妙云集上编之四『药师经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
从这以下，是正宗分，今分三大科，即如来开示、菩萨宏传、药叉誓护 。在如来开示中，先说药师如来的依正行愿。其中又分三段，先总标依正， 即标明如来的正报（佛身）与依报（佛世界）。
「佛告」诉「曼殊室利」说：从我们的「此」一世界，向「东方去」， 经「过」了「十遮伽沙」那麽多的「佛」国「土」，「有」一个「世界，名 [P47] 」叫「净琉璃」。遮伽沙，即恒河沙的异译。恒河，义译天堂来，是印度有 名的大河，河中的沙又细又多；佛多在恒河流域一带说法，所以每说到极多 时，总是举恒河沙为喻。净琉璃世界，就在我们这个世界的东边，距离了十 恒河沙等佛土之远。那个国土的「佛」，「号」称「琉璃光」。净琉璃是依 报世界，琉璃光是正报佛名。琉璃光一名，上文已经解释。世界名净琉璃， 即常寂光净土，以究竟清净真如为体。药师如来彻底破除无明障蔽，证得最 清净法界，所以约所证成的境地国土说，名净琉璃世界；而不离法界， 圆具大智慧，光明遍照，能破一切愚痴暗昧，约能证智佛说，名琉璃光 。
从如来至薄伽梵等文，是佛的十大通号。这十名，全是依佛的功德而安 立的。因佛的功德太大，一名不足以表诠；同时，印度的一般习惯，凡歌颂 或赞美，多用十个名词，如帝释、大自在天，都有十号，佛法循世俗习惯， 也采用十种名称赞佛。 [P48]
十名中，1.「如来」，已如上释。2.「应」，即梵语阿罗诃的义译。因 佛功德最为圆满，应受人天供养，为人天作大福田；又应已断净烦恼；应不 再受生死。3.「正等觉」，即梵语的三藐三菩提。觉即觉悟，能通达一切法 相，远离一切颠倒。但说正觉，可通於小乘；大乘称正等觉，等是普遍义， 即普遍的觉了一切法真性。4.「明行圆满」，旧译明行足；圆满，就是足的 意思。明是智慧，行如布施持戒等万行；佛的福德智慧，自利利他功行，一 切圆满具足，无欠无缺，故名明行圆满。5.「善逝」，逝，即去的意思，也 就是入涅簄。小乘圣者，丢下无边苦恼众生，自己一人入涅簄，是逝而不善 ；大觉佛陀不离生死而证菩提，不舍众生而般涅簄，故名善逝。6.「世间解 」，解是解了：对世间事理，众生苦本，苦因，以及灭苦的方法，离苦的究 竟处，都明达、解了。7.「无上士」，士是士夫，佛於天上人间而独称尊， 为人天的导师，故称无上士。8.「调御丈夫」，调御如马师，能把暴戾的马 ，训练成驯服的马。佛教化众生，无论众生的根性如何恶劣、乖戾，如何刚 [P49] 强难服，也能善巧调御，使他慢慢转向佛法，修学佛法而得成就。佛陀教化 的方法不一，因人而异：有时慈颜爱语，赞叹鼓励，如说你行布施、持戒， 功德无量，希有难得；有时则当头棒喝，诃斥一顿，如说你业障深重，愚痴 无智，再不精进修行，必堕三途恶道。这等於调马，在软硬兼施的训导下， 就可慢慢驯服。9.「天人师」，佛出世间，不但教化人类，也同样教化天人 。有无量诸天叁预法会听法，故佛为天人的教师。10.「佛」即是觉者，能究 竟觉悟生命的秘奥，和觉察世出世间的种种法相。「薄伽梵」，即世尊。
至此为止，总标了东方净土的名称，及佛陀的圣号。
丁二 别陈行愿
戊一 行愿
己一 总说
『曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有
情，所求皆得。
[P50]
依正行愿中，上文已总标药师如来的国土（依报）及其名号（正报）， 现在要分别陈述药师如来的行愿。此科文长，又分三节，先总说。
