妙云集上编之四『药师经讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
药师如来的第六大愿说：将来成大菩提时，「若」有「诸有情」，因罪 业所感，致使报「身下劣」，眼「等诸根不具」足。下劣即身体矮小或衰弱 ，或身分不称，头大身小，身长足短，以及种种畸形。诸根不具，有外表的 ，如眼耳损坏，或手足残缺，或缺唇烂鼻等等；有内在的，从外表看来，身 体各部完全无缺，可是事实上，耳鼻等失其功用，已属残废。还有，「丑陋 」是根身的相貌不端严。「顽愚」是意根的不懂事理。眼不见物的瞎子叫「 盲」；耳根失灵，听不到声音，叫「聋」。「廒」是喉音嘶沙，语音不亮。 「!7彰」是不会说话的!7彰巴。「挛」是瘸手。「糍」是跛子。「背偻」即驼背 。「白癞」是大淋疯。「癫狂」即神经反常。这「种种病苦」，是世间最难 医治的残疾，但听了药师如来的「名」号，或一心称念，或礼拜供养，蒙药 师如来功德威力的加被，「一切皆得」到救治。令身相丑陋的转为「端正」 ；顽愚痴暗的也转为「黠慧」。「诸根」损缺的，也都「完具」起来。总之 ，挛糍等一切的疾病，受药师如来威德力的加被，也得彻底治疗，再也「无 [P66] 诸疾苦」。我们称佛为大药师大医王，也就是这个意思。
众生如有善根，有因缘，能依药师法门的开导去实行，确能消除一切病 患；不但药师如来是如此，即释尊在世时，得到救治的病苦众生，也不知有 多少呢！据佛经所载，舍卫城有一妇人，由於她的丈夫，在田作时被牛抵死 ；两个小孩，又在渡河时失去；房屋又因邻家失火而烧光了，她怎受得起这 个打击！结果她发疯了，连衣服也不穿，赤裸着身体，到处乱跑。一天，不 知怎的竟跑到洹精舍，她望见佛相庄严，光明显赫，心里忽然清醒过来。 看看自己一丝不挂，自觉难以为情，便蹲在地下。佛命阿难，拿件衣服给她 披上。然后为她说法，开示人世无常的真理。疯妇听了佛的开示，不但疯病 得以解除，而且证了圣果。
一般人祗见生理上的疾患，而不知心理的病态。有些人虽长有眼睛和耳 朵，但不能分辨善恶是非，不爱听正法善语，这与瞎子聋子有何差别？或虽 手足具全，而懒惰不务正业，不做好事，不走正路，这与挛糍又有甚不同？ [P67] 或没有气节，不顾正义，一味卑躬下贱，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人， 这岂不等於驼子？白癞是容易传染的痼疾，这如某些危害人类的不良思想， 一经蔓延开去，置无数人於无可救药的苦境。像现世共党的唯物思想，到处 传染毒素。他们又都疯狂似的，似虎似狼，不认父母妻儿，到处残酷虐杀。 从前，南印度有一位法师，在讲经席上，为大众开示饮酒得癫狂报。当时国 王也在座，就起来问难说：饮酒的人占多数，何以患癫狂病的却寥寥无几？ 法师并不回答什麽，祗用手向听众指了几下。在座听法的外道们，以为法师 无言可答，大家赞叹国王的智慧。但国王却领悟了，认为法师答得最妙。法 师所指的，就是正在得意的外道。他们有的长年裸体；有的不吃饭，而吃野 草树叶；有的不睡觉；有的冬入寒冰，而夏天在太阳中暴晒。这种思想的邪 僻，行为的怪诞，实都是心理变态的癫狂病者！
药师如来发此大愿，不独愿身体有疾病、有残缺的众生，可因闻名号而 得到彻底救治；即心理不健全的各种病患，也可因佛而好转过来，以获致身 [P68] 心端严的理想人生。
庚七 身心康乐愿
『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无
药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资
具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
此愿众生都得到健康、快乐，虽仍是基於救拨众生的病苦，不过与前稍 有不同；前愿特别重在身体上的各种恶疾，而这是通泛的一般病苦，而且重 视贫病。
