官拜一品，儿子竟称孤道寡，不论老子的表情如何，心里总是不亦乐乎！父子的 关系是这样的，而耶和华与人类呢？自己有智慧，却不许人吃分别善恶的果子。 [P214] 人有了智慧，上帝就不愿人类的团结，作成更大的事业。天下有这样的父子吗？ 这样的耶和华，能相信是你们的父吗？耶稣先生说；「学生不能高过先生，仆人 不能高过主人」（大十·24）。仆人不能高过主人，以西方的奴隶社会来说，是 对的。学生不能高过先生，或者也是西方文化吧！但在东方，「青出於蓝而胜於 蓝」，受到人的称赞。正因为学生高过先生，人类的文化才有进步！你能胜过耶 稣先生吗？「上帝与人为主奴关系」，是读通「圣经」的总线索，也可说是「圣 经」的一贯之道。确认了这，上帝爱世人的微言大义，才明白地显露在人的眼前 。
我在读「经」的过程中，偶然悟得了一点。这虽然又是泄漏天机，干犯天怒 的，但这奥妙的学问，我还是把他吐露出来。如中国有从尧、舜、禹、汤、文、 武、周公、孔子传来的一贯政治哲学一样，新旧约中，却有西方真传的一贯统治 哲学。扼要的说，盲目无知识，是愚民政策。蒙蔽人的眼目，管制人的思想，才 能造成狂热的一致信仰。分散无组织分争，对立，仇恨，斗争，是分化政策 [P215] 。运用这些，才能分散他们而集中到自己这边来。这在中国的道家、法家，也多 少摸到边缘，但那里有耶和华启示的博大精深呢？又如为了爱人，所以要治人； 为了深切的爱人，所以非严格的治人不可爱与治的矛盾统一，是怎样的奥妙 ！如应用这些而绘成快要到来的天国蓝图，作成响亮的政治号召：为了救人类， 解放人类，非经过专政，严格控制你、教育你不可。如宣传到使人信仰，大家跟 着走，这就是应用耶和华上帝的统治学，到了炉火纯青了！我起初希奇，希伯来 的伟大宗教，怎麽也搞这一套？但不久就明白：耶和华上帝是宇宙王国的大统治 者，不搞这一套，又搞些甚麽呢？我是不愿做奴隶，又不想做主人的人，所以对 这样的高深学问，尽管欣赏而并不想宣扬他。而且还觉得：耶和华那样的极权大 独裁者，他的宇宙王国，在旧约里清楚的显示出来，他不得不不断的向人类让步 ，向人类低头。在人类的知识进步互相团结下，耶和华的宇宙王国，分崩离析到 无可维持，不得不让位给他的儿子耶稣先生，一新世人眼目，而谋王国的复 兴。耶稣先生再建的王国，由祭师们代表执行。然自文艺复兴以来，不也在向人 [P216] 类让步低头吗？不也成为派别纷歧，自相争吵，封建割据，如战国时代吗？那样 的极权统治，也终於如此，何况那些法西斯、马列主义等邪恶极权，人民的眼睛 雪亮，又能维持几久呢！所以，我虽欣赏那西方一贯真传的统治学，而从无宣扬 赞叹的信心。
二、我的祷告：末了，让我向耶和华上帝祷告吧！
万王之王，以色列的上帝耶和华啊！我赞美你，感谢你，你的大慈爱，使 我这外邦人，通晓你的启示！不是你，有谁给我以智慧？谁能通晓你为了 爱人，必须治人的真理？
耶和华上帝啊！愿你的恩典，临到神父、牧师、传道宣扬你与主耶稣 名字的仆人，也像临到我一样！勿使他们误以撒旦的知见，作为你的意思 而到处宣扬！
耶和华上帝啊！你是大慈爱者！你忍耐，你宽恕，赦免那些推重智慧，歌 颂团结，不愿向你作奴隶的人们！阿门！ [P217]