佛呼「曼殊室利」说：「彼」东方净琉璃世界的「世尊，药师琉璃光如 来」，他所以证得圆满佛果，成就清净庄严的世界，即因过去生中，「本行 菩萨道时」，以大悲心，「发十二大愿」，摄导众生。药师佛因地所发的大 愿，不同凡夫的为了满足自我的欲求，也不像小乘的只顾自了生死，独善其 身；自是慈悲心怀的流露，为了满足众生的愿欲。所以这里说，药师如来的 本行大愿，是为了「令诸有情」的「所」有希「求，皆」能获「得」。如希 求离生死苦，成菩提乐；或求往生净土；或有病患而要求全愈；或因其他种 种人生缺陷而要求弭补。如此各式各样的欲求，药师如来从他的大功德，慈 悲善巧中，能随众生心所欲者，皆得满足。
因地发十二大愿，是愿力；令一切有情所求皆得，则是成佛以后，本愿 功德的完满实现。佛在因地发了大愿，并非一切留到成佛以后，而是照愿心 [P51] 去实践，去求充实，这样，惑业渐渐蠲除，功德一天天增长，到了成佛，才 究竟圆满。药师佛成大菩提时，十二广大悲愿，都能一一如期实现，就因他 在菩萨因地中，对自己所发的誓愿，能随分随力，躬行实践，一步步地做去 ，一点点地聚积，所以他一登大觉地，一切大愿也就宣告完成了。药师是如 此，弭陀等也莫不如此。我们依愿去求，确能如愿感应，这必有其感应的力 量存在。偈说：『福慧资粮力，诸佛加持力，及与法界力』。愿求之所以能 获成就，实有这三种力量。1自力，即自身方面，要集有福报及智慧的资粮 ，特别是信愿真切。如医生给你治眼疾，要眼有复明的机能；如眼睛真的坏 了，再高明的医生，也无能为力。2佛的加被力，佛菩萨的悲愿，永远顾念 着众生，光照着众生，祗要众生的希求，是合理而有可能的，便都可以交感 。3法界力，一切法的本性法界本无差别，无限碍的平等法界中，生佛 平等，凡圣一致。所以众生有感佛可能性，诸佛菩萨有随感而应的可能。这 样，我们若能一面依自己的福慧力，一面仗佛愿力的加被，那麽，我们要求 [P52] 消灾免难，离苦得乐，必定可以成办。
己二 别叙
庚一 生佛平等愿
『第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量
无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我
无异。
此下即将十二大愿，逐一分别叙说。
释尊对曼殊菩萨说：药师如来在因地所发的十二大愿中，「第一大愿」 ，是生佛平等愿。他立「愿」说：「我来世」证「得阿耨多罗三藐三菩提」 的「时」候，「自身」能放射大「光明」，「炽然照耀无量无数无边世界」 。三藐三菩提，此译正等觉。正觉通於小乘，等觉通於菩萨，故在三藐三菩 提之上，又加一阿耨多罗，阿耨多罗译为无上。无上正等觉，即佛的圆满觉 ；佛的正觉，是最极遍照最极究竟的。平常说：『放下屠刀，立地成佛』， [P53] 成佛好像是很容易的。其实必须福慧资粮具足，自利利他的无边功德，都达 到最高峰，最圆满的境地，才能成正等觉。修行者，是或多或少，成就佛 德的一部份而已。药师说他将来成佛时，要身放光明。光明如火焰一样，叫 炽然；从佛身而遍照一切世界，这是诸佛同具的身相。如佛像后有一光圈， 即是（化身）佛陀的圆光相。毗卢遮那佛，就是光明遍照的意思；大日如来 ，也即以太阳的光照为喻；大乘经中，常说到佛的光明，照耀无量世界。我 们虽生活在这去佛时遥的末世，未见佛陀的真身，但我们仍然沐浴於佛的慈 光中，祗是不自觉罢了。如太阳虽悬空朗照，可是瞎子却见不到。佛光也如 此，无时不照，无处不照，众生因无明烦恼的障蔽，常在光中而不见光。修 学佛法的，果能精勤进修，净除烦恼的尘垢，见佛光明，或是见佛现身，那 是必然之事。