药师如来因地中说：将来我成佛的时候，「若诸有情」受了「众病」的 煎「逼」，苦「切」，同时又「无」人「救」治，「无」所「归」托。或「 无」力延「医」，「无」钱买「药」；或「无亲」戚朋友，「无」父母兄弟 ，夫妻儿女等「家」属，可以服侍照应。如此「贫穷」如洗，而又孤独伶仃 ，病缠「多苦」，人生世间，真没有比这更不幸了！可是「我」药师如来的 [P69] 「名号，一经」那苦难众生的「耳」鼓，即得「众病悉除，身心安乐」；而 且「家」庭亲「属」，「资」生之「具」，也就能「悉皆」具备「丰足」起 来了。不仅如此，以闻的善根因缘，能进修福德智慧，一直到「证得无上菩 提」。
称念药师如来的名号，一切病苦便可消除，这确是常事。念佛，或念观 世音菩萨的圣号，获得佛菩萨的加被，因而病患得以消除，恢复健康，在我 们佛教徒中，得到真实经验的，着实不少。至於没有家属，一闻佛名便可具 足，这似乎不可能。须知这不是说父母死了，念佛又会复活起来；或本无家 属，一闻佛名便都有了。这是说：过去由於因缘不足，福德薄劣，所以贫穷 孤苦。此后，以善根福德增长，身心恢复健康，由於从事事业的努力，便能 把家庭建立起来；亲属朋友，也因人缘的转好而逐渐增多。佛陀的慈悲虽极 普遍，但对於孤苦贫病的众生，特别关怀，特别护念和救济。所以释尊在世 时，特别倡导施医施药，救济孤独。凡身为佛子，修学佛法，须体念释迦的 [P70] 精神，效法药师的本愿，随分随力去做！
庚八 转女成男愿
『第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离
，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
药师如来的第八大愿，是说：「若有女人」，「为女」身「百恶所逼恼 」，而「极」其苦痛，「生厌离」心，「愿」意能够「舍」弃「女身」。女 人的苦事多，所以说有百恶；这可分生理与心理二方面说。1生理上的苦患 ，如女孩一到成年，就有月经；又如生育小孩，也是女人最感痛苦的事。2 心理上的病患，如嫉妒心、虚荣心，一般都比男子为重。3在社会所受的歧 视：女人在社会的处境，无论是家庭或社团，从过去到现在，仍未完全取得 与男人同等地位；一般对於女人的轻视，还是或多或少的存在。因此，就生 心厌恶，希望舍离女子的身形。药师如来为满足众生的要求，特发此大愿： 若有愿舍女身的，「闻我」药师如来的「名」号，一心称念，礼敬供养，「 [P71] 一切皆得转女成男」，「具」足大「丈夫相」。由此修行，「证得无上菩提 」。女人的希求男身，古来社会是极普遍的，可是现代的女性，对於自己， 不但不生厌离心，似乎还特别满意，喜欢修饰，处处表现出自己是女人，要 男人注意她；这是爱好女身的表现。据报载，美国有个百万富翁，也要动手 术希望一过女人生活呢！这虽因社会的逐步接近男女平等的理想，而科学发 达，医药昌明，女人特有的痛苦，如分娩等，也减轻而逐渐消除；然现代女 性的地位，还是不平正的，从迷醉於物欲而来的自己爱好，其实是忘记自己 了。
在大乘佛法中，男女本来是平等的。不过女人的性格，确乎要心胸狭窄 ，嫉妒心重些，特别讲究修饰。希望在座的女同道们！要尽可能纠正自己， 学作大丈夫。经说：学大乘法，修菩萨行，要有大丈夫的精神才得。关於转 女成男，据经里说有两类：一、善根极深，厌离心切，加以精进修行，现生 便可转女成男。二、依大乘法门的开导，如法修行，或称念圣号，或礼拜供 [P72] 养，来生定可得转。
庚九 回邪归正愿
『第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔!8统网，解脱一切外道缠缚
；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置於正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩
提。
众生不知佛法，沦堕於邪道之中，只要听到药师如来的圣号，便可脱离 邪道，走上正途。没有佛法的地方，受邪道的饫染特别深。惟愿药师如来的 圣号，遍化全世界，使堕於邪道的弃邪向正。
药师如来因地发愿；来世证得大菩提时，要「令」一切「有情」，都能 「出」离恶「魔」的「!8统网」，和「解脱一切外道」的「缠缚」，网与!8统， 样子差不多；捕鱼的叫网，捉兽的叫!8统。迷信魔外邪说，像鱼兽被!8统网罗住 了一样，不易解脱出来。魔和外道的不同是：佛法以外的宗教，名外道。魔 的意义是杀者，不一定是宗教，如一种主义，一种学说，可使人不信因果法 [P73] 则，抹煞道德价值，或是否定真理。或是使人弃高尚而向凡庸，弃身心修养 而求物欲满足，害人害世的，都是魔。如有众生落在魔的!8统网中，药师如来 方便，使他脱出魔掌，投入佛法的怀抱；如有众生受了外道邪见的缠缚，药 师佛也使他得以解脱，归向正法。不论邪魔的，外道的，通称为「种种恶见 稠林」。邪恶见，如同稠密的森林，误入其中，触处荆榛葛酿，不易觅路出 来。现在药师本愿，要用种种善巧方便，导「引摄」受，使出离魔外的邪见 ，而安「置」於佛法「正见」之中。「渐令修习」四摄六度等「诸菩萨行」 ，而「速」能「证」得「无上正等菩提」。
此愿是佛令众生，从魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。魔外的恶见 力量极大，如不曾在佛法中得到不退转，都有受魔外所转的可能。从前有一 比丘，看见裸体的外道，便讥笑他。佛提醒他说：不要笑他，你说不定也还 要做外道呢！我们修学佛法，如未得正确而深刻的信解，得不退转，现生不 落魔外，来生，也可能堕入邪网呢！必须如大乘发菩提心，小乘发出离心， [P74] 得不退转，才出魔外的稠林，才可真正的欢喜！在这邪说猖狂的末世，我们 要时时提高警觉，始能免於魔外的迷蒙。
庚十 从缚得脱愿
『第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢
狱，或当刑戮，及馀无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德
威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十大愿，是药师如来在因地中，发大悲愿，济拨犯法受禁的众生。愿 说：「若诸有情」，因犯罪或受枉而为「王法所录」。国家法律，过去称为 王法；录，是受国家法律的制裁或审判。经过法律裁判，或用「绳」索捆「 缚」，加以「鞭挞」；或受徒刑，「系」禁於「牢狱」中；罪更重大的，「 或当」受剜手足耳目等「刑」，或遭「戮」杀死刑。「及」其「馀」种 种的「无量灾难」，受欺「凌」、侮「辱」，而致「悲」伤忧「愁」，交「 煎逼」迫，「身心」感「受」无边的「苦」楚！这些苦难，在这个时代，更 [P75] 加普遍。悲心深切的药师如来，愍念到众生的苦痛，所以说：受这些刑罚灾 难的有情，「若」听到「我」药师如来的「名」号，由於「我」的圆满「福 德」力，与广大「威神力」加被他们的缘「故」，便能「悉得解脱一切」灾 难，而免受「忧」愁「苦」恼！