药师如来证大菩提时，又「以三十二丈夫相」及「八十」种「随形好， 庄严其身」。身似琉璃光辉映彻，已显得药师如来的身相，是如何地明净！ [P54] 再加上这三十二相、八十随形好等，更见德相的圆满庄严。三十二相是为印 度公认的大人相，特别为男子的胜相。这里不能一一说明，略举数种来说， 如佛足底的平满相，千辐轮相，佛身的紫金色相，垂手过膝相，顶髻相等， 共有三十二种之多（详见法数）。这些相，依印度当时的相法，为最高贵最 庄严的福德相。轮王或如来，才完满的具足。八十种随形好，是随身体的某 部形态，所有某种美的特徵，如佛手柔软，毛发光泽，面容丰满等。释尊当 时即因德相庄严，每次出游教化，还不曾说法，便有很多人要求归依。佛法 本不着相，但为了导引众生，令众生欢喜生信，所以药师如来因地中，要发 愿具足这种福德庄严相。药师佛的本愿，不但希望自己身相光明，众好具足 ，同时还希望，「令」所有「一切有情」，皆「如」自己一样，平等平等， 「无」有差「异」。这可约两方面说：1约净琉璃世界的生佛平等说：生於 东方净土，身相圆满，与佛无异。但不能说一切有情，因为现实的众生界， 并不曾真的如此平等。2约一切众生佛性说：一切众生性，本都是光明遍照 [P55] ，具三十二大丈夫相，八十随形好的。如来藏经说：一切众生皆有如来藏， 光明显赫；三十二相，八十随形好，本来具足。祗因众生为无明所覆，不曾 开显，所以隐而不现。这要到成佛，方能如实证知。故华严经说：『奇哉！ 奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，未能证得』。在佛的心 境，照见一切众生，确是平等不二的。约这意义说，佛证得无上正等觉时， 大地众生无不是佛，众生与佛平等平等。但从众生边看，众生苦恼，愚痴暗 昧，於一切诸法实相，从来不知不见，痛苦流转，何能与佛平等？因此，有 人说我们是凡夫，不要妄自尊大；尽管生佛平等，而我们还是众生。有人说 ：我们要深信自己是佛，如禅宗要人直下承当自心是佛；密宗要人起佛慢， 说即身成佛。这些话，可说都有一分道理。我们是凡夫，所以要修行办道； 因为有成佛的可能性，所以可修行成佛。
庚二 开晓事业愿
『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广
[P56]
大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过於日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所
趣，作诸事业。
此文与第一大愿的意义有关而用意不同。上愿重於佛的法性身，显示生 佛平等。此愿重在从法性而起应化身，开晓众生。
药师如来因地所发的「第二大愿」，是说：「愿我来世」，究竟证「得 」大「菩提时」（菩提，即阿耨多罗三藐三菩提的略称），「身」相犹「如 琉璃」宝，「内外」都极「明」亮莹「彻」，「净」洁得没有丝毫的「瑕」 疵和垢「秽」。所有的「光明广大」，豁破无边黑暗；如此「功德」庄严身 ，「巍巍」不动如须弭山一样，所以说：清净佛「身」，「善」於「安住」 。佛身的光明炽盛，光光相照，形成一种「庄严」的「焰网」。光明遍照， 「过於日月」日月祗是世间的光明，自然不及佛身的光明。
如来藏经，曾以九喻说明众生的本有佛性，也有琉璃宝喻。众生的佛性 ，如清净无瑕的琉璃宝，虽藏在污染中，但它的光泽明净，依然不损分毫。 [P57] 懂得此理，众生的佛性身，也如琉璃，尽管流转生死淤泥中，也不失其原有 的光洁。药师如来，彻底揭去无明暗影，刷除烦恼污泥，本身佛性身毕竟显 发，故说身如琉璃。
药师如来的身光，照及「幽冥」的苦恼「众生」，使其痴暗心眼，「悉 蒙开晓」，而能「随」着各人心「意」的「所」有「趣」求，「作诸事业」 去。这段文义，约浅显说；佛放光时，住在黑暗世界，一向不见光明、不闻 佛名的众生，受到佛的光明照了，就得着开晓，而随自己的意趣，做他所乐 意做的种种事业。这如太阳东升，一切人都从寤而起，作工的作工，读书的 读书，种田的种田，做生意的做生意，大家各事其所事。然约深密说：众生 无始以来，在愚昧昏迷之中，什麽都不晓得，由於佛的慈悲愿力，启发众生 的智慧，便一样一样都明白起来，会做起来。古代厚生利群的发明家，可说 都是佛菩萨的化身；佛菩萨在无知的众生前，每每现身开导，发明房屋、耕 种、纺织、文字┅┅；种种器具，种种正当学说，使众生知道实行。世界文 [P58] 化的进步，各种工巧技术，都发生於佛菩萨的慈悲与智慧之中。所以经说： 若无佛菩萨出世，世间一切善法，一切资生具，就都没有了。故佛菩萨化世 ，不但开导众生以身心修养，也开导众生以一切知识和技能。约这个意义说 ，我们是无时无处，不在药师佛的智光遍照中，慈光护持中。
庚三 无尽资生愿
『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无
尽所受用物，莫令众生有所乏少。
一个人生存在世界上，为了维持生命，必须有足够的资生物衣、食 、住、行，乃至医药。这一切物质生活的受用，不仅要有，而且要多，要丰 足，少了就会引生世间的诸般罪恶。譬加盗窃、劫杀、斗争┅┅等罪恶的滋 长，多因资生物的缺乏。所以药师如来的悲愿，不但要使众生获得谋生的知 识和作事的能力，而且要「以无量无边」的「智慧方便」，生产多量的「受 用物」资，「令」一切「有情」，凡有「所」需要的，「皆」能「得」受用 [P59] 「无尽」，而给大家过着富足、丰裕、安乐的生活，绝不「令众生」，对於 物质的供应上，「有所乏少」，发生你有我无的现象。
瑜伽师地论说：菩萨学法，当於五明处求。五明，除了佛法内明， 还有工巧明、医方明、声明、因明。修学大乘菩萨行，凡有利众生的学问技 能，都要学，智慧一天天求增长，到了成佛，一切功德妙法，始能圆满具备 ，取之无竭，用之不尽。所以大乘佛法，并不反对科学物资的增产。现代世 界科学昌明，有人埋怨它是罪恶的渊薮，其实病在人类不善於运用他，这才 引生严重的弊害。人类若增进德性的修养，爱人爱群，善於控制，善於运用 ，那麽科学对人生，如机器发达，增加生产数字，提高货物品质，都是有莫 大利益的！所以菩萨对於此种种有助民生的学识和技巧，不独不厌弃，而且 还应该学，应该会；然后才能解除众生从物质贫乏而来的苦痛与罪恶。药师 如来的第三大愿，特别着重这方面。
庚四 安立大道愿
[P60]
『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；
若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第二、第三大愿，侧重於事业与物质的受用，可说是物质文明；第四大 愿，即特别侧重於正知正见，也可说是精神文明。
药师如来在因地中发愿说：「若」有不信善恶因果，否认三宝功德，抹 煞真理，作杀盗淫妄种种罪恶，向於地狱、饿鬼、畜生道的「诸有情」，如 此失去正途而误「行邪道者」，我成佛时，「悉」皆「令」他们舍离邪道、 摆脱恶趣，而永远「安住」於「菩提道中」。菩提道即是正觉道，如知善恶 、因果，知有凡圣，知三宝功德，知四谛、十二因缘，修习戒定慧，不作杀 盗淫妄等罪，这是共三乘法门。使众生脱离生死险恶的邪道，踏上三乘的坦 途，是一种过程，而不是佛陀拯救众生的究竟目标。所以药师佛又愿；「行 声闻独觉」的小「乘」行「者」，「皆」要「以大乘」究竟法门「而安立之 」。听佛音声的教化而修行悟道的，名为声闻。独觉根性，比声闻者略高一 [P61] 着，他不待佛的教化，看见现象界无常变化，就会自己发心修行，开悟证果 。过去有一国王，有天到御园中游玩，看见一棵花树，正当鲜花怒放，清香 扑鼻，真是可爱极了！可是当他往别处观赏片刻而转来时，祗见空枝残叶， 零乱不堪。原因是被一群宫女所攀折了。因此，他得到万化无常的启示；觉 得人生也是如此。一个美满的家庭，一个强盛的国家，遭遇一场灾难，一场 战争，也就落得破败衰颓，令人不堪回想！从这些现象，觉悟了人生无常的 真谛，而证得圣果，叫独觉。声闻与独觉，都能出生死，从此岸而登彼岸， 所以名为乘。但这都是小乘，佛陀的本怀在大乘，所以药师如来在因地中， 发愿要以大乘法去转化他们，使他们回小向大，会三归一，而入究竟的大乘 。