国家创制法律，原是为了制裁恶人，而保障善良人民的权益，维持社会 的治安。社会相当复杂，人与人相处，难免发生纠纷；彼此互相猜忌，互相 争执，互相欺诈，互相凌辱，一切杀盗淫妄种种罪恶，莫不於此层出无穷。 所以，为社会的秩序着想，为人民的安宁着想，就非正之以法律，范之以规 榘不可了。但因冤枉而受法律误害的，当然也在所不免。故上说的种种罪犯 ，从缚得脱，可约两方面说：一、冤枉的：过去宿业现前，受人诬告，以致 被系，遭种种刑罚。像这类苦难众生，若能称念药师如来圣号，定可业障消 除，得免於难。二、确是违犯国法，如匪盗的杀人掠物，扰乱国家治安；或 操纵金融，破坏国家经济；邪淫，或侵占等。像这种罪犯，称念药师名号， [P76] 是否也能够免难得脱？如称名而能得脱，那等於奖励犯罪了。不久以前，蒋 总统就职时，有人建议大赦；消息一出，牢里的犯人反而多起来。因为有人 怀着赦免的希望，不惜为非犯罪。这样的罪人，当然是不能解脱的。不过， 如罪有应得，而能於佛生净信心，惭愧心，至诚恳切的忏悔，确认错误，立 愿痛改前非，这样的礼念药师如来圣号，也有得脱可能。须知国家对人民而 治以法律，并非恶意，而是要人民向上；即使不得已而刑杀，也是杀一警百 。所以犯罪而能真切的悔悟，约个人说，原可以不必惩处。如现在我国，订 有『自首改过』的宽大法律。像这样犯罪而能虔诚忏悔，称念药师如来名号 的，感应道交，也可解脱一切苦难。
庚十一 得妙饮食愿
『第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶
业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐
而建立之。
[P77]
「第十一大愿」说：将来我成佛时，「若诸有情」生活困难，而受「饥 渴所」逼「恼」，「为」了维持生存，不择手段去追「求」饮「食」，「造 」下了重大的「诸恶业」。世间饮食，不是现成而一求便到的。有知识有才 能的，可用智力体力去换取，但无技能，又无资本，那从何而来此资生物呢 ？为了生活，不是暗偷，便是明劫，或者欺诈，或者恐吓，但这会造成社会 的动乱不安，决非善事。由此，可知作恶也有两类：一是由於内心的烦恼深 重；另一是环境所迫，出於不得已。如由於烦恼所驱使而造罪恶，即应从思 想等去解决；若由於贫穷实在没得吃，没得穿，就得从经济方面去解决。药 师如来因地发此大愿，即从解决后者着手。所以说：一切饥寒无衣无食的众 生，若「得闻我名」字，依照佛的开示，「专」心忆「念」，信「受」奉「 持」，那麽「我当先以上妙」的「饮食，饱足其身」，然「后」进一步，「 以」无上的佛「法味」，使他们「建立」於佛的正法中，得「毕竟安乐」 究竟解脱乐。 [P78]
饮食祗能作暂时的救济，不是解决问题的根本办法。如人的思想不正， 行为放荡，不守信用，不务正业，弄到经济拮据，生活困苦，这决非救济所 能解决的。如先以饮食饱其口腹，进而教以人生正行，知识技能，使生活改 善，从事职业，就相对的解决了。再进行一步，令其修学佛法，在佛法丰富 的宝藏中，得世间希有的无上法乐，那才是究竟的救济。古语说：『衣食足 ，而后知礼义』。药师如来，针对这一现实，故发此愿，先以食味，再以法 味。有人说，佛法是出世的，不问人生现事，实在错误！佛法的重视现实人 生乐，我们读了药师佛的本愿，便可知道。中国佛教的衰微，似乎是忽略了 药师法门的救济，而专重於后世与出世佛教的宏传。所以今后的佛弟子，应 多多发扬药师精神，多从事救济运动。药师如来在因地中，发了这一大愿， 对於我们确为最有意义的启示。
庚十二 得妙衣具愿
『第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜
[P79]
逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具
，华謦涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
药师如来的第十二大愿，希望他将来成佛时，使一切贫苦有情，都能得 种种美妙的衣服、装饰品，及娱乐用具。
「若诸有情」，因为「贫」穷困难，「无衣服」穿，也没有被褥帐子， 为「蚊虻」所苦；冷天无衣御「寒」，「热」天无衣遮体。这样的「昼夜逼 恼」，不胜其苦。药师如来悲愍众生，愿使这一切苦恼有情，得到安乐，所 以说：「若闻我」药师如来的「名」号，「专」心称「念」，如法「受持」 ，那末承药师本愿功德与威神力，即能「如其」内心「所好」，高兴得什麽 ，「即得」什麽长的、短的、厚的、薄的，「种种」高贵的「上妙衣服 」。同时，「亦」能「得一切宝庄严具」，如首饰、宝石、古董、花瓶等类 ；还有「花謦、涂香」，这都是属於严饰身体的东西。此外，还有「鼓乐」 音乐，「众伎」娱乐所用各样器具。总之，「随」贫苦众生的「心 [P80] 」意所爱好「玩」赏的，药师如来「皆」能「令」他得到「满足」。
己三 总结
『曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发
十二微妙上愿。
以上分别说明十二大愿，现在总结。
释尊说完了药师如来的十二大愿，又呼「曼殊室利」说：这「是」「彼 」东方净土的「世尊药师琉璃光如来、应、正等觉」，在因地「行菩萨道时 ，所发」的「十二微妙上愿」。如来、应、正等觉，如上已说，都是佛的通 号。经里对於佛号，有时具用十号，有时略称三名，有时单说一名；这里用 不广不略的三个通号。此十二愿，非一般的誓愿可比，纯由大悲心所流露的 利他大愿，所以称为微妙上愿。
从十二大愿的内容看，第一大愿为生佛平等愿；此后，便是思想的正确 ，行为的合理，生活的丰富；缺陷的加以弭补，病患的予以救治，苦痛的予 [P81] 以安乐。不但着重衣食等物质生活，又注意到教育，健康，正常的娱乐，达 到人类的和乐生存。学佛，决非死后才有好处。药师如来的十二大愿，启示 得最为明白。所以佛法的流行世间确能领受实惠，确能适应现实人生的。
太虚大师倡导人生佛教，即侧重生活的改善、解决。这并非说专重吃饭 穿衣的事，而是提示我们，要在现实人生乐的基础上，发大乘心。菩萨的精 神便是为众生服务。修学佛法的，能依菩萨的精神去躬行实践，即是菩萨。 大家想想，果然都遵照药师如来十二大愿的开导，和大师人生佛教的提示去 做，这世界不就是净土，不就是康乐的国家，理想的社会了吗？国父倡说民 生主义，说明衣食住行的重要；总统又作育乐两篇的补述。育即教育方面； 乐是健康娱乐方面。药师法门，除了重视生活上的衣食住行，以及健康、卫 生、娱乐而外，还特别重视思想的正确。所以药师法门的重心，在乎十二大 愿，与民生主义的精神，非常吻合。我们如能以此而净我身心，建我国家； 扩而大之，澄清人类的思想，纠正人类的行为，发展人间的产业等，世界和 [P82] 平的实现，也就有希望了。所以民国二十二年，戴院长在宝华山启建药师法 会，即仰承药师如来的精神，领导大众发十二大愿。这完全是实践药师的精 神，配合民生政治的要求，承药师如来的愿力，希望药师净土实现於人间。 我们要依如来本愿去实行，才是真能修学药师净土法门的人。
戊二 果德
己一 说略指广
『复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛
土功德庄严，我若一劫，若一劫馀，说不能尽。
如来在因地所修的广大行愿，已逐一说明；现在再显示证大菩提时所成 就的果德。
现在要另说一论题，所以佛说，「复次」。释尊告诉曼殊室利：「彼」 东方净土的「世尊，药师琉璃光如来」，在因地修「行菩萨道」的「时」候 ，「所发」的广「大」悲「愿」，「及」成佛时，「彼佛」所有国「土」的 [P83] 殊胜「功德」，清净「庄严」，「我」（释尊自称）就是在「一劫」，或「 一劫馀」的时间，也「说不能尽」。劫梵语劫波，义译为时分；有小劫、中 劫、大劫。依佛法说，世界最初成立，人寿八万四千岁，百年减一岁，慢慢 减到人寿十岁时，又百年增一岁，一直增到八万四千岁；这样的一减一增， 名叫小劫；二十个小劫，为一中劫；八十个小劫为一大劫。菩萨的行愿无量 无边，佛陀的果德，也是极广极多，这那里说得完。所以释尊所说药师如来 的本愿功德，果地庄严，都只是略说一滴而已。说来虽简略，而实是说一劫 或一劫多的时间，也是说不尽的。