法华经说：『佛以一大事因缘出现於世』。这一大事因缘，即是使一切 众生，尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊，好乐不一，事实上不能立 即教一切众生都入佛之知见，所以释尊一面以此最高目的为原则，一面随机 [P62] 教化。见行於邪道的众生，即教以三乘法门；见声闻独觉停滞在自利的化城 ，即教以大乘究竟法门，叫他们再向前走，直至般涅簄宝所为止。第四 大愿，包括了回邪向正、回小向大。经说安立与安住？有令他永远不退转的 意义。如凡夫确生出离心，向二乘圣道，即不再退回凡夫；大乘确发自利利 他的广大菩提心，永向佛果而不再退心为小乘或凡夫。
庚五 戒行清净愿
『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，於我法中修行梵行，
一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
前四愿，依药师如来的自证功德，利乐众生；此下，因众生有了缺陷， 苦痛，需要援助救济。上来是与乐，此下是拨苦。药师如来对苦难众生的悲 济，以及消灾免难，将由这第五大愿起，逐一显示出来。
此愿说：将来成佛时，假「若有无量无边」的「有情」，「於我」药师 佛的正「法中」，「修行梵行」。梵行，1.约一般意义说，指一切清净行（ [P63] 梵是清净的意思）；2.约特殊意义说，专指出家的不淫戒；3.约中义说，凡 佛所制的戒行名为梵行。在药师佛土的净法中修行、受戒：不问所受的是比 丘戒，或是沙弭戒，或五戒，或菩萨戒，凡叁加过药师法会，听闻药师圣典 ，称念药师名号的众生，「一切皆令」获「得」圆满的「不缺戒」。缺就是 犯戒或仅持一分；不缺即能圆满受持。比方受五戒，全部都持守得严格、清 净，便是不缺；若祗能持得三四戒，或部份犯轻垢罪，即是缺戒。仗药师慈 光威德的加被，受戒，或受戒而有所缺犯的，都能得圆满受持。而且，都能 「具」足大乘菩萨的「三聚戒」。三聚戒：1.摄律仪戒，即五戒、十戒、二 百五十戒等。2.摄善法戒，如修布施、持戒等六度四摄。3.饶益有情戒，大 乘菩萨一切要以利益众生为前提，若但为自利而不利他，即是犯戒。能依药 师的净土法门去修，即能得到三聚戒的圆满不缺。佛法中受戒，先是未受令 受，已受的令守。受了戒以后，不一定能清净严持，这是多数人难免的现象 ，即在佛陀时代，有的圣者也还有不能圆满受持的，何况一般烦恼深重的凡 [P64] 夫？因此，佛法中有忏悔法门。如祗知受戒而不持，或有所犯而不知忏悔， 即难得清净。所以药师如来本愿，更进一步地说：「设有」众生「毁犯」了 禁戒，但由听「闻」了「我」佛的「名」字，「还」可「得」到「清净」。 清净就是罪障消除；罪业消除，自然就「不堕恶趣」了。恶趣，即地狱、饿 鬼、畜生的三恶道。众生因闻佛的圣号，而如法忏悔，便得免堕三途，这是 药师如来的慈悲与方便，也是为了忏悔业障。称佛名号，戒行能重获清净， 是方等大乘的忏悔法。然并非一听佛号就等於忏悔，必须一心一意的持佛圣 号，对过往错失，至诚发露忏悔，礼拜，供养，时时摄心於佛号佛德上。久 而久之，罪业自然消除，内心感受佛的光明，恢复了本来的德行清净。