己二 以西喻东
『然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳
界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄
严，等无差别。
释尊在宣说药师法门之前，已先说阿弭陀经，开显了西方极乐世界的净 [P84] 土法门；故本经关於药师的清净国土，不再加以详述，而以极乐世界为例。 因为佛佛道同，佛与佛的净土，也是没有什麽两样的。今说明东方净土的庄 严，从二方面说，一是有情正报；二是世界依报。药师如来的净琉璃世界， 自成就以来，「一向」都是「清净」的。我们的世界或起初清净，后变污秽 ；或最初秽染，后转清净，而东方净土则始终一如。到底怎样的清净呢？第 一、「无有女人」，女人如前文所说，身有百恶。同时，有了男女即有夫妇 ，於是产生种种的不清净。东方药师净土，没有女人，一切都是大丈夫；换 句话说，没有男女相，一律平等平等，无有男女差别。第二、「无恶趣」， 一切恶趣都是罪业所感，而往生净土的众生，都已消除业障，善根具足。如 弭陀经所说：『彼佛国土，无三恶道』；『其佛国土，尚无恶道之名，何况 有实』？因无恶趣，所以第三、无有「苦」痛的「音声」。以下叙述净土的 依报：药师如来的国土，「地」面是由天然的「琉璃」宝所成的，通明透亮 ；用「金绳」分「界」为「道」。「城」即城，「阙」即城楼，「宫」是 [P85] 宫殿，「阁」为小楼，「轩」是屋上的飞檐；以及「窗」户、「罗网，皆」 是「七宝」金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙所「成」就的。一 切「功德庄严」，与「西方极乐世界」毫无二致。如要知详细情况，可读大 本阿弭陀经。
己三 以伴赞主
『於其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无
数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
东方净土，不但有药师如来，还有无量无边的菩萨辅助教化。如国家-- --有了最高的元首外，还有辅弼治理国家的文武百官。东方净土也是如此， 还「有二菩萨摩诃萨」，为其宣化的得力助手：「一名日光遍照」菩萨，「 二名月光遍照」菩萨，「是彼」国土「无量无数菩萨众」中的「上首」。上 首，即领导者。用譬喻说，在明净虚空中，日、月光明，为无量无边的星光 的上首。二大菩萨是药师如来的继承者，是「次」后「补」登「佛处」的。 [P86] 娑婆世界的补处，为弭勒佛；西方净土的补佛处者，为观音、势至；净琉璃 世界，则为日光、月光二大菩萨。二菩萨的功德智慧最大，「悉能」受「持 彼世尊药师琉璃光如来」的「正法宝藏」，如王太子能推行父王的政治，才 能继承王业。补处菩萨是佛陀正法的继承者，当然能受持佛的正法宝藏。正 法的法，即常遍的实相。此法不邪名为正；也可名妙法，即是不浅而微妙 的；约离却二边，也可名为中法。藏是库藏，一切钱财珍宝，不用时可以放 进去，要时就拿出来名为藏。一切清净微妙的功德法财，也都从此正法而流 出；一切无边功德法门，也都含藏於此，所以正法名为宝藏。对此正法宝藏 ，二大菩萨是能受持而不失，宏通而无尽的。
丁三 结劝往生
『是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界』。
上来说明了因地行愿，依正果德。即知东方净土是如此的庄严，「是故 曼殊室利」！凡是对药师法门「有信心」的「善男子、善女人等，应当」立 [P87] 定志「愿」，求「生彼」药师「佛」的净琉璃「世界」。不但资生物是无限 的丰富，大众是非常的和乐，而且能受佛的教化开导。依后文说：凡能生东 方净土的，即得不退菩提。这样的法门，在十方净土中，也是难得希有的， 应当发愿往生才是。